（科学技术哲学专业论文）后人类主义的审视和反思.pdf

浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 摘要 当代科学技术的迅猛发展对人类的思想产生了许多新的影响和冲击，“后人 类主义”便是这种影响和冲击下产生的一股新的科技理论思想。国内学界对后人 类主义处于刚刚引入和介绍的阶段，本论文通过对后人类主义相关外文和中文文 献的梳理和分析，归纳了后人类主义主要代表人物的思想和观点，并且进一步地 把后人类主义的主要问题归结为后人类主义的价值观和人类智能两个关键的问 题，通过对这个两个关键问题的梳理和分析，揭示了后人类主义的激进技术主义 的缺陷，并对后人类主义的理性主义倾向进行深刻的反思，本论文最后得出结论， 指出只有把科技理性和科学技术置于人性的完整规约下，才能服务于人类的发 展，后人类主义也才能朝正确的方向发展。 根据以上内容，本文将由以下四个部分组成： 导言，主要阐述后人类的定义及其产生的途径，分析后人类时代的基本特征。 第一章，追溯后人类主义的思想渊源，阐述后人类主义的价值体系，指出后 人类主义本质上是一种激进的技术乌托邦。 第二章，分析后人类主义的中心问题之一：人类智能和人工智能的关系，指 出后人类主义对智能理解和预测的缺陷。 第三章，对后人类主义的理性主义进行反思和批判，指出必须用人性来规约 激进的科技理性的发展，使人类和科学技术和谐进步。 关键词：后人类主义智能科技理性 浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 a b s t r a c t 皿ed e v e l o p m e n to fm o & ms c i e n c ea n dt e c h n o l o g yc h a l l e n g e st h et r a d i t i o n a l i d e a s ，p o s t h u m a n i s mi st h ep r o d u c t i o no ft h e s ei m p a c t s b a s e do nl c a d i i l gs o l l 艟 础s ha n dc h i n e s et h e s i s e so fp o s t h u m a n i s m , a n dc o m b i n e st h ea n a l y s i so ft h e w e s t e r ns c h o l a r s , c o n s i d e r st h ep r o b l e mr e l a t e dt o v a l u e ss y s t e ma n dh u m a n i n t e l l i g e n c e , a n dt h i n k st h e s ep r o b l e m sa i m p o r t a n tt o p i ct h a t 啪m u s tp a ym o r e a t t e n t i o nt oi nt h ef u t u r e t h ea r t i c l e sa n a l y s e st h ef a c t so fp o s t h u m a n i s m , g o e s 0 1 1t o i n t r o s p e c tt e c h n i c a lo p t i m i s mo nt h el e v e l so f r o o ta n dc h a r a c t e r i s t i c s ，t h e na r e v i e w a n dt r a n s c e n d e n c eo ft h er a t i o n a l i s t 躺s i g n i f i c a n t1 1 圮a r t i c l e sc r i t i c i z e st h es h e e r s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y 枷a l i 咄d i s p e l l i n gt h ea n t i n o m ya n di t ss e q u e n c e ，a n d c o n t e n t s 也缸s c i e n c ea n dt e c h n o l o g yr a t i o n a l i t yd c v d o p m c n ts h o u l db es t i p u l a t e db y t h ev i e wo f s y s t e mo f h u m a nn a u g e o t h e r ea r cf o u rm a i np a r t s ： i nt h ef i r s tp a r t , t h ea u t h o rp o i n t so mt h ec h a r a c t e r i s t i c so f p o s t h u m 札 l l im cs e c o n dp a r t , t h ea u t h o rc l a r i f i e st h ec h a r a c t e r i s t i c so fp o s t h u m a n i s m , p o i n t so u tt h a tt e c h n i c a lo p t i m i s mi s t h ei m p o r t a n tr o o to fp o s t h u m a n i s m , a n d i n t r o s p e c tt h ef u t u r eo f p o s t h u m a n i s n l ht h et h i r dp a r t , t h ea l l t h o rp o i n t so u tt h a tt h e 印p e a 瑚o fm a n - m a d e i n t e l l i g e n c et a k e sac h a l l e n g et oh u m a n , b u t i ti sq u e s t i o n e dt h es u p e r - i n t e l l i g e n c ew i l l m et r u e i nt h ef o u r t hp a r t , t h ea i r h o ro r i t i c i z c st h es 1 强盯s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y r a t i o n a l i t y , d i s p c u i n gt h ea n t i n o m ya n di t ss e q u e n c e , a n dc o n t e n t st h a ts c i c n a n d t e c h n o l o g yr a f i o n a l i 锣d e v e l o p m e n ts h o u l db es t i p l l l 烈b yt h ev i e wo fs y s t e mo f h u m a nn a t u r e k e yw o r d s ：p o s t h u m a n i s m ，i n t e u i g c n c e ，s c i e n c ea n dt e c h n o l o g yr a t i o n a l i t y n l 渐江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反恩 导言 现代科学技术，特别是计算机技术、基因技术、器官移植、机器人技术、虚拟技术以及 全面整容技术的出现和发展，对人类思想产生了重大冲击，改变了。人类”概念的内涵人 们开始对未来人类的存在方式提出种种理论和构想，并对改变了原有存在方式的未来人类统 称为“后人类”( 英国，马多科斯) 而以人类向后人类的转化为目标的理论思潮则被称为。后 人类主义”，它以。人类只是进化过程中的暂时和过渡的阶段”( 美国，莫尔) 作为开篇宣言， 认为目前的自然生物人是在为后人类做积极的准各，未来将是后人类的时代 后人类主义是现代科学技术的直接产物，因此不同的科技发展时期，后人类主义对后人 类的设想都会发生相应的变化，可以明显看出当时科技发展水平的痕迹和影响后人类主义 产生于二十世纪下半叶，这与电子计算机的诞生有着密切的关联。计算机的诞生和发展使人 们首次对机器人这种全新的智能形态进行了种种的预测和想象，这也直接促使了后人类主义 的产生。接下来生物技术，人工智能、网络技术的相继出现和发展，后人类的形象也随之变 化 因此，后人类主义对后人类的思考大致可以分为三个阶段：第一个阶段。动态平衡阶段 在这个时期，对后人类的思考和争论集中在人类和机器人的平衡和控制，比如著名的机器人 三定律就从保护人类利益的角度来限制机器人的行为，试图用完善的理性来规定机器人第 二个阶段，反思阶段在这个时期，人们强调机器人拥有像人一样的特征和意义，出现了所 谓的。机器人存在主义”，作为人和机器结合的电子人成为这个时期的热点，人们关注电子 人的地位和他产生的新问题。第三个阶段，是最近的虚拟阶段。在这个时期，后人类被设想 为虚拟空间中的生命形式，是电子人的一种极端发展，这也和最近的人工智能和跨络科技的 迅速发展有密切关系虚拟形式的后人类被认为是完成了进化的最高阶段。 后人类主义的代表人物包括罗伯特艾丁格( r o b e r t e n i n g e r ) 。艾里克德雷克斯勒 ( e r i c d l e x e r ) ，汉斯莫拉维克( h m s m o r a v e c ) ，开尔文凯利( k e v i n k e l l y ) ，布鲁斯马泽 里西0 3 r u c e m d i s h ) ，马克斯莫尔( m m o r e ) 。雷库兹威尔( r a y k u r z w e i l ) 等，下面简要 介绍一下他们的主要观点 罗伯特艾丁格是人体冷冻运动的发起者，在其著作不朽的前景) 中论述了他的观点 和立场他认为技术已经达到了冻结生死之间状态的程度，生与死之间的界限已经不再有标 示的明确界限，人们通过技术在不远的将来可以使人类获得极大延长的生命，并且通过未来 发达的治疗和修复技术。人们的身体缺陷将被逐步驱除，一个趋向完美的思维和身体将使人 们得到理想的生活 艾里克德雷克斯勒的著作创造的引擎 出版后，他宣布了纳米时代的来临。他认为 浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 纳米技术将使人类获得。上帝之手”的力量，人们可以任意地组合原子微粒，原则上可以创 造出任何物理上可以创造的一切事物同时，纳米技术最终可以修复和改进大脑和身体的任 何部分，比如去除老化的脑细胞，修复损伤的基因结构等等 汉斯莫拉维克是机器人研究的权威之一，在著作智力儿童 和机器人) 中，他全 面论证了智能计算机将超越人类的结论他详细地阐述了计算机和机器人发展的轨迹，以及 当今研究的焦点和趋向，并且设计了一种“矮树机器人”作为第四代通用智能机器人的形态。 他认为，作为人类后代的。智力儿童”，将使目前的人类退出大部分的思考领域，这种智能 后代将使每件事都转换为纯思考的形式，。智力之火。将全面统治宇宙 开尔文凯利认为个体的思维和意识将被归入到人工智能的分布式系统中，他描绘了这 样一副图象。即人们不再需要学习，因为他们可以直接与人工智能系统连接，获取无限的信 息与知识他还认为，如果不遵守这个必然的发展趋向，未来必定是一个智能机器统治。人 类则成了二等市民的社会 布鲁斯马泽里西提出了。第四次间断”的概念，所谓“第四次同断”是继哥白尼、达 尔文和弗洛伊德革命后的第四次革命，在人类和机器共同进化的新的历史中，逐渐而又猛烈 地把人类从世界设计者和支配者的人类中心观中脱离出来。马泽里西认为人类与机器之间存 在复杂的共生关系，而不是简单的人类支配机器这种科技工具这种共生关系使人们对生命 本质，人类的自由、人与技术的关系等问题进行重新的思考 马克斯莫尔是后人类主义的领袖人物之一，对构筑后人类主义的价值观作出了重大的 贡献。他从宗教的历史、科技的发展和人类思想的变革等方面论证了人类变成后人类的必要 性，并提出了具体的转变途径，包括生物学、物理学和人工智能的途径莫尔还探讨了后人 类社会的政治、法律和后人类个人责任的问题，通过诸如开放的社会、自主的个人责任等价 值来规范后人类社会的具体形态 雷库兹威尔作为人工智能领域的著名专家，提出了。灵魂机器”的概念，认为未来的 计算机将获得类似人类灵魂和意识的高级思维功能，并且规划了机器超越人类的具体时问 表他认为。从技术的指数增长规律看，机器全面超越人类的智能不仅是可能的，也是必然 的现实，人类必须重新思考自身的概念，因为。人。的定义将是未来的后人类社会最基本的 政治和哲学问题。 另外，许多科幻作家对后人类主义有相当多的启发意义，比如电子人、生化人、大脑移 植、罔络的神经漫游等等概念，都是最先由科幻作家提出来的，瓦科夫斯基的基体 、阿 西莫夫著名的机器人三定律、贝利的机器人的灵魂 、吉因克的远程的宇宙 等著作都 描绘了后人类的某种存在形态和问题 由于后人类主义涉及的观点十分庞杂和分散，自称为。后人类主义者”的群体涵盏了 从科技专家，哲学家到作家，全面归纳后人类主义的观点和理论很困难，因此本文主要集中 2 浙江大学硕士学位论文后人类主义的审视和反思 论述后人类主义的价值观和人类智能两个主题，并在最后一部分反思了这两个主题所体现的 极端的理性主义倾向。价值观可以说是后人类主义的总纲领，虽然许多后人类主义者提出了 不同的后人类的存在方式，但这些价值观则是他们共同的准则和理念与此类似，人类向后 人类的转换涉及到众多的学科领域，人们从生物学、网络技术、纳米技术、机器人技术等等 角度提出了许多设想，但人类智能始终是最关键的中心问题，也是后人类发展的最终目标。 通过这两个主题的考察，我们对后人类主义的反思就不能停留在后人类能否实现的技术层面 上，而应该深入后人类主义的核心即科技理性，才能对后人类主义作出适当的评价 后人类主义无疑有许多的积极意义，它强调人类的创造性和主体性，关注个体精神的 提升和完善，鼓励人们自主和自由地规划生活，并且积极利用科学技术来去除人类身体的许 多疾病和缺陷，直面科学技术发展对人类的冲击，启发了人们对。人”的概念的重新思考。 不过反观后人类主义的种种设想。我们也不难发现它本质上是一种极端的理性主义和乌托邦 的思想产物，忽视了人类社会发展的许多重要因素，必须在人性系统的规约下才能更好地发 展 一、后人类，作为人类的未来 戴森曾经这样描绘后人类：后人类作为已经完成了进化的人类，。他是人类的后代，他 已经在技术上增强到了这样一个程度，以致他不再是人类了，。人类还象是壮丽的开篇， 而不是最后的结语”1 这种人类不仅在智能、体能、记忆、健康和寿命上大大地超过目前的人类，而且对人的 概念和本质进行重新说明，以致于这时的人将不再是。人。，而是利用当代和未来的先进科 学技术手段对人类个体进行改造、设计、美化和技术建构的新型人类；或者说，“后人类” 不再是纯粹的生物学意义上的人类，而是经过技术改造的。电子人”、。信息人4 或。人工人”， 在“后人类时代”，一个合格和正常的人类个体将是一个人- 机系统或人物系统，他们热衷 于将人造器官、人造物件或软件和自身的自然肉体进行有机结合，以获得自然生物人所无法 拥有的各种特殊能力和超常智能 目前，在大众文化和印象中盛行的电子人可以说是后人类的一种雏形，后人类主义认为 这种融合了机器和肉体、生命和技术、电脑和人脑以及生物和文化的“技术人”在抛弃了原 先的纯粹自然肉体后，将更有生命力、竞争力和智慧。电子人不仅是对自然与肉体的超越， 也是对机器的超越，这种双重超越在否定两者的缺陷的同时也融合了两者的优势，因此将大 大优越于纯粹的肉体或者纯粹的机器后人类更加激进的形式，是人类的思维和精神完全融 入进未来的高级智能机器中，这个时候人类将不再认为肉体对于生存和发展是必要的载体 了，这种激进的方式似乎使未来人类成为纯粹的“灵魂”状态，人类的进化将是纯粹的智能 上的进化和发展，这种进化因为抛弃了肉体而变得极其迅速 m o r e 。 e x u - o p o a n i s m w w w m a x m o r c c o m ，1 9 9 8 3 浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 后人类的精神状况也和他的存在形式有直接的关系。技术手段使得后人类的个体在肉体 和精神上拥有了现今人类无法企望的极大自由和潜力因此后人类倾向以自我为意识形态和 精神观念的核心，每个后人类个体都专注于在自己意志的控制下不断地获得自我的更大自 由一旦后人类和智能机器完全地融合，后人类作为完全自由和独立的个体生活在自我的各 种意识状态中，这时控制人类个体的将不再是累赘的内体和各种外在的强制力量和意识形 态，后人类将彻底超越这些外在的对象和观念的束缚 后人类主义者对实现后人类的执着和肯定必然使他们推崇科学技术的伟大创造威力，促 使他们运用科学技术来超越现今人类的生物遗传、文化和环境强加给人类的“自然的”限制， 从而实现后人类的特征：智力的极度扩展。体能的优化，心灵和道德的高尚，社会的进步以 及寿命的无限延长，实现以美好生活为核心的理性、进步和价值。在这个过程中。跨越人类 的界线不仅是必要的，而且是无限美好的后人类主义期望自然的进化让位于对遗传物质及 大脑智能进行改造的人为控制的进化，科学技术将是实现他们崇高的价值、理想和想象的最 可靠的保障。 不难看出，后人类主义的核心内容就是技术统治的科学至上主义。后人类”并不是一 种现实存在，而是一种后人类主义者的推测、想象与人类存在的真实状况之间关系的一种系 统化的表述形式在。后人类时代”里，人类将认为他们自身是一种被技术不断并且无鼠趣 增强的存在，他们是生活在全知全能的控制论系统里潜在的数字化信息量子，而不再仅仅是 生活在历史和自然中的具体的肉身存在1 人类社会产生至今，人的发展和进化过程一直是 生物机能、文化模式和自我意识一同作用的结果，然而人类不断利用理性创造出新的技术手 段，这些技术手段反过来加速度地改交着人类的自然进化路程到了。后人类时代”，人类 将真正改变似乎恒定不变的作为纯粹自然人、生物人和社会人的人类身份，。后人类”将完 全成为自我意识主宰的“自为存在”，从而获得。技术+ 自然”综合体的人类新身份在后 人类的身上我们将无法清楚地区分身体和精神、肉体与心灵、自然和技术甚至生与死之阊 的森然界线，这些人类出现之后就永恒对立和存在的二元论的范畴在后人类身上趋向弥和与 统一2 由此可见。后人类是后人类主义者的理想人类，类似于柏拉图的人的完美理念后人 类主义虽然激烈地批判亚当这种完美性的人类，却通过未来的科学技术手段重新创造出一种 新的不断趋向于完美的人类，这种新型的后人类与亚当的区别在于后者是上帝创造的，而后 人类是人类自己通过现世的技术手段创造的。从这个意义上说，成熟的后人类就是后人类主 义者的理念的人 m e r v y n b c n d l e , p o s t h t u n a n i d e o l o g 旷。s o d a & 掰缸眦v o l l 2 , n o i ，2 0 0 2 p 1 1 2 张之沧，。技术进步与人类进化”上海变通大学学报m ，2 0 0 4 ( 5 ) 4 浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 二、后人类的实现方式 尽管后人类主义带有浓厚的乌托邦色彩，但是许多后人类主义者都是各自科学领域的杰 出学者和专家，他们在自身科学领域的长期研究和探索使他们预期了创造后人类的各种技术 手段的实现。对于许多并不自认为是后人类主义者的科学家。后人类主义认为这些科学家所 探索的技术成果都会便人类更加接近后人类的状态，这从他们的研究热点阿题就可以体现出 来，比如仿生学领域现在和未来的研究焦点就集中于新器官的培育、大脑的移植技术、新的 感觉和触觉经验的设计、使用性引诱剂去操纵人类的性欲、人造子宫的广泛应用以及使用遗 传工程去设计未出生的婴儿，这些技术的发展是后人类主义者所乐于看到并且致力手加速它 们进步的 莫尔祖信，后人类可以通过两种途径获得： 第一，在物理上，通过控制自然和人工世界的技术的不断增强使得我们在相当程度上不 必受到自然的消极、被动影响； 第二，在身体和精神上，利用一切可利用的科学技术手段使得后人类大大超越作为自然 生物人的人类，其中最突出的就是使用遗传学、神经科学、人工智能技术、生物医学以及其 他科学来提高人类酶智力，消除疾病的影响，极大地延长寿命，操纵和改变我们酶动机结构。 比如提高对个体情绪的控制，改善人类的动机倾向，对欲望的理性控制等等 莫尔认为，现今的许多技术方法已经把我们逐步带到了后人类的道路上，这些技术方法 虽然很多仍然处于试验的阶段。但已经让我们清晰地看到了。后人类时代“出现的一种极富 创造力的精神，即新的昔罗米修斯主义，这种精神大胆地提出人类自己可以完全改变自己的 命运，而不必被动地盲从于自然的机械规律。新的普罗米修斯主义致力予使用人工设计的病 毒来改变人类的遗传结构。使用神经科学和信息技术来改变人类的大脑智能结构，以及使用 纳米技术来改变物质的结构，最终我们将能够完全地规划和设计物体，其中包括毳们自身的 内体和精神的构造在改变人类智能结构方面，莫尔认为一种切实可行的方法是通过上载把 我们从生物的智力提升到在先进的计算机系统中运行的合成智力这种上载的目的是获得超 乎当今人类想象的超智力。这种超智力被莫尔定义为一种。在实际上，在每个领域- 包括科 学的创造性、常规的智慧和社会的技能，都能极大地超过最好的人脑的智力。另一种获得 超智力的方法莫尔认为现今已经出现一些萌芽性的实验，即。可能使用增强智力的药物、认 知技术、信息技术工具，神经学上的界面和仿生学的大脑植入，来使后人类的生物智力逐渐 增强” 对人类个体缺陷的弥补，以及对自然进化和遗传的失误的更正，仅仅是实现后人类的第 一步，而对一种完美人类个体的追求则是后人类的精神特征，因此后人类主义者对人类身体 拥有更大的改造热情 m e r v y n b e 峨 p o s t h m n a n i d 4 1 0 l o g ) e , 8 0 d d , q e n o o t e a , v o l l 2 n o ，1 。2 0 吆- p u 5 浙江大学硕士学位论文后人类主义的审视和反思 他们认为完美人类个体不仅仅是精神上的完满和永恒的积极进取，在身体上也必须达到 和完善的糠神相称的完满。后人类主义认为历史上的思想和理论没有真正关注和改变我们的 身体，落后的身体必定会阻碍人类达到更高的精神层次，我们必须重新回到被人类意识和精 神所忽略的身体因此，后人类主义利用生物技术、医学药物去更正人类的诸多疾病和缺陷， 并进一步增强人类的各个方面的机能，其中包括对心理和动机的改善，比如对人类恐惧感知 和动机的人工控制。 关于这种改造的一个典型例子，在不远的未来，我们可以轻易她给任何病交或者衰弱了 的器官替换一个更健康和强壮的新器官，用和人体骨骼的韧性、硬度一致并且和身体完全兼 容的人造有机材料来解决人类肢体的残缺问题，用脑神经细胞再生技术来修复大脑的相关疾 病在大脑移植技术成熟的阶段，后人类主义认为人类可以根据自己的意愿和审美要求更换 自己的身体，。身份”将不再是一个静止不变的概念，。与生俱来”的观念不再存在，人类可 以选择一个更加强壮、健康的人造身体，后人类主义者追求这种变幻不定的自我体验和生活， 这些先进技术也将使未来的生活充满着新鲜感和新魅力 后人类主义进一步的改造计划就是植入或连接更强大和先进的智能计算机和各种电子 机器，后人类将具备自然生物人类所没有的更强、更多的新机能。通过在大脑中植入微芯片， 人类在今天已经可以用意识和脑电波来控翻机器的一些功能。这种对人体的技术增强将是人 类发展的必然趋势电子人在“后人类时代”将从构想变成普通的现实，技术在传统上被认 为是人体功能的外在延伸和增强，而在电子人身上，技术变成了内在化的增强，技术和人体 将是直接地连接和融合，人类的眼睛可以直接接收红外线的波段，双耳可以听到遥远距离外 的声波，当智能微芯片和大脑完全兼容和适应时，大脑可以直接与巨大的信息和知识系统连 接从而瞬间获取所需要的信息1 激进的后人类主义者认为，。电子人”的极端存在方式将是把人类完全融合入电子智能 系统中，成为纯粹的智能形式，鄙人类和技术、自然和人工的对立和区剐在电子人身上将逐 步消解，。这将是后人类的最终形态”( 奠拉维克) 在技术彻底地吞噬人类后，后人类主义者所追求的不朽和超越身体的梦想将成为现实， 人类的大脑最终将被转换，使人类得以存在的肉体性实体将转变成纯粹智能性的电子实体。 这也是后人类主义对传统的人类观念颠覆最彻底的构想。莫拉维克认为。智能机器人实际上 是人类的演化后代，。智能机器人将逐步从我们人类中成长，学习我们的技能，甚至与我们 拥有共同的价值标准，因此可以看成是我们人类思维的后代”2 最终，后人类完全超越现在 的身律，将自身加载到更加高级的智能信息系统中，并以这种转化的形式去创造无限的可能 性。单个后人类个体的界限将是变化不定的，具有极端的主观性和随意性，不同区域的后人 类个体之间的强弱联系能够快速地形成或解散，这都取决与个体的自由意愿，因此莫拉维克 相信，人类梦想的自由和非强制性将在后人类的这种转化形式中第一次得以实现当然，个 张之沧，“后人类进化”，扛海学刊们。2 0 0 4 ( 6 ) ，第7 页 lh a m sm o r a v e a , m i n d c h i l d l 口l n , w w w f r c r i c a m l u 6 浙江大学硕士学位论文后人类主义的审视和反思 体的独立性在这个电脑空间中依然是不可动摇的，由于距离、思想差异和个体的自由意愿， 有些界限是不可调和的，这种在个体的独立性前提下拥有极大的主观性和创造性，使得后人 类世界中的新鲜事物将不断涌现 有意思的是，一些学者认为后人类主义的这种寓居着人类的电脑空间相当程度上是柏拉 图主义的未来技术版本1 柏拉图提倡的数学现实主义认为无形的数学概念和感官可见的物 理实体一样是真实存在的，只不过人类的感官局限使数学概念成为一种抽象体，而在电脑空 间中，所有的事物都成为了一种量子化的信息，无形的数学概念和感官可见的物理实体在经 过最终转换的人类智能和意识看来，都是同样可以清晰地感知的实在 ， 浙江大学硕士学位论文后人类主义韵审视和反恩 第一章后人类主义的价值观 后人类主义除了提出“后人类”这个新的未来人类概念，另一个重要的内容就是提出 了一套适应后人类生存和发展的价值体系，这个价值体系围绕理性、自由和技术展现了一系 列观念和倾向。本章从追溯后人类主义价值的思想背景开始，概括这个价值体系的主要特征 一、人文主义和技术乐观主义 后人类主义是当代科学技术发展下的思想产物，但是考察它的价值体系中的一些核心观 念，如技术理性、进步、自由等，则可以发现，后人类主义继承了西方思想上的两种重要的 思想，即人文主义和技术乐观主义，后人类主义在某种意义可以说是人文主义和技术乐观主 义的杂交下面分别来考察它们与后人类主义的联系。 ( 一) 后人类主义与人文主义 莫尔认为，后人类主义的价值体系是对人文主义的继承和超越，后人类主义者可以被定 义为。后人类时代”的人文主义者。1 后人类主义者所追求的理性、自由，科学以及在世俗 意义上实现人类的幸福，都来源于文艺复兴时期的人文主义，由此就可以理解，为什么后人 类主义者的著作中总是提及人文主义了 总的看来，后人类主义继承人文主义的地方集中在以下四个方面： 第一，人文主义认为人的本质是理性，人可以进行对自然的观察和思考。从这样一种 人的理性出发来理解人的本性，人就可以按照理性的指引进行生活，为行动找准方向，为人 类的需要满足而从事技术和生产活动，这就为人性寻找到了理性的依据。人文主义同时也积 极赞颂了当时所进行的。伟大的复兴”运动，全面接受了工场手工业时代的到来，技术活动 成为实现“伟大的复兴”的重要手段而后人类主义者为“后人类时代”的来临而积极从事 的科学技术活动和精神价值准备，可以说是另一场“伟大的复兴”运动人文主义者谈论最 多的就是知识和人性解放问题，因为在人文主义者看来，人性和理性是不可分割的，只有发 挥人的理性，拥有知识，人类才能有真正的力量，也才能征服自然、发展生产，从封建神学 之中解放出来后人类主义同样不遗余力地追求客观知识，激烈地批判宗教思想，认为人类 从宗教中完全解放出来的任务还没有完成，理性和技术的持续进步会逐步地占领宗教的地 盘 第二，人文主义从人类的自然属性、理性和自由的角度为技术提供了间接的人性基础， 技术从而成为实现人性的保障人文主义的这种技术观念是在对人性充分肯定的基础上，以 及功利思想的支配下对技术的渴望人文主义主张科学应当为人们的生活创造幸福，主张科 学理论充分转化为现实中的技术力量理论和实践兴趣的结合，经验的方法和理性的方法的 m a z m o r e ，吧柚删i m ”w w w n u n o m c o m ，1 9 9 8 s 塑堡盔兰堡圭兰堡丝苎 曼耋圭墨竺皇望塑垦星 结合，是人文主义所独有的这种思想开启了现代科学诞生和发展的大门，也在后人类主义 的思想中得到了充分的响应和支持人文主义者处在一个技术不断取得进步的历史时期，技 术在社会发展中的作用成了有目共睹的事实，人文主义者热衷于用技术来解决实际中遇到的 问题和困难，对技术产生了狂热的追求。他们甚至长期从事研制长生不老药和铅转化为金的 实验，有意思的是，这在许多人看来是疯狂和不切实际的活动，却被后人类主义者引为同道， 。后人类就是最终掌握了炼金术和长生不老术的人文主义者一1 第三，人文主义反对神学抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵，肯定 现实生活的意义人文主义关注加强人对自然的支配能力，自然成了人文主义的重要对象， 这一切势必造成人们对现世生活的关注与投入，而这一时期技术的发展和进步恰恰满足了人 们这方面的需求。人文主义认为人是有感性欲望的，主张用人的自然属性去对抗神，主张人 是一切的出发点和归宿和人文主义对宗教与来世的保留态度不同，后人类主义彻底否定了 宗教的合理性，人们应该完全投身于现世生活的创造和享受，对人类切负面的、令人不快 的方面都主张予以剔除 第四，人文主义者认为人的本质是自由和个性的解放，如何使用自由是最基本的人生剧 目。人文主义者的规则只有一条，就是。想傲什么便做什么2 这是一个史无前例的个性解 放的口号行动上自由的实现很大程度上依赖于技术所提供的支撑，自由的程度受到技术维 度的限制由此人文主义对自由的主张就间接地首肯了对技术活动的追求，为技术活动提供 了强有力的人性的基础。在后人类主义看来，人文主义者的自由是有限的，更多的是体现在 思想上的自由，而在行动上则由于当时技术发展的限制无法“想做什么便做什么”。更好 的技术，更多的自由”对后人类主义者来说是个不言自明的定理，。想做什么便做什么”依 然是他们最高的命题和追求 ( 二) 技术乐观主义 后人类主义的另一个理论背景就是技术乐观主义，从以下技术乐观主义的发展可以看 出，后人类主义是它的一种激进的新形态， 技术乐观主义就其比较激进的形式来说可以成为4 技术崇拜”或。技术救世主义”。它 们主要的特征就是把科学技术理想化，绝对化甚至神圣化，把技术进步视为社会发展的决定 力量和根本动力，或者把技术进步和飞跃看成是人类幸福增加的最有力保障。 技术乐观主义可以追溯至文艺复兴时期的认识论上的乐观主义文艺复兴，宗教改革和 启蒙运动共同构筑起了崭新的观念体系，沉重打击了统治西方的神学思想体系，同时也为科 技革命的产生扫清了障碍在崇尚知识和理性的时代背景下，培根率先成为新时代技术乐观 主义的倡导者。培根曾经描绘出个技术活动兴旺发达，由技术专家来负责行政管理的理想 国，并且盛赞中国的三大技术发明，即火药，印刷术和指南针，认为它们比政治上的制服和 哲学上的争论更有益于人类。而霍布斯则更是直接提出了。人类最大的利益，就是各种技术一 1f a r om o r a v e c , m i n dc 城m 砒 w w w f r c r l c m o e d u 2 冒从虎，欧洲哲学通史o 田，南开大学出版社，1 9 8 6 ，第2 9 5 页 9 浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 的口号同时，笛卡儿也构想出一棵“人类科学之树”，各种科学门类都为人类造福。 近代工业革命的大规模展开，更是直接促成了技术乐观主义思潮的最终产生欧洲各国 都出现了一股拥抱技术文明的狂热，其中英国的戈德温和康多塞是典型的乐观论者，他们被 产业革命的巨大成就所鼓舞，认为。人间乐园就在眼前了。，而法国的圣西门更是坚信科学 技术会使大多数的社会问题都得到解决，他认为新型的工业社会是以知识为基础，科学家和 实业家为统治阶级，由此圣西门也被认为是。技术统治思想之父十九世纪下半叶开始的 第二次工业革命，科学和技术的结合更加深入和全面，出现了以电力，化学，石油，汽车和 光学为核心的新工业群。由于技术进步的巨大感召，欧洲出现了研究技术的学术热潮，大多 数学者对科学和技术的前景充满了信心其中德国的卡普是这殷学术倾向的代表，他把技术 视为人类自我拯救的手段，同时还提出了著名的。人体器官投影说”，认为人类内在的进步 意识导致了技术进步，工具和机器等技术产物都是人类骨骼和器官向大自然的外化，延伸和 投影，它们强化和补充了人体器官的各种技能卡普以其独特的视角阐释了他对技术进步和 人类前景的乐观理念 。 与古代及近代相比，现代技术发展之迅速，创新性之高，领域之广阔，波及的国家之多， 影响之深刻，都是前所未有的。现代技术的上述特征，在信息，生物，海洋和宇航等核心领 域体现得更为明显，这也进一步培育了技术造福于人类的乐观意识。加西特认为，二十世纪 的技术已经完善到以往人类梦想不到的地步，已成为实现人类任何目的的现成手段布热津 斯基断言，由于科技的发展，人类已经进入。技术主宰时代”德绍尔提出技术创造王国的 理论，并将技术拔高到人类活动的至尊地位。芒福德在机器的神话中探讨了人的精神因 素对技术发展的影响，并对有思想、能思考、会设计的人的卓越大加赞美1 后人类主义把技术乐观主义发挥到了极点，人类的理性将推动技术永无止境的进步和发 展，这个过程也将使人类社会到达尽善尽美的境界，理性和技术也成为拯救人类的唯一力量 二、后人类主义的价值观 后人类主义是一组庞杂的理论和价值的集合，包括许多超前的哲学信念、科学技术理论 以及特定的意识形态，也是当代科技文明发展的特有的思想产物根据伯德的定义，后人类 主义是一组在大众文化、遗传学，网络技术、纳米技术、生物技术和其他的先进技术，生物 伦理学、科学思维、科幻小说，新时代运动以至商业、全球化运动的交叉现象2 在这些驳 杂的交叉领域，核心的现象是一种激进技术主义，而这种激进技术主义在后人类主义的理论 中可以找到代表性的表达方式后人类主义及其推动者尝试实践一场延伸至未来，被一种援 端的科学乌托邦所推动的社会运动。后人类主义的价值观便是对其作出的一种激进的文化回 应 后人类主义的宗旨可以说是为了回答尼采所提出的关于超越性的挑战：。我教导你成为 1 【荷】舒尔曼，科技文明与人类未来f m 】，东方出版杜1 9 9 5 m 刖扣b e a d l e , 叩o g h u n m i d e o | o g f , 删m 懈v o l l 2 , n o i ，2 0 0 2 ，p 1 0 1 0 浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 超人人是某种需要征服的东西。征服他，你做了什么? ”后人类主义的回答是，通过运 用理性和技术人类可以改变和掌控自身的处境，并且最终超越现在的人类，成为。超人”般 的后人类 后人类主义的价值观反对的对象可以概括为三个方面，即限制，静止的生活和不可能性 首先，“后人类”的概念所提供的最大意义就是对限制的永恒超越。这种永恒的超越是 一种包括了生命和意识的方向和目标在内的广泛的价值体系。它认为当人类随着时间向前迈 进，随着科学技术的持续突破，我们巨大的潜能将会发展，换句话说，我们可以确定的就是 不存在不能改变的生活哲学它也为人类的智力生活提供了一条超越限制的途径，。没有什 么东西不能被想象，没有什么东西不能被理论化，没有什么东西不能被沉思”生活和智力 在一个无限前进的过程中重新规划和转换，进而超越自身，因为人类不是自然发展的顶点， 而是进化道路上的一个暂时阶段，应该有意识地掌管人类自己并加速其进步。人类应该利用 科学、技术和理性等一切可行的手段来废除人类的敌人；疾病和死亡。后人类主义认为死亡 排除个人进步，谴责每个个体因死亡而化为虚无，同时积极寻求各种方式来最终废除老化和 所有的死因。 其次，后人类主义认为一种静态的生活是一种缺乏意义的生活，因为这种生活本身是封 闭的而且它从不追求新的价值，也从不发展和探索后人类主义需要的是一种乐观的和动态 的超越哲学，它以激动的心情看待无限增长和无限可能的生活，努力避免在生活、智力、自 由、知识和快乐上的所有停滞。为了鼓励人类的动态生活，后人类主义从内在于人类的观点 来看待人类强大和超常的潜在力量，并且设计了个灿烂的未来后人类主义追求人类自身 改进和转变为一种更高的形式，这个过程可能将使人类在很大程度上丧失当前的兴趣、肉体、 思想和社会组织形式，然而，正是这个不问断的改变过程成为了后人类意义的主要源泉 再次，后人类主义所信奉的是克拉克的一句名言：。当一个科学家说某件事情是不可能 的时候j 他往往是错误的后人类主义反对由于当前认知水平的局限而否定其他的可能性， 因为当代科学技术的发展越来越证明这样一个事实，既证明一个科学家说一件事情是不可能 时的错误的时间越来越短，所以后人类主义以相当大程度的开放性态度来对待未来科学技术 的发展和变革，赞同理性和进步的一切倾向，赞赏向人类的界限和其他不可能性提出挑战 后人类主义作为精神层面的价值革新，其突出的特点就是把人类自身的发展和改变作为 直接的焦点，科学技术在征服了自然界之后，下一个征服的对象将是人类自身，这也是比征 服自然界更大的挑战后人类主义认为这场新革命必定会对冲击甚至颠覆人类传统的精神和 价值，而对这场新革命作出精神和价值上的回应，同时塑造适应这场新革命的新价值观，培 育超越传统精神价值的新的人性，正是后人类主义的主要任务和目标这些价值观并非作为 规则和定律而强加于人们，而是为思考人类的处境提供了启发性的思考框架未来科学技术 和人类生活的持续变革和诸多的未知可能性，使得后人类主义自身的价值观需要不断修正和 1 m 瓤m 喝b c c o 咖p 砷一，脚脚睁l 撕1 9 9 8 ，p , 3 s 1 1 塑查兰堡主兰垒望茎 星耋圭墨塑皇垫塑垦星 提升，不过相对稳定的价值观大致可以概括为以下内容： 第一，永恒的发展 后人类主义追求永恒的可持续进步。同时寻求人类在体力上、智力上和心理上的不断 发展，因而极其重视对知识和理解力的追求，只有科学、知识和理解力的持续进步，才能保 障人类和社会的永恒进步 后人类主义的价值观念不接受人类状况中各种负面的和令人不快的方面，相反，后人 类主义挑战人类自然的和传统的局限，主张利用科学技术根除寿命、智力、个人的生命力和 自由的限制，惟命是从地接受人类寿命、智力，体力以及其他各种方面的。自然的一限制是 不符合理性的对于后人类主义来说，期望人类生命超越人类原初的摇篮的地球的限制，从 而居住在更广阔的宇宙空间是合理的莫尔用诗性的语言表述了这种价值观念：。对我们后 人类主义者来说，没有什么神秘的事物是神圣不可侵犯的，没有什么限制是无可争议的未 知将屈从于我们有创造性的头脑后人类主义者设法了解我们的宇宙，不断地学习，成长和 更加她享受我们的生活，最终，在神秘的事物面前，后人类主义者不再颤抖。l 第二，理性的思考 后人类主义肯定理性和智力的独立，认为它们是人类本质最重要的彰显必须以理性 来批判地分析我们当前的所有信念、行为和策略，目此，后人类主义赞赏分析的思考而不是 模糊的却令人愉悦的幻想，赞赏经验主义的理性阐述而不是神秘主义的臆测，赞赏独立的评 价而不是一味的服从后人类主义肯定一种理性生活哲学，这种理性生活哲学批判地看待来 自宗教的、政治的和个人的教条 后人类主义认为理性是判断一切问题的标准，启示、权威和情感都不能作为知识的可 靠来源后人类主义追求客观的知识和真理，人类能够认识实在，人类意识也能够通过科学 不断地克服认知和感觉的偏差而认识世界本来的面目后人类主义乐观地对待人类增加知识 的能力，但同酎也对人类满足于所有令人愉悦的解释，以及为这种解释作辩护的倾向保持警 惕在鼓励运用批判和创造性的思考发现新思想的同时，对那些无法证明的新的或旧的思想 都要予以摈弃，因为要在个人和社会的水平上发展我们自身，就必须对过去的教条和假设进 行理性的批判思考，同时抵制当今的普遍流行的幻想。感情和直觉都能带来有用的信息并在 思考中起到合法的作用，但后人类主义认为它们不能作为不能反驳的、无可争辩的权威，感 情和直觉是无意识的信息处理过程，它们的正确性是不确定的 第三，实践的乐观主义 后人类主义追求实现人类在这个世界上豹理想，而不是持续一种被幻想维持的无法实 现的生活虽然后人类主义承认人类社会诸多问题的存在，包括技术的、社会的、心理的和 生态的问题，但是这些问题不能制约人类的思想和未来的行动方向，因为人类必定会通过探 索和利用新的潜力和智慧使这些问题得到根本的解决，并且完全消除消极主义和沮丧的情 1 m 喁伽b c o 岫g p 础m 一，肼呐l 帆1 9 9 s p a l 1 2 浙江大学硕士学位论文 后人类主义的审视和反思 绪后人类主义对未来持有乐观的态度，人类每天都在发现新技术和新方法，人类现在能够 不断发现新的治疗方法来治愈之前的人们无法治疗的许多疾病，未来必定能发现更多的有效 方法来治疗现在所无法解决的疾病，充分地发挥人类的智慧和潜能，人类一定可以控制和创 造自身的未来 后人类主义质疑人们流行的想当然的限制，所有的限制都是暂时的。通过遵循加速发 展的科学技术知识，人们可以不断地促进社会道德和生活水平的提高，同时攻克诸多前人无 法解决的难题，这些问题和困难的消除将保证人类社会能够保持可持续的进步在今天，人 类有比历史上任何一个时期都多得多l b j 研究人员在研究医药、衰老、计算机、微观技术、生 物工程