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摘要 内容摘要:李嘉图的经济伦理思想是纯粹为资本主义生产 服务的,“满足人的需要”这一伦理出发点和达到“最大幸福 主义”这一。伦理目的是其为资本主义生产辩护的两大手段,与 此同时,在经济领域他提出了关于自由、公平、诚信、节俭等 伦理主张。 f 由于李嘉图的经济伦理思想是单纯为资本主义生产服务 的,而且他也不了解市场经济与“人的全面发展”之间的关系, 这使得其经济伦理思想具有两面性。一是其历史进步性。具体 表现为它建立在对资本主义生产力发展要求的正确理解之上, 促进了生产力的发展;它所提出的符合资本主义市场经济发展 的道德要求,促进了道德的进步。二是其历史局限性。具体表 现为两个方面:首先是它的虚伪性,它的最大幸福主义的伦理 目的和满足人的需要的伦理出发点一一这些看起来以人为甲 心的经济伦理思想,其实质是以生产为目的,结果是人的异化 无法避免。而自由和公平的伦理主张只是空中楼阁,无法实现。 其次是它的片面性,由于他只能看到经济活动在满足人的物质 需要方面的作用,而看不到经济活动与不依赖于物质的人的精 神生活的关系,故他在经济伦理的两个组成部分中,只能注慈 到外在道德行为准则对经济的促进作用,而看不到经济行为主 体内在道德素养与市场经济的关系。阿 从对李嘉图经济伦理思想的分析中,一方面,我们可以看 到经济伦理对市场经济有促进作用,这要求我们必须加强经济 领域的伦理道德建设;而市场经济在我国的自觉选择和初步建 成也都要求我们要加强经济领域的伦理道德建设;另外,人的 能动性和道德的独立性,决定了我们能够对经济领域的道德加 以干涉。另一方面,我们可以看到李嘉图由于不了解市场经济 与“人的全面发展”之间的关系,在市场经济活动中,把生产 看作人的目的,经济伦理只是为生产服务的手段,导致人的异 化的不可避免。这要求经济领域的伦理道德建设必须以人的全 面发展为指导思想,大力倡导经济伦理建设的目的性,将它的 目的性和手段性结合起来,这也是社会主义的本质要求,只有 这样才能尽早摆脱人的异化现象。 关键词:经济伦理需要异化经济行为主体人的全 面发展v 、 a b s t r a e t c o n t e n t :r i c a r d o sb u s i n e s se t h i ct h o u g h t sw e r eo n l ys e r v i n gf o rt h ec a p i t a l i s t p r o d u c t i o n t h ee t h i cs t a r to f s a r i s f y i n gh u m a n n e e d s a n dt h ee t h i ca i m o f a t t a i n i n g t h es u p r e m e h a p p i n e s s a r eh i st w om e t h o d so fa r g u i n gf o rc a p i t a l i s m sp r o d u c t i o n a tt h es a m et i m e ,i nt h ee c o n o m i ca r e a ,h ep u tf o r w a r dt h ee t h i c a d v o c a c yo f f r e e d o m ,j u s t i c e ,s i n c e r i t ya n df r u g a l i t y r i c a r d o sb u s i n e s se t h i c t h o u g h t s w e r e s i m p l ys e r v i n g f o rt h e c a p i t a l i s t p r o d u c t i o n ,a n d h ed i d n tk n o wt h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h em a r k e t - o r i e n t e d e c o n o m y a n d m a r l sa l l r o u n dd e v e l o p m e n ta sw e l l ,w h i c hm a d eh i sb u s i n e s se t h i c s p r e s e n t i n gd u a lc h a r a c t e r t h ef i r s ti si t sh i s t o r i c a la d v a n c e t h a ti s ,i ts t i m u l a t e st h e d e v e l o p m e n t so ft h ep r o d u c t i v i t y a n dt h em o r a l s t h es e c o n di si t sh i s t o r i c a l l i m i t a t i o n ,s p e c i f i c a l l ys h o w e di nt w oa s p e c t p 勘o c r i s y a n do n e - s i d e d n e s s a st o i t sh y p o c r i s y ,i ts e e m e da si fi th a dr e g a r d e dt h em a i la si t sc o r e b u ti nf a c t t h e p r o d u c t i o ni s i t s a i m ,e t h i ca n dh u m a nb e i n go n l ya st h em e a n ss e r v i n gf o rt h e p r o d u c t i o n i t sc o n s e q u e n c ei st h a tm a n sa l i e n a t i o ni s d i f f i c u l tt oa v o i d a n dt h e a d v o c a c yo fl i b e r t ya n do b j e c t i v i t ya r ec a s t l e si nt h ea i r , w h i c hw o u l dn e v e rb e a c h i e v e d a st oi t so n e - s i d e d n e s s h ec o u l d n ts e et h r o u g ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h ee c o n o m i ca c t i v i t ya n dt h es p i r i t sa c t i v i t y , w h i c hd o e s n td e p e n do nm a t e r i a l h e c o u l do n l ys p o tt h ee x t e r n a lm o r a lb e h a v i o rc r i t e r i o n sf u n c t i o no ne c o n o m yf r o m t h et w oc o m p o n e n t so fb u s i n e s se t h i c ,a n dc o u l d n ts e et h r o u g ht h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h ee c o n o m i cb e h a v i o r s u b j e c t s i n n e rm o r a la c c o m p l i s h m e n ta n dt h e m a r k e t - o r i e n t e de c o n o m y , t h e s en o to n l yp r e v e n tt h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n tb u t a l s ol e a dt ot h em a n si m m e r s e di n t ot h em u d p u d d l ea n d u n a b l et oe x t r i c a t ef r o mi t f r o mt h ea n a l y s i so fr i c a r d o sb u s i n e s se t h i ct h o u g h t s ,f i r s t , w ek n o wt h a tt h eb u s i n e s s e t h i c ss t i m u l a t i o no nm a r k e t - o r i e n t e de c o n o m y , w h i c h r e q u e s tu st oe n f o r c et h ec o n s t r u c t i o no f t h ee t h i cm o r a li nt h ee c o n o m i cf i e l d m e a n w h i l e ,t h em a r k e to r i e n t e d e c o n o m ys e l e c t e d c o n s c i o u s l yi no u rc o u n t r ya n di t sb u i l tu pp r i m a r i l ya r ea l s oc l a i m i n gu st od oi t a tt h es a m e t i m e ,t h em a n sd y n a m i cr o l ea n dm o r a li n d e p e n d e n c ed e t e r m i n et h a tw ec a ni n t e r v e n ei nt h e m o r a lo ft h ee c o n o m y s e c o n d ,w ek n o wt h a tb e c a u s eo fr i c a r d o sn o tk n o w i n gt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h em a r k e t - o r i e n t e de c o n o m ya n d m a n sa l l r o u n d d e v e l o p m e n t ,h er e f e r r e dt ot h e p r o d u c t i o n a sm a n s p u r p o s e a n dt h eb u s i n e s se t h i cw a sj u s tt h em e d i u ms e r v i n gf o rt h e p r o d u c t i o n ,c a u s i n gm a n sa l i e n a t i o nu n a v o i d a b l e t h e s et h e s i sp o i n t so u tt h a tt h ec o n s t r u c t i o n o ft h ee t h i c sm e r a li nt h ee c o n o m i ca r e a s h o u l db eo r i e n t e dw i t ht h em a n sa 1 1 r o u n d d e v e l o p m e n t ,h i g h l ya d v o c a t i n gt h ea i mo ft h eb u s i n e s se t h i cc o n s t r u c t i o n ,b i n d i n gt h ea i mt o t h em e t h o d t h i si sa l s ot h er e q u e s to fs o c i a l i s te s s e n t i a l o n l yu n d e rt h e s ec o n d i t i o n s ,c a l lt h e p h e n o m e n o no f m a n sa l i e n a t i o nb es h a k e no f f e a r l i e r k e y w o r d s :b u s i n e s se f l f i cn e e da l i e n a t i o nm a n sa l lr o u n d d e v e l o p m e n t 论市场经济领域内的道德建设 论市场经济领域内的道德建设 从李嘉图经济伦理思想谈起 前言 李嘉图作为英国古典政治经济学的完成者,其经济思想对当时英国生产力 的发展起了很大的促进作用,工业资产阶级在李嘉图的著作中,找到了反对地 主阶级的尖锐的理论武器。一般说来,经济学家探讨经济问题是以一定的伦理 思想为前提的,李嘉图也是如此,对其经济伦理思想的研究,对于我国目前社 会主义市场经济条件下经济领域的道德建设有着重要帮助。 一、李嘉图经济伦理思想的具体内容 李嘉图的经济学说与道德具有密切关系。经济学家的任务不只是描述人类 各种经济行为之间的因果关系,更重要的是根据这些因果关系向世人提出明智 的建议或政策来指导人们的行为。任何政策或建议都包含着价值判断,从而必 然涉及道德。李嘉图的经济学说也不例外,正如马克思指出:国民经济学与道 德具有同一性,“国民经济学和道德之间的对立本身不过是一种假象”。“国 民经济学,尽管它具有世俗的和纵欲的外表,却是真正道德的科学,最最道德 的科学”。1 2 1 李嘉图所处时代,正是英国工业革命时期,虽然资本主义生产关系已经形 成,但政权仍旧掌握在地主阶级手中,在这种情况下,为资本主义生产关系寻 找自身存在的理由仍是必要的。李嘉图的经济学说,正是这样一个还在同封建 社会的残余进行斗争,并力图发展生产力,扩大生产力的产业资产阶级利益的 代表。因此,它的历史使命,就是证明资本主义的生产关系如何比封建主义的 生产关系更能促进生产力的发展,更能使财富增加。李嘉图经济伦理思想的具 体内容就是为资本主义生产方式服务的。 对于李嘉图的经济学说与其内含道德之间的关系,我们可以从当代英国著 名经济学家剑桥大学学派的代表人物琼罗宾逊的关于财富增长与伦理道德哲 学关系的论证中受到启迪。她指出:“现实经济是在民族国家范围内发展起来 1 论市场经济领域内的道德建设 的。 学是同爱国主义在一起的。从一开始,国民财富的研究就是对于我的国 家的财富和怎样使它增加的研究。经济体系各个组成部分的成就,是依据它们 对国民财富的增长做出什么贡献来评价的。理论涉及对政策的支持;哲学家之 卷入争论,主要是证明政策所依据的社会观点是正确的。甚至到今天,经济学 包括三个方面或者起着三种作用:极力要理解经济是如何运转的;提出改进的 建议并证明衡量改革的标准是j 下当的;断定什么是可取的,这个标准必定涉及 道德和政治判断。经济学决不是一门完全纯粹的科学,而不掺杂人的价值标准。 对经济问题进行观察的道德和政治观点,往往同所提出的问题甚至同所使用的 分析方法那么不可分割地纠缠在一起。”1 3 1 从罗宾逊的这段话,我们不难看出 李嘉图的经济沦理思想在其经济学说中的地位和作用。 ( 一) 、李嘉图以满足“人的需要”这一伦理出发点,为姿本主 义生产辩护。 李嘉图酮经济学说是从物的稀缺性出发的,但他所处的时代,重商主义的 残余仍还存在,重商主义认为财富在于货币,通过流通领域、通过对外贸易的 出超,增加货币,从而增加财富,这样生产领域就处于次要地位。为了提高生 产的地位,李嘉图用“富有的人和富有的、人的需要代替了国民经济学上 的富有和贫困”,【4 l 为资本主义生产找到了最好的辩护人。从满足“人的需要” 出发,李嘉图论证了资本主义生产的重要性。 李嘉图认为财富就是可以支配的享受品、生活和奢侈品的总和,而非货币 由于人的本性是造乐避苦,人的目的就是要最大限度地满足自己的需要,“任 何人从事生产都是为了消费或销售;销售则是为了购买对于他直接有用或是有 益于未来生产的某种其他商品。” s l 这就要求增加财富,而财富的增加依赖于 生产,所以生产成为重要。“人的需要”不仅提高了生产的地位,而且人满足 刍己需要的欲望还是生产的动力,它使生产成为现实。由于人们“对于享用品、 建筑物的装饰、衣服、车马、家具等物品的欲望是没有限制或确定界限的。” 拍l “每一个人心中都有做这一切事情或其中一部分的愿望;所欠的只是资财; 但是除了增加生产以外再没有其他方法可以提供这种资财”,。7 3 故必须扩大生 产,以满足人们的无限需要和愿望。 ( 二) 、李嘉图以达到“最大幸福主义”这一伦理目的,为资 本主义生产方式辩护。 马克思、恩格斯指出:功利论是古典政治经济学“心照不宣的前提”,“政 治经济学是这种功利论的真正科学”。f 8 】资产阶级的古典政治经济学,整个地 贯穿着功利主义原则,功利主义是李嘉图经济伦理思想的核心。 论市场经济领域内的道德建设 “最大幸福主义”为功利主义的基本原则,边沁认为判断行为的是与非在 于是增加还是减少当事者的利益。而社会利益是个人利益的简单相加,故任何 行为,如果它“增加社会利益的趋势大于减少社会利益的趋势”【9 j 就可认为是 符合功利原理的。 李嘉图接受了“最大幸福主义”这一功利主义的基本原则,他对萨伊在对 外贸易中提出的:“国家的利益与损失只是通过国民得到的”和“最适合于个 人的也必然最适合于国家”的观点予以承认,同时又认为在国内贸易中也是如 此,如果“我损失了五天劳动的产品”,那么“通过我,国家也遭受同样的损 失”,个人得到好处,“国家通过个人也可以得到同样的好处”。【1 0 】他认为通 过个人对利益的追求,国家的利益可以得到增加,“个人利益的追求很好地和 整体的普遍利益结合在一起。”l j 李嘉图将“最大幸福主义”运用到自己的 经济学说,认为判断一切经济行为合宜与否,应当以它是否能增加社会财富, 从而能否增进普遍幸福为标准。以此为最高判断标准,李嘉图努力为资本主义 生产方式辩护和服务,他一方面论证资本主义生产方式的合理性,一方面提出 各种有利于资本主义发展的要求。 第一,以“最大幸福主义”为依托,李嘉图论证了资本主义生产方式存在 的合理性。他认为,资本主义生产虽然以追求利润为目的;虽然为此它将工人 的生活条件限制在仅仅维持其生存的水平;虽然为此而进行的资本主义生产内 部的一些改革措施会导致工人的工资下降、资本家利润率乃至纯利润的下跌。 但最终的结果却能增加社会财富,进而增进普遍幸福,故资本主义生产方式是 和人们的普遍利益相一致的。 第二,以“最大幸福主义”为依托,李嘉图提出,在生产关系领域,不管 是资本家,工人,还是地主阶级,都应当以整体利益为重,局部利益应当服从 整体利益,因为这有助于增加社会财富,从而增进普遍幸福。 对于资产阶级,李嘉图认为单个资本家应服从整个社会生产发展的大局。 这主要表现在李嘉图对采用新机器的态度上。李嘉图认为采用新机器虽然“必 然会减损制造业者一部分现有资本的价值”,【1 2 】但却能增加生产。而“一切商 业的最终目的都在于增加生产:增加生产即使会带来局部损失,却会增进普遍 幸福”。【l 驯故应当普遍运用机器,尽管这必然会造成部分资本家的损失。 对于工人阶级,李嘉图要求他们满足于较少的享受品,暂时容忍工资的减 少,因为虽然这将引起生活的贫困,但只有这样,利润才能得到增加,从而增 进社会财富。另外,李嘉图虽然看到新机器的利用“对于劳动者将是不利的, 除非我所得的收入增加得很多,足以使我兼用人和马,否则显然人口就会过剩, 3 论市场经济领域内的道德建设 劳动者的生活状况就会普遍下降。”但是,为了增加国家财富,工人阶级必须 做出牺牲,容忍新机器的应用。他说:“我希望以上的说法不会导致一种推论, 认为机器不应当加以鼓励。”因为这只是一种暂时的困难,“机器改良以后, 总值使按商品计算的纯入增加,这种增加会导致新的储蓄和积累。我们必须记 住,这种积累是逐年进行的,不久必然会创造出一笔基金,其数额远大于机器 发明所引起的总收入的损失;这时劳动的需求将和以前一样大,人民生活状况 将得到更进一步的改善,因为增加了的纯收入将更能使他们增加储蓄。”【1 4 l 另 外,在关于济贫法的态度上,及对于穷人人口的数量上,李嘉图都是以“最大 幸福主义”为借口,要求工人做出牺牲,以利于利润的增加。 对于地主阶级,李嘉图运用“最大幸福主义”原则,对他们进行了批判。 他认为地主阶级的利益是与整体利益相违背。首先,地主阶级只关注自身的利 益,反对改良,反对使用新机器,认为这:悔使谷物价格上升,导致自己的利益 下降,但事实是改良使所有阶级受益。其次,除了改良所带来的整体利益的一 致增加外,“地主的利益永远是和消费者以及制造业者的利益相对立的”【1 5 l 生 产增加而导致的谷物价格的持续上涨必然会使地租提高。“所以谷物的生产提 高对地主是有利的,但这对消费者却不利。谷物价格高昂对制造业者也不利, 因为这会提高工资但却不会提高他的商品的价格。这样他便不但要用他的商品 或其价值来交换他所消费的谷物,而且要用更多的商品或其价值付与劳动者作 为工资,在这方面他是得不到任何补偿的。所以除了地主以外,一切阶级都将 因为铃物腾贵而受损失。地j :和社会上备阶级之f 小向关系跟买卖双方都可以说 得到了利益的贸易关系不同。这种关系是一方面受损失,另一方面完全得到利 益。” ( 三) 、李嘉图以“最大幸福主义”为依托,提出了自己的经 济调控伦理思想。 首先,在经济运行领域,他分析了生产、交换、分配、消费等经济运行环 节,并提出了自己的伦理主张,以维护资本主义生产的正常运转和促进资本主 义生产力的发展。 第一,关注劳动者。李嘉图认为要用一切合法手段来鼓励他们努力获得所 有阶级全都喜爱的舒适品与享用品;他要求刷新政治、改良教育,以增进他们 的幸福。 第二,关注分配的结果。李嘉图认为在资本主义商品生产之下,社会上主 要存在地主、资本家和工人三个阶级。地主阶级占有耕种谷物所需的土地,资 本家阶级占有生产谷物所需的资本,工人阶级则以其劳动从事谷物的耕种。因 4 论市场经济领域内的道德建设 此,分配主要在这三个阶级间进行,即劳动和资本投在土地上面生产所得的谷 物,分别归地主、资本家和工人三个阶级所有。所以,三者间的利益是对立的。 李嘉图要求按最有利于社会的方式来进行分配,即分配应当有利于利润的增加, 分配的最终结果应当有利于积累。为此他提出工人的工资应当降低,地主的地 租应当减少,以使资本家的利润得以增加,从而达到啬生产,最终增进普遍幸 福的目的。 第三,关注消费的节俭。李嘉图认为“一个国家的穷困是由于政府和人民 的糜费,是由于借债。因此,凡是有助于促进国家和私人节约的办法,都可以 减轻囡家的穷困”。i l7 i 李嘉图要求国家和人民减少非生产性开支,否则,在“来 年再生产量又不断减少时,人民和国家的资源就会日益迅速地趋于枯竭,穷困 和灾殃就会随之而来”。u s 其次,他反对政府干涉,主张经济生活要充分体现自由、公平、诚信,这 些思想主要反映在李嘉图的有关贸易政策及税收政策中。 第一,在有关贸易的论述中,李嘉图反对国家干涉,要求自由贸易。首先, 李嘉图认为在国内贸易中,资本和劳动应保持自由移动,这样,商品的价值可 以通过资本和劳动的自由移动保持平衡,从而能够使其按照生产所花的劳动量 决定。而国家干涉“迫使资本流入本来不会流入的途径,将减少商品的总产量”, “更明智得多的办法是承认这种错误政策使我们采用的错误做法,马上回过头 来,逐步实施普遍自由贸易的各种正确原则。”【l9 j 其次,李嘉图主张国际间必 须进行自由贸易。李嘉图认为如果对国际贸易施加限制,英国就不可能从国际 贸易中获得利益,故此,李嘉图举决反对限制谷物进口的谷物法,要求谷 物自由进口。因为“最能保障整体利益的莫过于把总资本作最有利的分配,也 就是实行普遍的自由贸易。” 2 0 1 另外,李嘉图还提出了国际贸易上的比较成本 理论,用以论证自由贸易的好处和施行谷物法的错误。 第二,在有关税收的论述中,李嘉图基本持否定立场,并提出了自由、公 平、诚信的主张。首先,李嘉图对赋税持否定态度;他指出:“赋税是一个国 家的土地和劳动的产品中由政府支配的部分。”【2 l j 在他看来,租税既是产品价 值的一部分,那么,它不是由资本负担,就是由收入负担,因此,它不利于资 本积累和生产发展。他指出:“凡属赋税都有减少积累能力的趋势。赋税不是 落在资本上面,就是落在收入上面。如果它侵占资本,它就必然会相应地减少 一笔基金,而国家的生产性劳动的多寡总是取决于这笔基金的大小的。如果它 落在收入上面,就一定会减少积累”。【2 2 】而且,“无论课税是取自收入还是取 自资本,它们都会减少国家可以课税的商品。”【2 3 】根据这种认识,他主张不对 论市场经济领域内的道德建设 资本课税,如果对资本课税,既有损维持劳动的基金,也有害于生产。他指出: “不要征收那种必然要落在资本上面的赋税。因为征收这种赋税,就会损害维 持劳动的綦会,因而也就会减少国家将来的生产。”【z 4 其次,李嘉图在关于赋 税的论述中,提出了自由、公平、诚信的要求。一方面,他认为政府的课税干 涉了资本的自由流通,而且对劳动者所消费的任何商品征税,有降低利润率的 趋势,这都阻碍了生产的发展,从而会使人削减享受。另一方面,李嘉图认为 9 哦税应该公平而且要有诚信。“单单对社会某一阶级的收入课税确是极不公平 的。因家的负担应由所有的人按各自的财力担负。”【25 j “如果有人认为,国家 的实际困难可以通过把它从社会上一个应该担负现任的阶级肩上,转移到根据 任何公平原则都不应担负额外责任的阶级身上,便可以得到解救,那就是错误 和幻想。”【26 | 在关于公债的利息支付问题上,李嘉图认为“要求公平和诚信的 权利是更大的功利,不能强使其服从更小的功利。公平和诚信要求公债的 利息应当继续支付,同时也不应以权宜为借口而要求那些曾经为公共利益垫付 资本的人放弃他们的正当权益。”【2 7 j 二、对李嘉图经济伦理思想的评价 从李嘉图经济伦理思想的具体内容可以看到:李嘉图的经济伦理思想是纯 粹为资本主义生产服务的,而且他不了解市场经济与“人的全面发展”之间的 关系,这使得它表现为两面性:一是具有历史进步性,其所提伦理主张,符合 资本主义生产发展的要求,促进了资本主义生产的发展,同时也促进了道德的 进步。二是具有历史局限性。具体表现为两个方面:首先是它的虚伪性,它的 “最大幸福主义”的伦理目的和满足“人的需要”的伦理出发点这些看起 来以人为中心的经济伦理思想,其实质是以生产为目的,道德与人只是为生产 服务的手段,结果是人的异化难以避免。而公平和自由的主张只能适用于资产 阶级。其次是它的片面性,由于他只能看到经济活动在满足人的物质需要方面 的作月,而看不到经济活动与人的精神生活的关系,故他在经济伦理的两个组 成部分中,只能注意到外在道德行为准则对经济的促进作用,而看不到经济行 为主体内在道德素养与市场经济的关系,而这既阻碍了经济的发展,又导致人 陷入异化的泥潭不能自拔。 ( 一) 李嘉图经济伦理思想的历史进步性 i 、李嘉图的经济伦理思想建立在对生产力发展要求的正确理解之上,促进 了生产力的发展。 6 论市场经济领域内的道德建设 “李嘉图把资本主义生产方式看作最有利于生产、最有利于创造财富的生 产方式,对于他那个时代来说,李嘉图是完全正确的。,【”j 它如实反映了当时 资本主义生产力发展的要求,马克思认为:正因为如此,李嘉图的经济学说中 所包含的伦理主张毫无顾忌。“从李嘉图来说,他把无产者看成同机器、驮畜 或商品一样,却没有任何卑鄙之处,因为无产者只有当作机器或驮畜,才促进 生严,或者说,因为无产者在资产阶级生产中实际上只是商品。这是 科学的。”1 2 9 李嘉图热爱生产力的发展,促进生产力的发展是贯穿于他所有著作的一个 中心思想。在李嘉图看来,资本主义的生产虽然是为了追求利润,但利润又是 为了积累,为了发展生产力,而生产力的发展,物质财富的增加又是为了满足 人们需要的。因此,他认为应该不惜一切地为生产力的发展,为社会财富的增 加创造条件。他从“人的需要”出发,以“最大幸福主义”为最终目的,论证 资本皇义生产方式的合理性,并提出了相应的经济伦理要求。这些对于资本主 义生产的发展,都起到了积极的作用。而其中,自由主义的作用尤为突出,“自 由主义的插曲到处都有,但在英国看来最为壮丽,这是同一种就我们所能 判断的而言空前的经济发展,即铁路时代初期和中期的全部成就相联系的, 很容易把那些令人惊叹的一系列的不可否认的成功归之于经济自由主义的政 策。” 2 、李嘉图的经济伦理思想所提出的符合资本主义市场经济的道德主张,促 进了道德的进步。 李嘉图主张自由,公平和诚信,迎合了资本主义市场经济发展的要求。任 何经济制度、经济模式,都有其伦理目标和道德需要。美国学者阿瑟,s ,雷 伯著的心理学词典认为,需要所指有二:一指只要给予就有助于改善有机 体的健康幸福的事物或心态。二指有机体内部对事物事态的需求状态。我国李 德顺先生编的价值学大词典认为,需要就是“生物体,人由于内部不平衡 状态或环境的不平衡,为恢复平衡状态而产生的一种动态信赖关系和倾向”。 从最一般的哲学意义上讲,所谓需要,就是事物客观存在的对一定条件的依赖 关系。道德需要,就是对道德秩序的依赖关系。在社会发展过程中,每一种完 善的经济体制都有自己相应的伦理道德要求,以指导、规范该体制的稳定健康 运行。 伦理道德作为社会的意识形态,归根结底是由经济关系决定的。恩格斯指 出:“一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”,“人们 自觉地或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中一一从 论市场经济领域内的道德建设 他们进行生产和交换的经济关系中,获得自己的伦理观念”【3 0 】这就指出了道德 与经济的关系:任何时代的经济,都要求有与之相适应并为之服务的道德,道 德是社会经济的产物。而市场经济则要求自由、公平、诚信的存在,资本主义 市场经济也不例外。 第一,对自由的要求 自由源于商品交换的内在要求。马克思说,正是在这里,第一次出现了人 的法律因素以及其中包含的自由的因素。经济形式上的交换确立了交换主体的 客观上的平等,那么同时也就确立了交换过程的人的意志的自由。 商品交换要求人拥有自由意识和自由权利。商品交换得以顺利进行的前提 有:一是生产者必须是独立、自由个人,这样产品和活动才能转化为交换价值: 二是买卖双方必须具有独立、自由的品格,即双方都需有权决定自己的行为, 并对自己行为的后果负有直接责任。一方面,商品进入市场,商品本身没有意 识,六知道自己的价值和对方的价值,要实现商品的交换,必须有商品所有者 的自由意志体现在商品中,弥补它的缺陷,替它说话,只有这样才能实现交换。 另一方面,准备进行交换的商品,属于不同的人所有。每个商品的所有者都需 要有对自己商品的自由处分权,唯有如此,商品交换才能进行。另外在交换过 程中,双方的讨价还价也需要排除等级、职务、权力等非商品属性的差异约束, 在自由、自愿的基础上进行。故自由意识既是市场经济赖以存在的伦理前提, 又是市场经济运行必然的道德选择。 没有自由,资本主义生产将无法进行。因为“劳动力只有而且只是因为被 它自己的所有者即有劳动能力的人当作商品出售或出卖,才能作为商品出现在 市场上。劳动力所有者要把劳动力当作商品出卖,他就必须能够支配它,从而 必须是自己的劳动能力、自己人身的自由的所有者。”【3 ” 第二,对公平的要求 公平源于市场经济的内在规律,它是交换价值理想化的表现。 首先,商品自身反映了这一伦理关系和道德要求。商品所揭示的价值,就 是揭示不同商品之间的共同性,可通约性,而这正揭示了人类劳动和人的价值 的平等意义。人的平等的关系,就是商品价值等同关系所体现的伦理关系和相 应的道德要求。它成为商品交换者的全面公平的现实基础,是经济伦理上的公 平的道德评价和道德判断的依据。 其次,商品交换决定了经济主体间的平等。商品交换是公平得以产生的前 提,是经济和伦理的结合点。对此,可以从商品交换的起点,交换行为的内容 和证明交换行为中价值相等的表现形式货币,这三个方面加以说明。其一, 窟 论市场经济领域内的道德建设 从商品交换行为的起点来看,经济关系的主体即商品交换者是处于同一规定中, 因而是公平的。在市场经济这种经济形态中,商品生产占统治地位,商品生产 和交换行为都遵循等价交换的原则。社会必要劳动时间是历史的客观的,由社 会决定的不依人的意志为转移。它是衡量商品生产效率的尺度,对任何商品生 产者一视同仁。价值规律作为商品生产的铁的规律,使商品交换者处于同规 定中,交换者处于公平地位。就市场经济为交换者提供的外部条件,交换者也 是处于同一规定中,因而也是公平的。其二,在商品交换行为中,就商品交换 者的交换内容来说,他们处于公平的地位。商品交换者在交换商品时,交换的 内容是交换价值,交换价值必须相等,这种相等不是由他i f 】自己的意志决定, 而是由生产该种商品的社会必要劳动时间来决定。因此,交换者用于交换的商 品的交换价值不但相等,而且必须由市场来承认它们是相等的。其三,从交换 行为的中介这第三种经济形式来考察,交换行为本身需要媒介作用才能完成, 这个媒介就是货币,货币成为公平的物的形式,而且是异化了的形式。货币把 交换者之间的区别扬弃了,对一切人一视同仁,都是公平的,而拥有货币的购 买者,他们之间的差别也消失了,在物的形式上,他们的社会地位是完全相等 的。 第三,对诚信的要求 诚信首先表现为经济规律,其次才表现为伦理性质。18 86 1892 年,恩格斯为英国工人阶级状况的美国版、英国版和德国版写了三个序言, 三者都贯穿一个思想诚信是现代经济规律之一。他认为:“现代政治经济 学的规律之一就是:资本主义生产愈发展,它就愈不能采用作为它早期阶段的 特征的那些琐细的哄骗和欺诈手段的确,这些狡猾手腕在大市场上已经不 合算了,那里时间就是金钱,那里商业道德必然发展到一定的水平,其所以如 此,并不是出于伦理的热狂,而纯粹是为了不白费时间和劳动。”【3 2 】 等价交换的核心是货真价实、公平买卖,这就对诚信提出了要求。商品生 产的交换性所导致的为他性,决定了商品经济的活动不是单个的活动,而是一 种广泛合作的社会性活动。经济活动的合作性质导致:一切个人的生产必须以 与他人的全面信赖关系为前提。也就是说,在这种关系中,每个人的生产依赖 于其他一切人的生产。这就要求经济主体讲究信用,认真履行诺言和契约。准 备进行交换的商品,属于不同的人所有。每个商品的所有者都对自己的商品拥 有所有权,这种所有权是交换的前提。交换必须承认对方的所有权,才能进行 交换。通过承认对方的所有权,商品的存在形式不再是单纯的物,而是包含着 所有者的意志在内的灵魂的存在。诚信就成为约束交换行为和维系其伦理关系 9 论市场经济领域内的道德建设 _ _ _ - _ 一,h _ _ - _ _ _ _ - - _ _ _ - - - _ - - _ _ _ _ _ _ - _ _ - _ _ _ - _ _ _ - _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ - _ _ _ - _ - _ _ _ _ - _ - _ - _ - - - _ _ 一 的道德要求。 总之,自由、公平、诚信是市场经济规律的内在要求,而李嘉图注意到了、 并提出了这些符合市场经济发展要求的伦理主张,促进了道德的发展。 ( 二) 李嘉图经济伦理思想的历史局限性 1 、李嘉图经济伦理思想的虚伪性 第一,“最大幸福主义”伦理目的的虚伪性。 首先,李嘉图在“最大多数人的最大幸福”观点中,将个人和社会等同, 将资产阶级利益和整个社会利益等同,为资本主义生产发展的合理性制造道德 基础,犯了边沁“简单合成说”的错误。 李嘉图坚持边沁“最大多数人的最大量幸福”观点,论证了只有通过增加 生产、增加财富才可能做到保证最大多数人的最大量幸福。李嘉图在接受边沁 “最大幸福主义”的同时,也接受了边沁的“简单合成说”,认为整体利益是 个人利益的简单相加,国家财富是个人财富的简单相加。马克思和恩格斯对边 沁的批判,同样适用于李嘉图。恩格斯在英国状况十八世纪一文中对合成 说有这样段评述:“葛德文对功利主义原则的理解是非常笼统的。他把它理 解为:公民应当轻视个人的利益,应当只为公共福利而生活;边沁与此相反, 他在实质上进步发展了这原则的社会本性,他和当时全国的倾向相一致, 把个人利益当作公共利益的基础,边沁在人类的爱无非是文明的利已主义这一 论点( 后来这个论点被他的学生穆勒大大发展了) 中宣称,个人利益和公共利 益是同一的,他还用最大多数人的最大幸福这一概念代替了公共福利的概念。 这里边沁在经验中犯了和黑格尔在理论上所犯过的同样错误,在克服二者的对 立时是不够认真的,他使主体从属于谓语,使整体从属于部分,因此把一切都 颠倒了。最初他说公共和私人利益是不可分的,后来他只是片面地谈论赤裸裸 的个人利益的论点只是另一论点人就是人类在经验上的表现。”p 3 1 这 里恩格斯所指出的是合成说在逻辑上的谬误。说公共利益是个人利益的集合, 无异于承认逻辑上的这样一个命题:一般是个体的简单相加。甚至进而做出荒 唐的推理:部份就是整体。公共利益是一个集合概念,集合概念的特点是把同 类对象集合成群作为一个整体来反映。整体是不能分割的,分割开来整体就不 复存在了。合成说不仅仅有逻辑上的错误,在理论上,它还歪曲了公共利益的 真正内容。公共利益绝非个人利益的简单相加,它是由个人利益中带共通性的 部分游移出来的整体利益。所谓带共通性,就是说这种利益中不仅包含我的利 益,也包含你和他的利益。公共利益是与个人利益有关而又脱离个人而存在的 那样一种利益,个人利益只关乎自己,而它则关乎一个集团( 社会、阶级、民 论市场经济领域内的道德建设 -一。一 族、家庭等等) 的每一个成员。但是李嘉图将个人利益简单相加,并将其与整 体利益等同。从而使他得以在社会整体利益的幌子下,要求发展生产,为资本 主义生产方式服务。 李嘉图的“简单合成说”是其“最大幸福主义”的通行证,以“最大幸福 主义”为依托,李嘉图要求各个个人、各个阶级为了“最大幸福”做出牺牲, 但是“工人的利益从来不同社会的利益相对立,而社会却总是而且必然地同工 人的利益相对立。” 3 4 】李嘉图不了解,也不愿意了解“在每一个国家内,一个 阶级是如何牺牲另一个阶级而致富的。”1 3 5 】“最大幸福主义”主张的结果是谋 得了资产阶级的“最大幸福”,而非全社会的“最大幸福”。故其本质是资产 阶级的“最大幸福主义”。 其次,“最大幸福主义”伦理目的只是李嘉图维护资本主义生产的手段, 其实质是见物不见人,其真正目的是生产而不是人自身。 李嘉图以“最大幸福主义”为依托,要求尊重劳动者,要求人们勤俭,节 约,以生产出更多的财富,导致的是当初的“需要和满足需要的资料的增长却 造成需要和满足需要的资料的丧失”这一事实。马克思指出,“它的基本教条 是:自我克制,对生活和人的一切需要克制。你越少吃,少喝,少买书。少上 剧院、少击剑等等,你就越能积攒,你的存在越微不足道,你表现你 的生命越少,你的财产越多,国民经济学家把从你那里夺去的那一部分生 命和人性,全用货币和财富补偿给你,你自己不能办到的一切,你的货币都能 办到,因此,一切激情和一切活动都必然湮没在发财欲之中。工人只能拥 有他想要生活下去所必需的那么点,而且只是为了拥有这么一点他才有权要 活下去”。1 3 6 j 从马克思的这一论述可以看到,李嘉图经济学内含的道德主张, 导致的却是人的异化这一并不道德的结果,这正是其经济伦理思想服务于生产 而非人自身的结果。 李嘉图的经济学说仿佛以“最大幸福主义”为目的,但却“( 1 ) 把工“人 的需要”归结为维持最必需的、最可怜的肉体生活,并把工人的活动归结为最 抽象的机械运动;于是他说,人无论在活动方面还是在享受方面再没有别的需 要了;因为他甚至把这样的生活都宣布为人的生活和人的存在;( 2 ) 把尽可能 贫乏的生活当作计算的标准,而且是普遍的标准:说普遍的标准,是因为它适 用于大多数人。国民经济学家把工人变成没有感觉和没有需要的存在物,正象 他把工人的活动变成抽去一切活动的纯粹抽象一样。因此,工人的任何奢侈在 他看来都是不可饶恕的。而一切超出最抽象的需要的东西无论是消极的享 受或积极的活动表现在他看来都是奢侈。因此,国民经济学这门关于财富 l i 论市场经济领域内的道德建设 的科学,同时又是关于克制、穷困和节约的科学,而实际上它甚至要人们把对 新鲜空气或身体运动的需要都有节省下来。”【”】究其原因,在于李嘉图是为生 产而刍三产。关于李嘉图为生产而生产的问题,马克思指出:“像李嘉图那样的 经济学家,最受责备的就是他们眼中只有生产”p 8 j 正因为如此,即便是资产阶级的幸福也并没有放在李嘉图的眼里。“李嘉 图不顾一切维护生产,因为这种生产意味着尽可能无限制地扩大社会生产力, 同时,他不考虑生产承担者的命运,不管生产承担者是资本家还是工人。”p 9 】 “在李嘉图看来,人是微不足道的,而产品则是一切,”【4 0 】对李嘉图来说, 生产力的进一步发展究竟是毁灭土地所有权还是毁灭工人,这是无关紧要的。 如果这种进步使工业资产阶级的资本贬值,李嘉图也是欢迎的。如果劳动生产 力的发展使现有的固定资本贬值一半,那将怎样呢? 李嘉图说,要知 道人类劳动生产率却因此提高了一倍。这就是科学上的诚实。如果说李嘉图的 观点整个说来符合工业资产阶级的利益,这只是因为工业资产阶级的利益符合 生产的利益,或者说,符合人类劳动生产率发展的利益,并且以此为限。凡是 资产阶级同这种发展发生矛盾的场合,李嘉图就毫无顾忌地反对资产阶级。就 象他在别的场合反对无产阶级和贵族一样。”【4 l 】可见,在李嘉图这里,“最大 幸福主义”的经济伦理思想只是为生产服务的幌子而已。一旦维护生产的目的 达到,道德与人就被李嘉图抛到了九霄云外。 李嘉图的这一思想
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