（文艺学专业论文）论“神义”与“人义”的冲突——解读埃斯库罗斯之《被缚的普罗米修斯》.pdf

r 。 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指 导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引 用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或 撰写过的作品成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 同柳 醐：哆耵肿钼 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定 机构送交论文的电子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢 利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆、院系资料室 被查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索， 可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。 学位论文作者签名：同桎绣导师签名j ：垦! 芗 日期：a 叼年y 月沙e t日期：卿年厂月竹e l i l 论“神义 与“人义 的冲突 解读埃斯库罗斯之被缚的普罗米修斯 专业：文艺学 硕士生：周桂洁 指导教师：魏朝勇副教授 摘要 被缚的普罗米修斯是古希腊悲剧家埃斯库罗斯的作品，讲述了普罗米修 斯因为盗火而受到惩罚的故事。宙斯的正义( 神义) 认为人类不应该拥有火种， 普罗米修斯却违背宙斯的正义帮助人类。普罗米修斯通过自愿地“犯罪 ，逐步 建立起人类应该拥有火种的新的正义观( 人义) 。在普罗米修斯的维度下，“神 义和“人义”的建立和冲突便是本论文关注的问题。 本论文从文本出发，分成三个部分进行论述。第一章，通过分析不同的人物 对普罗米修斯受罚的不同看法，展示出埃斯库罗斯将该剧的冲突集中在“人是否 应该拥有火种以及“宙斯统治的本质是正义还是权威 这两个问题上；第二章， 通过解读得到火种人类的变化，论述埃斯库罗斯试图利用人类拥有火的意义来对 抗宙斯的正义。同时，普罗米修斯的“罪 带给人类一种“智慧”的敞亮，使人 类具备了判断“神义 是否正义的能力，暗示了新的正义观的建立；第三章，通 过分析伊俄的遭遇以及宙斯王权更迭的宿命，揭露了宙斯统治的真相，使普罗米 修斯盗火摆脱了“神义即是正义的束缚，进而阐释了人类应该拥有火种( 人义) 的合理性。 总之，虽然普罗米修斯仍处于“神义”的惩罚之中，但是作为一个预言者， 在他的视野里，已然酝酿着一种与权威对立的新的正义观。 关键词：普罗米修斯宙斯人类正义 a b s t r a c t p r o m e t h e u sb o u n di saf a m o u st r i l o g yo fa e s c h y l u s ，w h i c ht e l l sas t o r ya b o u t p r o m e t h e u sw h ow a sp u n i s h e df o rs t e a l i n gf i r et oh u m a n 1 1 1 cj u s t i c eo fz e u s p r e s c r i b e st h a th u m a nd o e s n td e s e r v ef i r e h o w e v e r , p r o m e t h e u sw e n ta g a i n s tt h e j u s t i c eo fz e u sa n dh e l p e dh u m a n a n dan e wv i e w p o i n to fj u s t i c ew h i c hg i v e s h u m a nt h er i g h to fo w n i n gf i r ew a ss e tu pg r a d u a l l yv i ap r o m e t h e u s c r i m e s p a p e rf o c u s e so nt h et o p i co ft h ec o n f l i c tb e t w e e nj u s t i c eo fz e u sa n dj u s t i c eo f h u m a n t h ep a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s 1 ，t h e r ea r ed i f f e r e n to p i n i o n so np r o m e t h e u s p u n i s h m e n tb r o u g h tu pb yd i f f e r e n tc h a r a c t e r s a c c o r d i n gt ot h e m ，a e s c h y l u sl a y so u t t w oq u e s t i o n s ：d o e sh u m a nh a v et h er i g h to fo w n i n gf i r e ? a n dw h a ti st h en a t u r eo f z e u s r u l e ? j u s t i c eo ra u t h o r i t y ? 2 ，h u m a nh a dm a d eg r e a tp r o g r e s ss i n c et h e yg o tt h e f i r e a e s c h y l u su s e st h ep o s i t i v ee f f e c to f t h ef i r et oc a l li na q u e s t i o no f t h ej u s t i c eo f z e u s f u r t h e r m o r e ，p r o m e t h e u sb r o u g h tw i s d o mt oh u m a nw h i c hh e l p e dt h e mt o j u d g ew h e t h e rt h ej u s t i c eo fz e u si sj u s to rn o t 3 ，t h en a t u r eo fz e u s r u l ew a s e x p o s e dt h r o u g ht h es u f f e r i n go fi oa n dt h eo v e r t h r o wo fz e u s t h r o n e t h eb e h a v i o r o fp r o m e t h e u ss t i l lc o u l db ej u s ta l t h o u g hi tw e n ta g a i n s tt h ej u s t i c eo fz e u s j u s t i c e o fh u m a nw h i c hs u p p o r t sh u m a nt oo w nt h ef i r ei se s t a b l i s h e d i nc o n c l u s i o n ，a sap r e d i c t o r , p r o m e t h e u sw a sf i g h t i n gf o ran o wo p i n i o no fj u s t i c e w h i c h w a sa g a i n s tt h ej u s t i c eo fz e u sb u tw a sr e a s o n a b l ei nt h en e ww o r l d k e yw o r d ：p r o m e t h e u s z e u sh u m a nj u s t i c e 目录 摘要i a 母s t r a c t 目录 前言l 1普罗米修斯三部曲简介l 2被缚的普罗米修斯研究现状与研究意义4 3 论文的研究方法和运思理路9 第一章宙斯的统治：执行正义或巩固权威? 1 2 第1 节普罗米修斯的罪与罚1 2 第2 节威力神与赫淮斯托斯的争辩1 4 第3 节宙斯与正义1 7 第二章普罗米修斯的功绩2 4 第l 节人类的进步2 4 第2 节无私的普罗米修斯2 6 第3 节凡人伊俄的判断2 9 第三章新的正义观：人类的自然正当3 2 第1 节宙斯权威的“不义 3 2 第2 节危机的警示3 5 第3 节“人义 存在的合理性3 7 结语4 1 参考文献4 3 附录4 6 后记4 9 i i i t 上i - - 1 b 刖吾 1 普罗米修斯三部曲简介 普罗米修斯是古希腊悲剧家埃斯库罗斯( a e s c h y l u s ) 创作的一部三联 剧1 。其中，被缚的普罗米修斯是第一部，解放的普罗米修斯和盗火的 普罗米修斯是第二部和第三部2 。在三部曲的开始( 被缚的普罗米修斯) ，普 罗米修斯( p r o m e t h e u s ) 陈述了自己的遭遇。宙斯( z e u s ) 称王之后，想毁灭人 类。普罗米修斯一心爱护人类，便偷偷将天火藏在茴香杆里送给人类，引起了宙 斯的愤怒。他从神的世界里流放，被绑在大地边缘的岩石上，每日都会有恶鹰来 啄食他的肝脏。普罗米修斯注定要遭受数千年的痛苦。在第一部结尾，普罗米修 斯被扔进了塔耳塔洛斯( t a r t a r u s ) 的深渊中，然后，在第二部( 解放了的普罗 米修斯一开始，他就已经从深渊中回到地面上了，提坦们和克洛诺斯( c r o n o s ) 也已经被宙斯释放。在经受了三万年的惩罚之后，普罗米修斯和宙斯重归于好， 他又重新被奥林匹斯接纳。在盗火的普罗米修斯中，雅典人制定了普罗米修 斯节日( p r o m e t h e i a ) 3 ，以此来歌颂这位伟大的神。 第一部被缚的普罗米修斯是仅存的一部完整的剧目，第二部和第三部只 有一些残篇存在，其中解放了的普罗米修斯的资料相对更多一些。由于普罗 米修斯的被缚与解放两部剧有着更加紧密的内在联系，所以第三部的存在和问题 并不影响对第一、二部的研究4 。 普罗米修斯的故事在荷马史诗中没有原型，也从来没有出现在合唱诗中。 1 有人认为 普罗米修斯是部二联剧，没有第三部盗火的普罗米修斯。参见h u g hl l o y d j o n e s ：1 1 i ej u s t i c e o f z e u s ，u n i v e r s i t yo f c a l i f o m i ap r e s s ，b e r k e l e y , l o sa n g e l e s , l o n d o n , 1 9 7 1 ，p 9 8 2 这三部曲的序列问题目前基本上确定为该顺序，但也有一些不同的声音。不同之处就在于盗火的普罗 米修斯是第一部还是第三部，认为该部是第一部的可参见最近的研究m l w e s t ：t h ep r o m e t h e u st r i l o g y ( j o u r n a lo f h e l l e n i cs m d i e s 9 9 ，1 9 7 9 ) 。然而，被缚的普罗米修斯和解放的普罗米修斯的先后顺序是毋 庸置疑的，对本论文的研究也已经足够。 ”普罗米修斯节中，人们会戴上柳条制的圈子，许是象征普罗米修斯所戴的铁链。还会在夜里举行火炬竞 赛，会在学园里的普罗米修斯祭台上点燃火炬。参见j o s e p he d w a r dh e r r y 编著的a e s c h y l u s ：p r o m e t h e u s ( 1 8 0 5 ，a m e r i c a nb o o kc o m p a n y ) 的编者引言，罗念生译，罗念生全集第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、 索福克勒斯悲剧四种，罗念生编，世纪出版集团：上海人民出版社，2 0 0 4 年版，p 1 8 9 4 第三部不仅保存的资料少，而且关于它是第一部和第三部仍存在争议。但这些都不会影响对第一、二部 的研究，参见m i c h a e ll l o y d ：i n t r o d u c t i o n , p 3 7 ，i na e s c h y l u s , e d i t e db ym i c h a e ll l o y d , o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s 。 2 0 0 7 g e o r g et h o m s o n 认为，埃斯库罗斯是继赫西俄德( h e s i o d ) 5 之后第二位讲述普罗米 修斯故事的人。然而，埃斯库罗斯通过自己的创造力使普罗米修斯的故事得到了 更广泛的拓展6 。 被缚的普罗米修斯究竟创作于何时，至今仍存在争议。在文本中，埃斯 库罗斯曾提到过埃特那( a e t n a ) 火山的爆发7 。该火山爆发于公元前4 7 8 年8 ，之 后埃斯库罗斯在西西里的时候( b c 4 7 2 4 6 8 ) 可以见识到火山岩9 。所以，被 缚的普罗米修斯应该就创作于这一时段。1 8 0 5 年，h e r r y 曾详细论证过普罗 米修斯的创作时间，否定了其是晚期作品的推测1 0 。他还根据该剧适合在古旧 的剧场表演的特点，确定地提出普罗米修斯是创作于公元前4 7 2 年到公元前 4 6 9 年之间，写在波斯人与七将攻忒拜两剧之间儿。而吉尔伯特默雷 认为，被缚的普罗米修斯可能写于七将攻忒拜( b c 4 6 7 ) 之后，并认为 它和七将攻忒拜一样属于过渡时期的作品。这是基于戏剧形式上的类似而进 行的推测1 2 。f r i e d r i c hs o l m s e n 则根据普罗米修斯与俄瑞斯特斯在主题 上的一致性和延伸性提出普罗米修斯是在俄瑞斯特斯完成之后创作的； 或者可以这么说：是埃斯库罗斯在创作俄瑞斯特斯的过程中被激发出来的想 法，在之后的普罗米修斯中更鲜明深刻地体现出来”。 除创作时间存在争论外，对被缚的普罗米修斯的考证问题还涉及到普 5 赫两俄德的神谱第5 1 肛吒2 0 行和工作与时日第4 5 一1 0 5 行中提到了普罗米修斯的故事。埃斯库 罗斯的普罗米修斯和其多有渊源。见赫西俄德：神谱、工作与时日张竹明、蒋平译，北京：商务 印书馆，1 9 9 7 年版 6g e o r g e t h o m s o n ：a e s c h y l u sa n d a t h e n s - a s t u d yi nt h es o c i a lo r i g i n so f d r a m a 。h a s k e l lh o u s ep u b l i s h e r sl t d n e w y o r k , 1 9 6 7 ，p 3 1 9 7 埃斯库罗斯：被缚的普罗米修斯，罗念生译，罗念生全集第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种，索福克勒斯 悲剧四种，罗念生编，世纪出版集团：上海人民出版社，2 0 0 4 年版，第1 0 7 页 8 罗念生先生注的是公元前4 7 5 年，这应该是个大概的时间，参见w i l l i a mr i d g e w a y ：t h eo r i g i no f t r a g e d y w i t hs p e c i a lr e f e r e n c et ot h eg r e e kt r a g e d i a n s 。s e de b a ，b e n j a m i nb l o mi n c n e wy o r k , 1 9 1 0 ，p 2 0 7 9 参见w i l l i a mr i d g e w a y ：t h eo r i g i no f t r a g e d yw i t hs p e c i a lr e f e r e n c et ot h eg r e e kt r a g e d i a n s ，s c d ，e b 八 b e n j a m i nb l o mi n c n e wy o r l1 9 1 0 ，p 2 0 7 1 0 m l w e s t 认为普罗米修斯的创作时间是公元前4 4 0 年左右，或者再稍微晚一点，具体原因参见m l w e s t ： t h ep r o m e t h e u st r i l o g y ( j o u r n a lo f h e l l e n i cs t u d i e s 9 9 ，1 9 7 9 ；g t h o m s o n 认为被缚的普罗米修斯足埃斯库 罗斯现存悲剧的最后一部，同时也不排除另外一种可能性，即它是欧福里翁后来拿出来上演的那几部遗著 中的一部。见汤姆逊( 埃斯库罗斯：被缚的普罗米修斯) ，第3 8 页，转引自汤姆逊埃斯库罗斯与雅典之 奥瑞斯特斯三部曲，水建馥译，古希腊三大悲剧家研究，陈洪文，水建馥主编，中国社会科学出版 社，1 9 8 6 年版，p 2 3 5 1 1 详细论证参见j o s e p he d w a r dh e r r y 编著的a e s c h y l u s ：p r o m e t h e u s ( 1 8 0 5 ，a m e r i c a nb o o kc o m p a n y ) 的 编者引言，罗念生译，罗念生全集第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种，罗念生编，世 纪出版集团：上海人民出版社，2 0 0 4 年版，p p l 7 6 1 7 7 1 2 参见古尔伯特默雷：古希腊文学史，孙席珍、蒋炳贤、郭智石合译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 年版，第2 3 2 页，默雷认为：被缚的普罗米修斯在序幕里使用了三位演员，正如七将攻忒拜在“退 场”是可能用了三位演员一样。 参见f r i e d r i c hs o l m s e n ：h e s i o da n d a e s c h y l u sw i t han e wf o r e w o r db yg m k i r k w o o d , c o m e l lu n i v e r s i t y p r e s s ，t h a c aa n dl o n d o n , 1 9 9 5 ，p 1 7 3 2 罗米修斯的作者和三联剧的序列、残篇中的剧情和人物等方面。在2 0 世纪后 半叶，这些问题曾一度成为研究热点，最典型的就是质疑普罗米修斯并非埃 斯库罗斯所创。1 8 6 9 年r w e s t p h a l 首次提出普罗米修斯并非埃斯库罗斯的 作品；1 9 2 9 年由w s c h m i d 再次重申h 1 9 7 7 年m g r i f f i t h 从剧本结构、人物角 色、合唱颂歌、舞台设置、风格、语言和格律等多方面解释被缚的普罗米修斯 与埃斯库罗斯式创作的不符1 5 ，从此引起了极大的反响。但大部分学者仍然不习 惯于接受这个判断，也因为其论证不足而拒绝。 考证问题本来对被缚的普罗米修斯的解读影响不大，但是由于被缚的 普罗米修斯存在很多特殊性，所以考证问题成为很多人解决问题时不得不借用 的捷径。比如，在解读过程中，遇到反宙斯的特殊性、合唱格局的不一致或舞台 设计的不妥等问题时，一些西方学者就会坚持认为此剧很可能不是埃斯库罗斯的 创作。笔者认为，利用考证这一类问题来解析文本是无谓的，只会抹杀剧作本身 的价值。 普罗米修斯在主题上是一部非常特殊的悲剧，也许可以算得上希腊诗里 最深奥的作品1 6 。作者通过普罗米修斯将人与神的关系用戏剧手法直接并深刻地 表现了出来。后世亦有诸多大家对此剧情有独钟，柏拉图在普罗塔哥拉篇中 提到了普罗米修斯偷了火和技艺给人类的故事1 7 ；亚里士多德将普罗米修斯 归类为穿插剧1 8 ；1 8 世纪，歌德在普罗米修斯题材的基础上创作了歌颂普罗米修 斯的诗歌悖；1 8 1 9 年英国诗人雪莱重新演绎了古希腊悲剧普罗米修斯，创作 了诗剧解放了的普罗米修斯，将普罗米修斯和宙斯的斗争进行到底，表达 了反对专制暴政，歌颂反抗斗争，展望自由幸福社会的政治理想。普罗米修斯作 为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者 2 1 流芳百世。 ”参见s i r e l a n d ：a e s c h y l u s 。o x f o r d ：a tt h ec l a r e n d o np r e s s ，1 9 8 6 ，p 3 4 1 5 参见m g r i f f i t h ：t h e a u t h e n t i c i t yo f p r o m e t h e u sb o u n d ，c a m b r i d g e ，1 9 7 7 ：在这个问题上认同m g r i 伍m 观 点的学者有0 t a p l i n ，他用普罗米修斯的伪造为舞台技术的不妥释疑( o t a p l i n ：t h es t a g e c r a f to f a e s c h y l u s ，o x f o r d , 1 9 7 7 ) ，参见s i r e l a n d ：a e s c h y l u s , o x f o r d ：a tt h cc l a r e n d o np r e s s 1 9 8 6 。p 3 7 怕德拉孙d r o y s c n 的观点，转引自被缚的普罗米修斯原编者( 亨利) 引言，见埃斯库罗斯：被缚的普 罗米修斯，罗念生译， 罗念生全集第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种，罗念生编，世 纪出版集团：上海人民出版社，2 0 0 4 年版，第1 6 2 页 1 7 参见柏拉图：柏拉图全集第一卷，王晓朝译，北京：人民出版社，2 0 0 2 年版，第4 4 1 - - 4 4 4 页 墙参见亚里士多德：诗学第十八章，罗念生译，罗念生全集第一卷，罗念生编，上海：世纪出版集 团上海人民出版社，2 0 0 4 年版，第7 6 页 1 9 参见 德国名诗1 0 0 首，张威廉译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 年版，第1 1 7 1 2 3 页 加参见雪莱： 解放了的普罗米修斯，邵洵美译，北京：人民文学出版社，1 9 5 7 2 - 马克思的评价，参见马克思博士论文序，贺麟译，北京：人民出版社，1 9 7 3 年版 被缚的普罗米修斯的中译本有五个版本：杨晦版( 1 9 2 2 年) ，罗念生版 ( 1 9 6 1 年) ，缪灵珠版( 1 9 8 3 年) ，陈中梅版( 1 9 9 9 年) 和王焕生版( 2 0 0 7 年) 2 2 。笔者采用的是罗念生先生的译本，上海人民出版社2 0 0 4 年最新修订版罗 念生全集第二卷普罗米修斯。同时，英译本参考d j c o n a c h e r 的 a e s c h y l u s p r o m e t h e u sb o u n d s ( 1 9 8 0 ) 2 3 。 2 被缚的普罗米修斯研究现状与研究意义 普罗米修斯是一位伟大的英雄，是人类进步的殉道者。国内外文学评论中对 其为人类造福、反抗强权的英雄形象的诸多赞美足以使普罗米修斯流芳千古。鉴 于国外学术界对埃斯库罗斯及普罗米修斯的研究范围更为广泛，首先根据笔 者对国外研究状况的有限掌握，将国外学界对被缚的普罗米修斯文本研究的 主题脉络大致梳理如下： 一、普罗米修斯的殉道者精神和宙斯的专制 “人类只是神的玩物”当人类必须不断地面对如俄狄浦斯弑父娶母般的 诅咒和宿命这样的答案雅典观众很难接受；埃斯库罗斯也不可能满意2 4 。于 是，被缚的普罗米修斯直接将人与神的矛盾摆上舞台，爱护人类的天神普罗 米修斯违背宙斯的旨意盗火给人类的故事直接触碰到了人神关系中最深刻、最敏 感的问题；同时，埃斯库罗斯在第一部剧里大胆地、以反面形式展开了普罗米修 斯与宙斯的对立，总是让观众感到新奇与激动。 2 0 世纪初，学者们一直在关注着普罗米修斯为改变人类的生活困境所做出 的巨大贡献。人类生存一直受到黑暗、无情的暴力的困扰，不管人类怎样勇敢、 高贵地与其对抗，结果终不过像海洋淹没土地一样无力抗拒，只会带给自身痛苦 与灾难。在宙斯想要毁灭人类的时候，普罗米修斯不畏强权，盗火给这个孱弱的 种族，让人类拥有艺术与科学，让人类的力量强大起来；而他自己却因此要承受 2 2 杨晦译，被幽囚的普罗社修士北平人文书局，1 9 2 2 年；罗念生译：普罗米修斯，北京：人民文学 出版社，1 9 6 1 年；缪灵珠译，普罗米修斯被囚，上海：上海译文出版社，1 9 8 3 年；陈中梅译：埃斯库 罗斯悲剧集，沈阳：辽宁教育出版社，1 9 9 9 年；王焕生译：古希腊悲剧喜剧全集悲剧集1 ，上海：译 林出版社，2 0 0 7 年 2 3 d j c o n a c h e r , a e s c h y l u st r o m e t h e u sb o u n d s 。al i t e r a r yc o m m e n t a r y ，t o r o n t o ，19 8 0 2 4 参见w 1 l i 锄r i d g e w a y ：t h eo r i g i no f t r a g e d yw i t hs p e c i a lr e f e r e n c et ot h eg r e e kt r a g e d i a n s ，s c d ，f b a b e n j a m i nb l o mi n c n e wy o r k , 1 9 1 0 ，p p 2 1 5 - 2 1 6 4 宙斯的惩罚。普罗米修斯虽然可以预见到自己的苦难，但却不知宙斯会如此残忍， 将自己绑在大地的边缘并日日被飞鹰啄食，生不如死。还有凡人伊俄因宙斯的爱 情而饱受漂泊的折磨，这些都是在宙斯统治下的悲惨遭遇。无论是对天神还是对 人类，宙斯都是个有极强的控制欲、并缺乏同情心的专制的暴君。在这种情境下， 普罗米修斯爱护人类、拯救人类的伟大就愈发突显出来。普罗米修斯成为人类追 求神性、智慧和力量的化身。 普罗米修斯的这种殉道者境界常常被看成是一种基督精神。h e r r y 认为普罗 米修斯表现为一个牺牲自己、拯救人类的天神。当看见普罗米修斯被钉在石头上 很像耶稣被钉在十字架上，基督徒和非基督徒都赞叹他那不屈不挠的毅力巧。虽 然普罗米修斯和基督耶稣之间存在一定的相似性，但在根本上还是有很大区别 的。1 9 1 0 年，w i l l i a mr i d g e w a y 曾详细论述过普罗米修斯和耶稣的不同2 6 。普罗米 修斯是人类由蛮族走向文明的恩神，他做了对人类来说正确的事情，但是违背了 更高的统治者的意志。这种意志跟人类的道德观点完全相反。r i d g e w a y 认为普罗 米修斯是一位更高道义上的胜利者，他拥护更先进、更稳固的社会体系，代表了 一种新的、更高尚的宗教。 二、普罗米修斯的“过度”与宙斯的“蜕变 在剧中，殉道士普罗米修斯是拯救了人类，代表人类的利益，但不可以将他 等同于人类。普罗米修斯是一位提坦神，他曾经帮助过宙斯打败了克洛诺斯和其 他提坦神，使宙斯登上了众神之父的王位。但是他之后却违背宙斯的命令，偷了 天火给人类；在神的法律中，那是人类不应该得到的东西。在雅典人的理念中， 这种行为是一种无节制的过度行为。不管普罗米修斯的苦难多么值得同情，他的 行为都是有罪的。 同时，普罗米修斯作为智慧的化身，一直自恃聪明，在神谱中也和宙斯 竞赛智慧2 7 。智慧本身也是有局限性的，f i n l e y 认为智慧同样会让人缺乏宽容， 虽然对方可能也很野蛮嚣。 为j o s e p he d w a r dh e t t y 编著的a e s c h y l u s ：p r o m e t h e u s ( 1 8 0 5 ，a m e r i c a nb o o kc o m p a n y ) 的编者引言，罗 念生译，罗念生全集第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种，罗念生编，世纪出版集团： 上海人民出版社，2 0 0 4 年版，p 1 6 8 ”参见w i l l i a mr i d g e w a y ：t h eo r i g i no f t r a g e d yw i t hs p e c i a lr e f e r e n c et ot h eg r e e kt r a g e d i a n s , s c d ，e b 丸 b e n j a m i nb l o mi n c n e wy o r k , 1 9 1 0 ，p p 2 1 5 2 1 6 2 7 参见赫西俄德：神谱第5 3 5 行，张竹明、蒋平译，商务出版社，1 9 9 6 年版，第4 2 页 那参见j o h nh f i n l e y , 瓜：p i n d a ra n d a e s c h y l u s , p u b l i s h e df o ro b e r l i nc o l l e g eb yh a r v a r du n i v e r s i t y p r e s s ，1 9 6 6 ，p 2 3 2 5 如此，该如何评价宙斯的行为? 宙斯是否是个专制暴君呢? 在第一部剧中从 威力、暴力二神、大洋神、可怜的伊俄还有赫尔墨斯出现的每一个情节，观众们 都能感受到宙斯的专横。2 0 世纪中期，随着对埃斯库罗斯三联剧的认识的深入， 越来越多的学者意识到宙斯在该剧中没有出场，没有说话，不可以单单凭第一部 的剧情来对宙斯的对错轻易下定论。 早在十九世纪h e r r y 就论证过这个问题，他除了认同这种处理是一种戏剧手 法外，还进一步以剧中提到的普罗米修斯是罪有应得、宙斯还年轻、最后的神权 仍属于宙斯等等来论证宙斯仍是一位至高的统治者2 9 。2 0 世纪5 0 年代，o w e n 提 到宙斯被描写成暴君只是第一部剧的需要，是埃斯库罗斯为了让观众同情普罗米 修斯才如此设计的。但这并不排除宙斯是对的可能性，只不过我们此时此刻感受 到的是宙斯是错的3 0 。d w l u c a s 也认为第一部里宙斯的专制可能不是真实的， 而且根据剧中的情景“时间会让宇宙的统治者变得聪明和善良宇宙最 终会实现和谐3 1 。o w e n 和l u c a s 都将宙斯的蜕变当作宇宙走向和谐的条件。不过， l u c a s 认为宙斯的蜕变不过是将其自身地另一面展示出来，因为每个人都可以是 多面性的，在不同的时间会表现出不同的品质。h w s m y t h 却认为在埃斯库罗斯 的作品中人物的性格是不会发展变化的3 2 。 由于解放了的普罗米修斯的残篇无法定论普罗米修斯和宙斯是如何走向 和解的，所以o w e n 是以俄瑞斯忒亚( o r e s t e i a ) 这部仅存的三联剧的圆满的 结局来推测埃斯库罗斯的思路走向从而得出的“和谐 的结论3 3 。 此外，l u c a s 还点到了宙斯与命运的关系3 4 。命运是高于宙斯的，尽管宙斯 拥有至高无上的神性和王权，但仍然无法摆脱命运的控制。第三代天神宙斯开创 了一个新时代英雄的功绩是用智慧和新秩序来证明的。然而，宙斯自己却仍 受命运所限，所以他利用自己的王权去威胁普罗米修斯。不想普罗米修斯却将这 秘密变成了针对自己的致命武器。 其实，普罗米修斯和宙斯都要受到命运的制约。f i n l e y 认为命运是指智慧、 2 9 j o s e p he d w a r dh e r r y 编著的a e s c h y l u s ：p r o m e t h e u s ( 1 8 0 5 ，a m e r i c a nb o o kc o m p a n y ) 的编者引言，罗 念生译，罗念生全集第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种，罗念生编，世纪出版集团： 上海人民出版社，2 0 0 4 年版，p 1 6 9 如参见e t o w e n ：t h eh a r m o n yo f a e s c h y l u s ，t o r o n t o ，o n t ：c l a r k e ，i r w i n & c o l t d ，1 9 5 2 ，p 5 5 引参见d w l u c a s ：t h eg r e e kt r a cp o e t , l o n d o n ：c o h e n & w e s tp r e s s ，1 9 5 9 ，p 1 0 5 3 2 转引自f r i e d r i c hs o l m s e n ：h e s i o d a n d a e s c h y l u sw i t han e wf o r e w o r db yg m k i r k w o o d , c o r n e l lu n i v e r s i t y p r e s s ，t h a c aa n dl o n d o n , 1 9 9 5 ，p 1 4 9 参见e t o w e n ：t h eh a r m o n yo f a e s c h y l u s ，t o r o n t o ，o n t ：c l a r k e , i r w i n & c o l t d ，1 9 5 2 ，p p 6 0 - 6 l ”参见d w l u c a s ：t h eg r e e kt r a g i cp o e t , l o n d o n ：c o h e n & w e s tp r e s s ，1 9 5 9 ，p 1 0 6 6 个人意志与秩序、社会安定相协调的必然性。宙斯毁灭人类、普罗米修斯拯救人 类，两位天神都自诩智高一筹，热心于革新宇宙的个人意志。宙斯比普罗米修斯 多一份权力，普罗米修斯比宙斯多一个秘密，双方的对峙无法建立安定的秩序。 只有双方都控制住个体革新的冲动，恢复平静，从整体出发才能创造意义。 三、普罗米修斯与宙斯的和解 普罗米修斯与宙斯最终的和解直接影响到对被缚的普罗米修斯的解读。 由于第二部解放了的普罗米修斯残篇中没有答案，学者们总是试图在第一部 剧中找到埃斯库罗斯隐藏其中的和解的可能性。 学者一般认为普罗米修斯和宙斯的和解是因为二者都是不完美的二者的行 为都存在过失。w d a n d e r s o n 在他英译本的序中写道，宙斯是权力的象征，而 普罗米修斯则是智慧的化身。他认为当权力和智慧分离并且各自走向极端时，就 会出现不满与对抗；事实上二者是相互关联，不可分离的，是必然要趋于和解的。 不过和解需要一个媒介，那就是同情心。当宙斯对人类有了怜悯和同情的时候， 普罗米修斯也愿意与之妥协3 5 。 根据俄瑞斯特斯中埃斯库罗斯对阿瑞奥帕戈法庭的妥协态度，g t h o m s o n 认为埃斯库罗斯在政治上属于民主保守派。由此，他推断被缚的普罗米修斯 中同样的妥协趋势：神的统治者即宙斯是个专制暴君，人类的拥护者即普罗米修 斯因为越过了节制( m o d e r a t i o n ) 的限定而受到责难。宙斯惩罚普罗米修斯的愤 怒是错误的，普罗米修斯不加节制的为人类盗火也是错误的。在戏剧中不断重复 出现的这种“暗示 是希望找到解救的方法只有通过敌对双方的共同改变才 能得到正确的答案。 埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯似乎并不像雪莱笔下的普罗米修斯那样想推 翻这位“新生暴君”。他曾小心翼翼地帮助宙斯对抗极大的难以了解的势力 克洛诺斯和提坦诸神，普罗米修斯的目的是想迫使宙斯制订宪法，从而拯救人类 3 7 。也就是说，如果拯救人类可以得到法律的承认，普罗米修斯就可能与宙斯和 解。 参见a e s c h y l u s ：p r o m e t l i e u sb o u n d , ，t r a n s l a t e db yw a r r e nd a n d e r s o n ，p u b l i s h e db yt h eb o b b s - m e r r i l l c ，o m p a n yi n c n y p x x i ”g e o r g e t h o m s o n ：a e s c h y l u sa n d a t h e n s - as t u d yi nt h es o c i a lo r i g i n so f d r a m a ，h a s k e l lh o u s ep u b l i s h e r sl t d n e wy o r k , 1 9 6 7 ，p p 3 2 4 - 3 2 5 3 7 参见吉尔伯特默雷：古希腊文学史，孙席珍、蒋炳贤、郭智石合译，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 年版，第2 3 4 页 7 f i n l e y 在p i n d a ra n d a e s c h y l u s 一书中提到，埃斯库罗斯的思想与赫拉克利特 ( h e r a c l i t u s ) 相关联，所以他的三联剧在最终是会实现一种安定和秩序的，且 这种秩序要经过变革的洗礼才能获得。然而这种革新并不是要将敌对的一方彻底 地隔离和粉碎，因为没有对立矛盾的整体是不完整的。当普罗米修斯可以超越自 我，跳出个体智慧的小圈子，才能重归和谐，找到完善的真理3 8 。 同样是对“永恒的和谐与秩序 的追求，o w e n 在埃斯库罗斯的和谐一 书中对被缚的普罗米修斯的最终意图进行了推测当人类面对黑暗和无情 的暴力时，如果无法战胜他们，那就用智慧和正义强制他们以满足人类的需要为 本。人们想要进步，并且需要神来帮助他们。所以埃斯库罗斯所做的就是在观众 面前重塑一个神，重塑宙斯。通过普罗米修斯的遭遇，改变神的道德观，因为人 类需要的是好的神，而不仅仅是有力量的神3 9 。 德国著名学者尼采在悲剧的诞生中提到过埃斯库罗斯身后的正义感：一 方面是勇敢的“个人”的无量痛苦，另一方面是神的困境，对于诸神末日的预感， 这两个痛苦世界的力量促使和解，达到形而上的统一这一切最有力地提示了 埃斯库罗斯世界观的核心和主旨，他认为命数是统治着神和人的永恒正义4 0 。在 永恒正义的名义下，人界和神界两种均存在局限性的个体化力量只有通过和解才 能结束痛苦。尼采对被缚的普罗米修斯的认识是独到而精准的，至今无人匹 敌，短短一句话对研究普罗米修斯与宙斯的和解却是最有深意的。 由以上的梳理可以看出，国外学术界对被缚的普罗米修斯的文本研究主 要是集中在对普罗米修斯和宙斯的重新认识，通过挖掘各自身上的正义的局限 性，从而推断二者最终和解的原因和可能性。 相比之下，国内学术界对普罗米修斯的研究曾一度滞留在这种赞美上。 由于民主启蒙思想对普罗米修斯形象进行过重塑的影响，在人与神的关系被拿来 思考的时候，普罗米修斯似乎被抽象成一种符号代表着原始人与自然的斗 争；代表着人民对专制统治的反抗；代表着人类对自由、民主的执著追求。对被 缚的普罗米修斯剧作文本本身的研究以及对其中所蕴含的丰富的意义的挖掘， 国内的研究尚比较单薄。 3 8 参见j o h nh f i n l e y , j r ：p i n d a ra n d a e s c h y l u s ，p u b l i s h e df o ro b e r l i nc o l l e g eb yh a r v a r du n i v e r s i t y p r e s s ，1 9 6 6 ，p p 2 3 2 - 2 3 3 3 9 参见e t o w e n t h eh a r m o n yo f d e s c h y l u s ，t o r o n t o ，o n t ：c l a r k e ，i r w i n & c o l t d ，1 9 5 2 ，p 6 1 4 0 尼采：悲剧的诞生，周国平译，北岳文艺出版社，2 0 0 4 年版，第3 5 页 8 被缚的普罗米修斯是三联剧中的一部，对部分的把握要放在整体中来思 考。从文本出发，对剧中人物普罗米修斯和宙斯重新进行分析，对二者的对 错进行重新评判，国内学界近期出现的这种研究导向4 1 无疑是进步的。陈中梅教 授认为作为悲剧“人物 ，英雄的普罗米修斯也有性格上的缺陷，更受到挥之不 去的h u b r i s ( 骄傲) 的困扰。在被绑的普罗米修斯里，普罗米修斯的骄横和 “僭越 使凡人得到实惠，但却破坏了人神关系的既有格局，导致神界的纷争。 埃斯库罗斯相信，无休止的抗争不符合当事者的根本利益；把正确推向极端必将 导致错误。 近期的比较新颖的研究是2 0 0 8 年第2 期国外文学上刊登的罗晓颖对该 剧的第二场普罗米修斯的独自进行了详细的解读，探讨了技艺与命运的关 系，认识了命运作为高于宙斯的力量在剧中的重要地位4 2 。在2 0 0 8 年8 月出版的 刘小枫先生主编的古典诗文绎读中的译作普罗米修斯、宙斯和伊俄眼中的 正义( 被缚的普罗米修斯) 义疏一文中，斯文森概括和论述了该剧中体现 的三种正义观，