（马克思主义哲学专业论文）生态哲学的历史探究及其当代意义.pdf

内容提要 y 7 6 8 9 4 0 本学位论文以生态哲学的历史探究及其当代意义为题。 从工业革命发生以来，人类步入工业文明社会，一方面，人类充分享 受着科技进步，工业文明所带来的福祉，另一方面，伴随着工业文明而来 的生态环境的不断恶化，危及到了人类的生存和发展，引起思想家们的不 断思考，是什么原因导致了人与自然的对立，如何构建人与自然的和谐关 系? 本文首先从历史的角度追溯了生态哲学产生背景，中国古代的生态哲 学观，揭示了古代先哲的生态智慧对我, f f 走生态文明的可持续发展道路的 借鉴作用；继而考察了西方的生态哲学思想即人类中心义和自然中心主义 ( 非人类中心主义) 的演变以及它们的分歧；探讨了马克思恩格斯的生态 哲学思想：马恩考察了资本主义大工业生产所带来的生态环境恶化现象， 揭示了人与自然关系对立的根源，提出了人与自然和谐统一的途径，阐述 了对我国现代化建设的理论意义和实践意义 论文在对过去生态哲学思想进行比较、分析基础上，阐述了树立科学 发展观，走生态文明的可持续发展道路。论述了科学发展观是对可持续发 展观的继承和发展，并且从生态文明的角度，提出了贯彻科学发展观，实 现人与自然和谐统一的途径和措施 论文采用了逻辑与历史、分析与比较、理论与实践相结合等研究方法。 关键词：生态哲学历史考察科学发展观 a b s t r a c t t h et h e s i so fam a s t e r sd e g r e ec o n c e r n sw i t ht h et o p i co fh i s t o r i c a l r e s e a r c ho fe c o l o g i c a lp h i l o s o p h ya n di t sm o d e m s i g n i f i c a n c e h u m a ns o c i e t yh a sb e g u ni t si n d u s t r i a lm o d e r n i z a t i o ns i n c et h ei n d u s t r i a l r e v o l u t i o n o nm eo n eh a n d ，m a nc n j o y st h em a t e r i a ll i f ew i t ht h et h e p r o g r e s so fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya n di n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n ；o nt h eo t h e r h a n d ，a st h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n ti sd e t e r i o r a t i n gd u et ot h es i d ee f f e c t so f i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n ，h e n c eh a m p e r i n gh u m a n se x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n t ， t h ei d e o l o g i s t sw o n d e r sw h a th a sc a u s e dt h es t r a i n e dr e l a t i o n s h i pa n dh o wt o u s h e ri nah a r m o n yb e t w e e nh u m a n k i n da n dn a t u r e t h i st h e s i st r a c e st h eb a c k g r o u n do fe c o l o g i c a lp h i l o s o p h ya n da n c i e n t c h i n e s ev i e w sa b o u ti tf r o mah i s t o r i c a lp e r s p e c t i v e i tr e v e a l st ou sw h a tw e c a r ll e a r nf o n nt h e s ev i e w st oo u rs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，t h e nw ep r o b e i n t ot h ee v o l u t i o na n di t sd i v e r g e n c eo fw e s t e r ne c o l o g i c a lp h i l o s o p h y ( h u m a n c e n t r i s ma n dn a t u r ec e n t r i s m 、w ec o m m e n to nm a r xa n de n g e l s v i e w so v e r t h i s p h i l o s o p h y ：t h e i ra n a l o g y a b o u tt h ed e t e r i o r a t i o no fe c o l o g i c a l e n v i r o n m e n to w i n gt oc a p i t a li n d u s t r i a l i z a t i o n ；t h e i ri n s i g h to v e rt h ec o n t r a s t b e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ；t h ew a yt om a k eh u m a na n dn a t u r eh a r m o n i o u s ； t h et h e o r e t i e d la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c et oo u rn a t i o n sm o d e mc o n s t r u c t i o n t h et h e s i sp o i n t so u tt h ew a yo fa s s u m i n gas c i e m i f i cd e v e l o p m e n ta n d s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nf o l l o w i n gt h ea n a l o g y , c o m p a r i s o na n dc o n t r a s to fp a s ti d e o l o g yo fe c o l o g i c a lp h i l o s o p h y i ta r g u e s t h a ts c i e n t i f i cv i e w so fd e v e l o p m e n tr e c e i v ei t sn u t r i t i o nf r o mt h e s eo f s u s t a i n a b l ed c v e l o p m e n ta n ds u r p a s st h e m i ta l s op r o p o s e st h ew a ya n d m c a s u r e st or e a l i z et h eh a r m o n i o u sc o e x i s t e n c eo fh u m a na n dn a t u r eb y c a r r y i n g o u ts c i e n t i f i c d e v e l o p m e n t f r o ma p e r s p e c t i v e o f e c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n t h et h e s i sa d o p t st h ea p p r o a c ht or o l li n t oo n el o g i c sa n dh i s t o r y , a n a l o g y a n dc o m p a r i s m ，t h e o r ya n dp r a c t i c e k e yw o r d s ：e c o l o g i c a lp h i l o s o p h y , h i s t o r i c a lp e r s p e c t i v e ，v i e w s o f s c i e n t i f i cd e v e l o p m e n t ，m o d e ms i g n i f i c a n c e i i 中文摘要中又摘要 当今世界面临着严重的生态环境恶化的问题，由于环境问题的全球 性、多样陛、复杂性单靠任何一个国家的力量都无法解决环境恶化的问 题，这就需要我们从更高的层次来考虑这个问题，虽然，生态哲学的真正 成熟只有几十年的时间，但是作为人们观察自然、人类与生态环境相互关 系的学说和理论体系，作为人们处理人类自身与外部自然界相互关系的方 法论体系，为我们解决当今所面临的生态环境恶化问题提供了新的思路和 方法，特别是对我们贯彻科学发展观，走生态文明的可持续发展道路具有 重要的借鉴意义 。 本文试图通过对生态哲学思想的形成和发展过程的历史考察，把握它 的基本内涵，充分揭示其对我们树立科学发展观，实现人与自然的和谐的 理论意义和实践意义。论文共分五个部分 本文的第一部分阐述了生态哲学缘起的历史背景、科学基础、研究对 象。首先，生态危机的发生导致了生态运动的兴起，生态运动的兴起推动 了生态哲学的产生。其次，分析了生态哲学缘起的科学基础，生态学的发 展使生态哲学成为可能，当生态学发展到研究人和自然的相互作用问题的 层次，便具有了哲学的品质和资格最后，指明了生态哲学的研究对象， 作为一种世界观，它是运用哲学的基本观点和方法来观察和理解人与生态 环境关系的理论，作为一种方法论，是人类正确处理自身与外部自然界相 互关系的方法论体系 论文的第二部分阐述了中国古代的朴素的生态观。中国古代思想家在 日常的生产生活中悟出了许多朴素的生态智慧，作为中国传统文化主流的 儒家有着非常丰富的生态环境意识儒家在长期的发展过程中形成了以 “仁爱”为基础，以“爱物”为原则，以叫，庸毋我”为方法，来实现人 与自然相协调，以“与天地相参”作为人和自然和谐相处的最高境界：道 家道教从“道”是世界的本原出发，人只不过是自然的一部分，要求人们 以自然的方式来对待自然，主张无为，但是它的无为又是那种有所为有所 不为，最好的保护就是顺其自然；佛教的生态观主张：众生平等，生命轮 1 i i 回。在这一基础上，佛教提出不杀生的生命实践。对待一切生命以慈悲为 怀，分享别的生命的快乐，感受别的生命的痛苦。提倡适度节欲，主张素 食对于保护动物多样性具有直接的积极作用。 本文的第三部分探讨了西方的生态哲学两大思潮的演变分析了人类 中心主义和自然中心主义( 非人类中心主义) 的不同流派的观点及其分歧。 两者争论和分歧的核心就是自然的价值问题，反映了人们对人与自然关系 的不同认识，两者观点都有合理性的因素也有其片面性，我们要吸取两者 合理性的方面，摒弃其片面的一面，正确处理好人与自然的关系，实现人 与自然的和谐相处。 论文的第四部分是关于马克思恩格斯的生态哲学思想马克思主义的 经典作家对人与自然关系进行了研究，提出了许多至今仍然闪烁着真理光 芒的思想和观点，马恩虽然没有直接提出过“生态哲学”的概念，但是他 们对“人与自然关系”的有关阐述已经涉及到了生态哲学的核心的问题。 本章考察了马克思恩格斯生态哲学思想产生的背景，在他们所生活的时 代，主要的资本主义国家都已经实现了工业化，科技的飞速发展，生产力 的迅速提高。但是，随之环境被污染，生态问题发生了，马克思思格斯列 举了资本主义工业的发展所造成的严重的空气污染、江河湖泊水质恶化， 使森林、土地等自然资源受到严重破坏在此基础上得出结论，要从根本 上解决生态环境问题，就必须改变资本主义的生产方式同时，为我们指 出了摆脱这种危机的出路：人类要摆正自己在自然中所处的位置；人 类要在利用自然的过程中，按自然规律来正确处理好人与自然的关系； 利用科学技术来解决环境恶化的问题还为我们指出了要实现人与自然的 和谐统一，需要从根本上变革生产方式，甚至消费方式和技术发展模式。 最后，分析了马思的生态哲学思想对我们全面建设小康社会的重要理论意 义和实践意义。 论文第五部分着重阐述了要树立科学发展观，走生态文明的可持续发 展道路。科学发展观是对可持续发展观的继承，两者都强调要处理好人与 自然的关系，发展的方式都是可持续的，但是科学发展观又是对可持续发 展观的发展，明确提出发展的目的是为了人的全面发展，内容上也更加全 面，广泛，提出了“五个统筹”表明了我们对发展观的深化。为贯彻科学 发展观，实现人与自然的和谐统一，本文提出了基本思路：( 1 ) 加强生态 环境教育，树立生态文明意识；( 2 ) 转变经济增长方式，大力发展循环经 济；( 3 ) 依靠科技进步，实现技术的生态化，解决发展的生态问题；( 4 ) 克服传统g d p 的缺陷，大力发展绿色g d p ；( 5 ) 改变不合理的社会消费方 式，提倡绿色消费。 v 第一章生态哲学的缘起 一、生态哲学兴起的历史背景 1 6 - 1 8 世纪产生了近代科学，它推动了1 8 世纪的工业革命，人类社会 开始进入工业化时代随着科学技术的进步，人类的生产力也有了突飞插 进的发展，表现了极大的建设能力和创造能力，同时也表现了同样的破坏 力和毁坏力一方面，人们享受着经济发展、科技进步带来的福利，陶醉 于对大自然所取得的胜利；另一方面，人类也面临着种种危机，这是一个 危机四伏的世界：污染严重的环境、趋于枯竭的资源、日益加剧的能源危 机、不断扩大的土地侵蚀、频频告急的粮食、急剧膨胀的人口、不断拉大 的南北差距、日益集中到少数人手中的社会财富，还有地区纷争、种族冲 突、恐怖主义、信仰缺失，道德沦丧、人的个性被淹没，成为单面的人 这些危机归纳起来主要是三方面的内容：即生态危机、社会危机和人的危 机，危机促使人们去思考，为什么人类在取得的如此非凡的成就，同时， 却产生了这么严重的问题，我们如何才能拯救地球，拯救人类的未来呢? 正是人们的这种反思促成了生态哲学的产生 生态运动推动了生态哲学的产生1 9 6 2 年美国海洋生物学家莱切 尔- 卡逊在她的寂静的春天* 这我们描述了一个令人可怕的春天：春天 来了，静| i ! i 悄的，没有鸟语，没有花香，到处死一样的沉寂可是这里 以前不是这样，它是一个非常优美的地方：“春天，繁花像白色的云朵点 缀在绿色的原野上；秋天，透过松林的屏风，橡树、枫树和白桦闪射出火 焰般的彩色光辉，狐狸在小山上叫着，小鹿静悄嘴地穿过了笼罩着秋天晨 雾的原野，沿着小路生长的月桂树、荚蓬和赤杨树以及巨大的羊齿植物和 野花在一年的大部分时间里都使旅行者感到目悦神怡即使在冬天，道路 两旁也是美丽的地方，那儿有无数小乌飞来，在出露于雪层之上的浆果和 干草的穗头上啄食郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徒的 候鸟在整个春天和秋天蜂拥而至的时候，人们都长途跋涉地来这里观看它 们另有些人来小溪边捕鱼，这些洁净又清凉的小溪从山中流出，形成了 绿荫掩映的生活着鳟鱼的池塘”。而现在这个优美的村庄不见了，起而代 之的是一个死去了的村庄：小路两旁的植物枯萎了，园中觅食的鸟儿不见 了，听不到乌鸦，鸽子，鸺鹅的合唱和其它鸟儿的呜叫了，小溪也失去了 生命，钓鱼的人不再来访问它，因为所有的鱼儿已经死亡，这里已被生命 所抛弃，留下来的只是一个寂静的春天，无声无息不是魔法，也不是 敌人的活动使这个受损害的世界的生命无法复生，而是人们自己使自己受 害是由于大量使用农药给生态环境所造成的严重的破坏，这种破坏不仅 直接危害了人们所居住的大地，而且也破坏了与人类共享自然的其它生 命，这虽然是一个虚构的城市但由于这本书对传统的人与自然关系的质 疑，这本书的f 出版引起了激烈的争论，卡逊受到了空前诋毁和攻击，但是 她冷静地对待这场争论和攻击，她所坚持的思想为人类的环境意识的启蒙 点燃了一盏明亮的灯，强烈地震撼了社会广大民众，卡逊的见解得到了肯 尼迪总统的赞同和支持，任命了特别调查委员会去调查书中所描述曲结 论结果证实了卡逊的结论是对的。这本著作的发表唤起了人们的环境意 识和生存意识，在它的激励下，反对环境污染和生态破坏的群众性运动迅 速发展起来 自从工业革命以来，随着工业化以及与相伴的城市化的发展，环境问 题日益严重起来，特别是2 0 世纪3 0 年代和第二次世界大战以来，世界各 国为摆脱经济危机和救治战争带来的创伤，恢复国民经济，竟相发展工业 和经济，工业化和城市化进程的迅猛推进，带来了经济的高速持续增长， 然而在这巨大的增长和繁荣后面，也带来了环境污染和破坏的危机：能源 和原材料的需求和消耗随之大量增加，大量的工业生产和城市的废弃物和 生活垃圾则被排放到土壤、河流和大气中去，最终造成了环境污染危机向 多样化发展和全面爆发从3 0 年代开始发生了比利时马斯河谷毒气污染 事件、美国多诺拉烟雾事件、洛杉矶光化学烟雾事件、伦敦燃煤毒害事件、 日本四日市工业废气污梨引起的哮喘病事件、水俣病事件、日本富山县骨 痛病事件、九州四国等地的米糠油中毒事件等震惊世界的“八大公害”事 件寂静的春天所描述的结论正在逐渐变成现实，使得人们和大多数 国家对环境危机的发展高度警惕起来，环境保护运动在民间和政府间广泛 开展起来，民间环保人士建立了许多俱乐部和协会，如塞拉俱乐部、奥杜 邦协会、野生自然保护协会等，其中最著名的绿色和平组织，海洋保护协 会，“地球优先”组织。他们采用游行、示威、静坐、破坏生产设备甚至采 用暴力行动来保护环境，致力于保护生物的栖息地，生态系统的多样性， 为维护生态平衡进行着不懈的努力，在他们的推动下，各国政府开始行动 起来：工业发达国家不断加大对环境保护的投资，制定严格的环保法规条 例；大力发展低污染的和无污染的工艺技术；积极开展环境科学的研究。 但是，生态运动的结果并没有使资源和环境问题得到有效解决，反而更加 恶化了。使人们从哲学的层次上来思考这个问题：是否应该重新审视人与 自然的关系，人类的活动会引起环境的变化，但是环境的变化是否一定就 会引起生态危机? 如果会，又应该从那里找到它深层次的根源? 二、生态哲学产生的科学基础。 生态学的发展使生态哲学可能。生态学是研究生物及其与环境之间相 互关系的科学它的发展经历了四个阶段。 ( 1 ) 公元1 6 世纪以前是生态学的萌芽时期。早期人类为了生存，不 得不对其赖以饱腹的动植物的生活习性以及周围世界的各种自然现象进 行观察，不断积累有关于生物与环境的经验，在一些岩石壁画、中外书籍 中，有不少关于生态学知识的记载，但是，由于人们对自然的认识还处于 非常肤浅的时期，在这些壁画、书籍中没有生态学一词，也不可能使生态 学发展成为独立的科学。 ( 2 ) 公元1 7 世纪至1 9 世纪末是生态学的建立时期。进入1 7 世纪以 后，随着人类社会科技的发展，生产力水平的显著提高，生态学作为一门 学科开始成长，1 8 5 9 年达尔文发表物种起源一书，提出“生存竞争” 和“自然选择”概念，论证了物种进化与环境的关系，确立了进化论。1 8 8 6 年德国的生物学家思斯特海克尔( h a e c k e l ) 在其所著普通生物形态 学一书中首先提出生态学的概念。他认为生态学是研究生物在其生活过 程中与环境的关系，尤指动物有机体与其它动物、植物之间的互惠或敌对 的关系在这里，生物包括动物、植物，微生物及人类本身，即不同的生 物系统，而环境则指生物生活中无机因素、生物因素和人类社会共同构成 的环境系统。它关注的对象是一个整体同各个组成部分的相互作用，标志 。李博：生态学 m i n f f 教育出版社2 0 0 2 年第i 版，第5 - 9 页 - 3 - 着生物学研究范围的扩大，不仅仅是生物而且环境也进入了生物学的研究 领域1 8 9 8 年波恩大学教授希姆伯( a f w s c h i m p e r ) 出版的以生理基 础的植物地理学和1 9 0 9 年丹麦植物学家瓦尔明( e w a r m i n g ) 出版的植 物生态学全面总结了1 9 世纪末之前生态学的研究成就，被公认为生态 学的经典著作，标志着生态学作为一门学科的成立， ( 3 ) 2 0 世纪初至2 0 世纪5 0 年代是生态学的巩固时期。在这个时期 不断有生态学著作出版和生态理论不断提出，最突出的成就是“生态系统” 概念的提出，以及关于生态系统物质循环和能量流动理论的确立1 9 3 5 年英国学者坦斯利( a - g t a n s l e y ) 在他的著作植物生态学导论中提出 了“生态系统”的概念，这是生态学发展中最重要的概念之一整个生态系 统主要由非生物环境、生产者、消费者、分解者这四部分组成，这些部分 或要素相互联系相互作用，形成共生共荣的关系，从自然生态系统寻找它 们内部协调共生，持续存在和相对稳定的机理，将会给我们正确处理人与 自然的关系以极大的启示，有助于我们树立科学发展观另一个重要成就 是生态系统物质循环和能量流动理论的提出。在生态系统中，生产者所固 定的能量和物质，通过一系列的取食和被食的关系在生态系统中传递，各 种生物按其食物关系排列的链状顺序称为食物链营养物质沿着食物链从 一种生物传递到另一种生物，最后又被微生物分解回到环境中去，从而维 持了生态系统的新陈代谢 、 ( 4 ) 2 0 世纪到现在是现代生态学时期由于工业的发展和人口的大 量增加，带来了许多全球性的问题，人类所居住的环境的污染，自然资源 的破坏与枯竭以及加速的城市化和资源开发规模的不断增长，迅速改变着 人类自身的生存环境，造成对人类未来的威胁，这些问题的控制和解决， 都要以生态学原理为基础，生态学开始向人类社会领域发展，产生许多边 沿学科如：政治生态学、经济生态学、文化生态学、城市生态学等等。生 态学与人类的关系越来越密切 传统生态学向人类生态学的发展实现了向生态哲学的转变随着科学 技术的迅速发展，人类的生产能力空前扩大，对自然界的影响越来越深刻 世界范田内的人口、资源、能源、粮食和环境问题日益尖锐，向生态学家 提出严峻挑战。2 0 世纪初北美城市受大规模移民和工业化浪潮的影响， d 经历了经济的繁荣和动荡所带来的痛苦，由于土地的有限性，人们之间争 夺生存空间的斗争异常激烈，土地的不断重新分配使城市陷入了混乱状 态，社会学家引入了生态学的原理来分析和解决这些问题，将植物群落的 生态变化规律和城市居民社区的情况进行类比研究，生态学家得出了一个 有趣的结论：不同社会经济地位的人们按照各自的经济地位争夺最有利于 自己的生存空问，竞争引起交替，这刺交替演变的结果形成一个相刈稳定 的城市地域空间结构。这样城市社会学、地理学，植物生态学的结合产生 了人类生态学的概念，1 9 2 1 年美国e 帕克和e 伯吉斯在社会科学导 论首次提出了人类生态学的概念。但是在6 0 年代以前，由于缺乏独立 而坚实的理论基础，人类生态学没有得到很大的发展，一直依附于其它学 科，二战结束后，人类社会进入了一个相对稳定的、和平的发展时期，这 个时期的经济的恢复和高速发展给人民的生活带来了巨大的福利，资源短 缺、环境污染，人口膨胀与食物不足，社会的动荡不安也随之而来，在这 种形势的推动下，生态学研究由以生物为主体向以人类为主体转变，从主 要研究自然生态系统向研究人类生态系统为主。6 0 年代以后，很多探讨 人类生存与发展同生态系统关系的专题论文相继发表，7 0 年代后大量专 著系统阐述，了生态学与社会科学的相互联系，表明这一边缘学科的逐渐成 熟人类生态学主要包括三个方面的内容，即人口管理、人类对自然资源 的管理与利用、怎样保护与改善人类生存环境它的主要任务是如何协调 当代人口、资源、环境与发展之间的关系人们越来越清晰地认识到，人 类必须揭示生态学规律，维护生态系统的平衡，依据生态系统的自然规律， 协调与安排人类的活动，才有可能从根本解决或减轻人类所面临的环境危 机可以说每一次发展都使生态学的辩证思维的成分都更加丰富。人类生 态学的建立要求我们用新的世界观来处理人与自然的关系，这时候，生态 学发展到研究人和自然普遍的相互作用问题的层次，形成了人们认识自然 的理论形式和思维方式，具有了世界观、价值观和道德观的品质，具有了 哲学的品质和资格。生态哲学，正是生态学长期发展的必然产物。 三、生态哲学的研究对象。 生态哲学，它是一种世界观，是人们观察自然、人类与生态环境相互 关系的观点和学说的体系它又是一种方法论，是人们正确处理自身与外 部自然界相互关系的方法论体系。生态哲学与一般哲学不同，它的基本问 题是人与自然的关系问题，是对世界的一个部分即生态领域的问题进行研 究，是马克思主义关于人与自然辨证关系学说在生态领域的具体化生态 哲学作为一种新的世界观，一种方法论，它包含四个方面的内容。( 1 ) 生态本体论，它探讨以人为核心的生态系统的生成、发展和变化的规律。 ( 2 ) 生态认识论，它研究作为生态主体的人及人类重新审视目身并认识 生态客体的历史活动及相关的理论它从实践的角度看，是人对人类的生 态活动及其后果所进行的理性思考( 3 ) 生态价值论，它揭示人类社会与 自然环境之问的价值关系，( 4 ) 生态方法论研究人的生态哲学思维即 人们在认识和改造生态客体和生态主体以及创造世界的过程中运用生态 系统思维的方式，研究生命- 9 环境，包括人类社会活动所有问题的规律性 生态哲学作为一种新的世界观，要求人们从新角度来看待人与自然的关 系，它为树立科学发展观奠定理论基础 。包庆德：生态哲学的研究对象与性质i j 】内蒙古社会科学1 9 9 8q - g ：期 6 第二章中国古代朴素的生态观 生态哲学明确产生于2 0 世纪，但是自从人类产生以来，人类就在! f 二 产中不断地扩大和加深对自然的认识，中外哲学家们在探索人与自然的关 系过程中形成了许多朴素的生态哲学思想“天人合一”作为中国哲学的三 大主干之一，各家流派的思想或者基于“天人合一”的哲学，或者受这一哲 学思想的影响。“天人合一”哲学思想，初见端倪是在西周初期。易经 里即主张人要以天地( 自然) 为法：“先天而天弗违，后天而奉天时。” 在这里，“先天”指在自然变化之前对自然加以引导，“后天”指遵循自然的 变化，体现出天人协调说来了。历代各家对天与人的意义以及天人关系的 阐述各有不同，遂形成各种类型的天人合一观，虽然各家观点有很大的不 同，但是追求人与自然的和谐目标是一致的，天与人的相合而不是相分， 却始终是思想的主流。“天人合一”命题的中心是以入合于天而不是以天合 于人，表现在中国生态哲学思想史中，就是人以天为最终的依据，通过不 懈的自我发现、自我约束、自我提升，把自身纳入宇宙秩序之中，从而确 立自身存在的意义和地位，确立社会发展法则。 今天，生态危机已经成为一个全球性的问题，世界各国都在努力寻找 走出这种困境的发展道路，这些发展道路需要理论上的支持。我国提出了 树立科学发展观，构建和谐社会的发展道路。充分挖掘“天人台一”所蕴涵 的生态价值和方法对我们树立科学发展观，走生态文明发展道路具有十分 重要的启示作用。 一、儒家的重人道的生态哲学思想 儒家认为：人道即天道，人的本质就是天的本质，这个本质就是仁义 道德，所以儒家的天人说是建立在道德本体论之上的。儒家在长期的发展 过程中形成了以“仁爱”为基础，以“爱物”为原则，以“中庸毋我”为方法， 以“与天地相参”为最高境界的生态智慧。 首先，“仁”作为儒学的创始入孔子的全部思想的核心，同时也是儒学 伦理的核心，并且这种“仁”的道德关怀被扩展到了自然界的各种生命中去 了，体现出儒家对生命的关爱。 孔子的“仁爱”学说内容相当丰富，他对“仁”有颇多论述，不同的角 度有不同的解释，“已欲立而立人，已欲达而达人能近取譬可谓仁之 方也矣”，反过来，“已所不欲，勿施于人”最具典范性的是“樊迟间仁， 子日：爱人。”。就是说“仁”的第一要义在于“爱人”，也是人们在实践的 过程中首要的指导思想和道德要求，孟子继承和发展了孔子的“仁爱”思想 并且把它推广到其它生命和自然界，明确提出：“君子所以异于人者，以 其存心也，君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。”。他又说： “君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民 而爱物。”。表明其仁爱的运用范围超越了人类社会，而及于无限广大的自 然事物，因而具有了生态学方面的意义。明儒张载提出“民，吾同胞也， 物，吾与也”。要求把所有人看作是我的兄弟姐妹，把万物看成是与我同 样的生命存在，是人类的朋友和同伴。王明阳呼吁“仁者以天地万物为一 体，使有一物失所，便是吾体有未尽处。”。要求我们不要损害任何有生之 物的生生之机，让它们自由自在地生长 儒家肆自然界的生命充满了悲悯之情，形成了“仁爱万物”原则。“子 钓而不纲，弋不射宿”。只用鱼竿鱼钩来钓鱼，而不用网来捕鱼，清晰地 表明了孔子对生命的爱惜之情，人在取用生物的时候，不要斩尽杀绝，而 要留有适当的活口和生机，以利于物种的繁衍生息和发展，如果说“钓而 不纲”还是一种节用的话，那么“弋不射宿”就明显地表现出对生命的爱护， 因为宿在巢中的乌，往往是正在孵卵或育雏的鸟，不杀归巢之鸟，让他们 团聚或使嗷嗷待哺之幼乌得以喂养。孟子把对人的道德情感扩展到对待万 物，把万物纳入到仁爱的范围，用仁爱之心把人和万物联成一个整体，最 典型的例子是：梁惠王本打算杀牛祭祀，当看到牛临死前的恐惧和颤抖的 样子，于心不忍，于是换了一头羊，孟子说这种情感就是仁，“无伤也， 论语- 颜渊 孟子- 离娄下 孟子尽心上* 正蒙乾称 传习录上 论语进而 乃仁术也，君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食 其肉是以君子远庖厨也。”。明儒高攀龙在临死之前交代后人时说：“少 杀生命，最可养心”。将人的生存与人对其它生命的态度紧密联系起来加 以考虑，深切地体现了关爱万物的情怀。 其次：儒家要求用“中府毋我”为方法，来实现人与自然相协调儒家 在行动上如何实现仁爱万物，把刘生命曲关爱之情贯彻到底呢? 儒家川 “中庸毋我”来实现他的理想，在这里“中庸”不是我们平时所说的形而上学 意义上的折衷主义，抹煞事物之间的矛盾，而是看到了矛盾的客观存在， 并欲求以相互依存和相互联结的方式来解决矛盾的一种辩证思维方式。 “中”就是要求人们要“执两用中”，将矛盾的双方互相联系起来，以它们的 相互依存来达到矛盾的双方的共处“庸”就是“用”，要求人们要“用”中， “执其两端，用其中于民”。要求人们在日常的实际生活中运用普遍性的规 律( 恒常，常理) ，力求达到认识的全面性，力戒自私，自利，固执和唯 我的思想方法和实际行为，力求做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。“毋我” 是中庸的内在构成部分和要求，在人际关系上，它要求人们在处理自身和 他人的关系上执两用中，既要看到自身存在的合理性，又要承认他人生存 的必要性，在承认自身利益和他人利益相冲突的同时，力求使二者协调起 来，在二者之间寻求一个适中的办法在人与自然的关系上，它要求人们 既要看到人在自然界中的优越性，又要看到人在自然界中的制约性，力求 人和自然关系和谐、有序、协调地发展。 儒家用中庸的方法来配置资源的在儒家看来，生物和环境之间存在 着一种物质循环的关系，每个生物都有自己生命存在的需要，都要从环境 中获得生命所需要的物质和能量，因此，生物之问具有一利- 竞争关系，这 是“两”，但人和生物与自然界之间又有着相互依存的关系，因此要求我们 合理利用这些资源，以保证资源的持续存在和永续利用，这又是“中”。资 源共享最能体现出中庸之道 儒家要求人们按照季节的变化来合理地安排获取自然资源的活动在 。孟子梁惠王上 o 中庸 o 论语子罕* 儒家看来，自然界的事物都会随着季节的交替，呈现出不同的生物特性， 人们也要根据这种变化来安排活动。对于林木资源来说：“山林泽梁，以 时禁发而不税”，“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。不夭其生，不绝 其长”。就是说在春夏两季，即树木发芽生长阶段，严禁入山伐木，只有 这样才能保证林木的顺利生长，以保证森林资源持续存在和永续利用，秋 冬两季是树木落叶，枯黄的时候，是森林的生长成熟之时，只有在这个叫 候才能进山砍伐树木，“草木零落，然后入山林”，。“林麓川泽以时入而 不禁”。要求人们做到“斧斤以时入山林”。只有这样才能实现“故山林不童 而百姓有余材”；对于动物资源来说，“昆虫未蛰，不以火田”。因为昆 虫是蛰伏动物，当他们未蛰伏时，用火烧田就会灭绝幼虫对于鸟禽要求 “不卵”、“不覆巢”，因为毁卵、覆巢就会灭绝鸟禽物种，不斩杀刚出生的 幼兽等，要求做到：“鼋话鱼鳖鳅鳢孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其 生，不绝其长也。汗池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有 余用也”。对土地资源，儒家也要求按照季节的变化来利用土地，禁止在 夏冬季节利用土地资源，因为夏季是农作物的生长季节，使用土地会破坏 农作物的生长，冬季是土地休闲的季节，使用土地会使土地丧失持续利用 的价值做到“春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失其时，故五谷不绝， 而百姓有余食也，”。对水资源也要合理利用，要求人们在春季不能竭取流 水，不得放干蓄水，“毋竭山川，毋漉陂池”。 最后，儒家把“与天地相参”作为人和自然和谐相处的最高境界。“唯 天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以 与天地相参矣”。人和天地万物存在着相互依赖、相互依存的关系，一损 俱损，一荣俱荣，要求人们“尊天而亲地”。这是因为天地提供了人类生活 苟子王制* 氍礼记王制* 札记王制* 孟子梁患王上 荀子王制 札记王制 萄子王制* 萄子王制 礼记月夸 中庸* 的物质资料，所以人们应该尊敬和热爱天地，由于天地自然之神促使自然 万物有功于人，因此要求人们在年终岁尾祭祀与人事活动有关的尤其是与 农业生产活动有关的各种自然神，对他们表示感恩戴德。并把这种祭祀活 动看成是“与天地相参”的方式。 儒家的仁爱思想本来是用来修身、养性，调整人际关畚的，但是这种 “仁爱”并不局限于人类，扩展到了世问的万物，对自然界的生命尤满，卷 悯之情，在向自然界索取资源，在满足生存和发展的需要的同时，不忘给 自然以休养生息的机会，以保持自然资源的循环再生，永续使用，主张按 季节的变化，生物的生长规律安排生产，做到这一点还不够，还要求人们 必须祭祀各种自然之神，因为我们所得到的一切都是来源于自然各神的恩 赐，珍惜这种恩赐有利于达到与天地相参，融为一体，反观今日，由于人 i z l 的膨胀，以及满足不合理的生活方式，由于人在与自然的关系中的绝对 优势地位，人们在大自然面前展示了自己的力量，早巳忘记了人和大地， 人和自然的关系，对自然资源的无节制的开采和利用，忽略了或者是无暇 顾及对自然的保护和生态平衡，人和自然的关系异常地紧张，整个地球变 得疮痍满目，正如西方谚语所说：上帝要让一个人毁灭，必先让一个人疯 狂，由于人类的疯狂，生态环境恶化已经到了足以毁灭人类的生存和发展 的地步了，今天我们要建设的小康社会就是要构建一个和谐社会，它不仅 包括人与人之间的和谐，还包括人与自然之间的和谐，走上一条生态文明 的可持续的发展道路，我们重温儒家的思想，吸取他们在处理人和自然的 关系中所悟出的生态智慧和生态实践，对于我们正在进行的建设小康社会 无疑具有十分重要的借鉴意义。 二、道家道教的重天道，并以天道来规范人道的自然中心 主义思想 道家哲学是一种自然主义哲学，最高范畴是“道”，它是本体论和和 价值观范畴的核心概念，在本体论范畴，老子认为道是世界的本原，“道 生一，一生二，二生三，三生万物。”。人的一切均来源于天地万物，“汝 身非汝有也熟有之哉? 日：是天地之委形也生非汝有，是天地之委 o 道德鲤第4 2 章 和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。”。 就是说，人的身体、生存、性命、子孙都不是归你自己所有，而是天地寄 托给你的外壳，是大自然和顺之气的凝聚物，因而人只不过是自然的一部 分，在自然界中的地位并不比其他三大更高“道大，天大，地大，人亦 大，域中有四大，而人居其一焉”。而且天人是混一的，“天与人一也”。， 庄子又说：“天地与并生，而万物与我为一。”。就是说人和天地万物共同 构成一个有机整体。 在价值观的范畴，“道”具有生态价值的含义。正是因为道是世界的 本原，人只不过是自然的一部分，所以道家要求人们以自然的方式来对待 自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”。，在宇宙间四种伟大的存 在即“道、天、地、人”中，道是高于一切的，其他都是从道产生出来的， 所以说人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道顺任于自然。要求人 们以自然无为的态度来对待万物。所谓的“自然”就是事物依其本性自由伸 展的状态，要求以人道去顺从天道，要求人们在自然面前“无为”。所谓的 “无为”就是顺其自然而不含有人力之强妄为。 道法自然就是要求人们顺应事物自然的本来态势，反对人类出于自己 的私利，随意违反自然的本性，强行干预世界庄子首先区分了自然和人 为“日：何谓天? 何谓人? 北海若：牛马四足，是谓天；落马道，穿 牛鼻，是谓人也”母就是说：什么叫天道? 什么叫人道? 牛马四条腿，这 就叫天道；给马戴上笼头，给牛穿上鼻钳，这就叫人道也就是：象牛马 本身四条腿是它的天然本性非人事所形成的叫自然，给马戴笼头，给牛穿 鼻钳是出于人意而造成的就叫做人为。进而“无以人灭天，无以故灭命。”。 不要用人道( 人为) 来消灭天道( 自然的事物) ，不要用人为来消灭事物 的禀性要求人们对万物采取“生而不有，为而不恃，长而不宰”。的态度， 有智慧和道德的人，是用“无为”的态度来处理事情，听任万物生长变化却 “庄子知北游 氍道德经 庄子秋水 庄子齐物论* 道德经第2 5 章 庄子秋水 庄子秋水 道德经第2 章 不替它开始，生养了万物却不据为已有，推动了万物的发展却不自恃为自 己的力量说明了对世间万物只能顺其自然，不能任意干涉，依循事物的 自然发展规律，对事物的发展加以辅助引导不能做拔苗助长的事，这实 际上承认了规律的客观性，有利于事物按其本身的规律发展 道家道教一贯重视维持生态系统的平衡进家潦尚由然，人j | _ i if j 然应 该和谐相处，它们都要遵循作为天地万物本原的“道”的运动规律，而道的 运动规律是“循环”在天地万物形成以前，就有一个混为一体的东西，它 “独立而不改，周行而不殆”这就是作为天地万物的本原的“道”或“大”，它 “大日逝，逝日远，远日反”。就是说：道，广大无边而周流不息，周流 不息而伸展辽远，伸展辽远又转回到本原世间万物都是由道生成的，“道 生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。就是 说：道产生浑然一体的混沌之气，这个混沌气又分裂成为对立存在的阴、 阳二气，阴、阳二气相交产生新的第三者，新的第三者产生千差万别的事 物万物背阴向阳，阴阳两气在交互冲击中形成新的统一正是这两种阴 阳二气相冲击造成了万物的和谐、平衡，万物才得以生存发展，失去了这 种平衡、和谐，事物就会终止其生存和发展，道和由它产生的万物都要遵 循循环反复的运动规律，并且在这种动态平衡中维持其生存和发展，所以 要反对干预自然，破坏生态平衡的做法如反对拔苗助长，不能“竭泽而 鱼”、“焚薮而田”，以“诈伪之道”掠夺自然，以“一时之务”损害“百世之利”， 必会使物种灭绝破坏生态平衡对自然资源的手段和限度上，应妥善处理 好眼前利益和长远利益的关系， 道家道教认为道是天地万物的本原，人的一切都来源于天地万物，要 求以人道服从于天道，遵循自然的运动规律，让事物按其本性得以自由发 展，主张人在自然面前无为，但是他这种无为并不是真正的无所作为，而 是有所为有所不为，李约瑟对此有精辟的论述：“就早期原始科学的道家 哲学而言，无为的意思就是不做违反自然的活动，亦即不固执地要违 反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能”。自从工业革 。道德经第2 5 章 。道德经第4 2 章 。孝约瑟：中国科学技术史第二卷，上海古籍出版社1 9 9 0 年版，第7 6 页 - 1 3 - 命以来，人类的足迹踏遍了地球，铁路向深山老林延伸，机械的隆隆声在 森林、河流、峡谷响彻，极大地改变了自然的面貌，人类的许多梦想变成 了现实不按自然规律办事，凭主观臆想，人为原因地破坏自然的事时有 发生，滥伐森林、滥垦草地、过度放牧、非法占用土地、滥采滥挖，而造 成的水土流失、草场退化、土地沙漠化面积急剧扩大、耕地面积锐减、 资源浪费、动植物多样性减少，生态环境的恶化，无不是由于干涉自然、 不按规律办事造成的。在巨大的环境压力面前，道家的“自然、无为”的思 想无疑是十分难得的。“最好的保护就是不去保护”。在美国，国家公园， 火来了让火去烧，不去救火；水来了让水去流，不去抗洪。对水和火等自 然现象不加以人为干预，是美国国家公园重要的管理举措“不规划自然， 尊重自然规律”，是美国建设和管理国家公园的重要指导思想，对发生在 国家公园里的一切自然现象都要顺其自然，如大火、洪水、虫害等，不把 它们当作“自然灾害”来对待，黄石国家公园是美国最早的国家公园，总面 积约8 8 8 9 平方公里1 9 8 8 年遭受一场大火，公园内1 ，5 的森林被烧毁了， 我们在公园里看见被大火烧焦的一片片死树，在这场大火中，国家公园任 大火自生自灭，只有大火直接威胁到游客、工作人员的生命和文化遗迹的 安全时，才采取必要的措施。大火1 0 年之后，黄石国家公园管理局专门 对大火的生态影响进行了科学研究，结果表明：那次大火给公园带来了一 定的消极影响，但更多的是积极影响，火是大自然新陈代谢的工具，通过 它可淘汰森林中的病树、枯木，让新树有生长的空间另处，焚烧过的土 地会更加肥沃，更利于树木的生长，1 9