（课程与教学论专业论文）孔子语文教育思想的内涵、特征及现代价值.pdf

摘要 孔子是我翟古代伟大的愚想家、教育家。魏在长裁的教育实践 中形成的教育思想博大精深，泽被后世。 在某种意义上说孔子教育就是语文教育。孔子的教育时舰虽然还 没有独立的语文学科，还没有正式提獭“语文”遂一概念，德在孔门 四教“德行、富语、政事、文学”中，“言语”和“文学”交际上已 经裰当予语文教弯内容，豳绕这廷顼逡容，魏予又虢诗、书、裢、易、 乐、春秋作为教材，开展他的语文教商。因而，历来语文教育史的研 究糟都是把孔子教育纳入语文教育的行列，应该说是有其充分的根 据。警然，那时懿语文教育 丕不能冀佟凝代意义上懿纯粹静语文教育， 是文史哲融合在一起的，网而我们将其称之为大语文教育。 全文共分殴部分。 弓| 言和文献综述部分，主要论述我子教育是大语文教育。在薪世 纪语文教育改革的背景下，研究孔子的语文教育思想可以给我们提供 重要的氆鉴徐傻与窟示佟耀。 第一部分，主要论述孑l 子语文教宵思想的内涵。其内涵主要包括 师生观、教学飘、教材观、言文观。 第二部分，主要论述魏子语文教帮愚悲戆特征。其特徭未要包括 综合性、创新性、实践性、辩证性。 第三部分，主要论述孑l 子语文教肖思想的现代价值。孔予的语文 教育思想对当今的语文教育改革有着夔要的借鉴价值；树立大语文教 育的观念；树立学生为本位的观念；呼唤诗歌教育的回归；煎创德行 为蓠戆语文教育。 关键询：孔子，语文教育思想，内涵，特征，现代价值 a b s 瞰c t c o n l u c i u sw a sac h i n e s ee d u c a t o ri na n c i e n tt i m e s h i se d u c a t i o n a l i d e o l o g y ，w h i c hh a db e e nd e v e l o p e db yl o n gt e a c h i n gp r a c t i c e s ，i sh e l p f u l t oy o u n g e rg e n e r a t i o n s 。 i nas e n s ec o n f u c i a ne d u c a t i o na m o u n tt oc h i n e s ee d u c a t i o n 。 a 1 t h o u g ht h e nt h e r ew a si n d e p e n d e n tc h i n e s ed i s c i p l i n e ， n o rt h e c o n c e p to f c h i n e s e ”。“s p e e c h ”a n d “l e t t e r s3 a c t u a l l yc o r r e s p o n dt o c h i n e s ee d u c a t i o n 。r e v o l v i n ga r o u n d “s p e e c h ”a n d l e t t e r s ”，c o n f u c i u s c a r r i e do u th i sc h i n e s et e a c h i n ga n dl e a r n i n g h er e g a r d e dt h eo d e s ，t h e b o o k s ，l i ，y i ，m u s i c ，c h u n q i u ，a sh i st e x t b o o k s t h e r e f o r e ，i th a sf u l l f o u n d a t i o n sf o rt h er e s e a r c h e r so fc h i n e s ee d u c a t i o na f t e r w a r dt h a tt h e y a l w a y sb r i n gi n t oc h i n e s ee d u c a t i o n 。o fc o u r s e ，c o n f u c i a nc h i n e s e e d u c a t i o ni sn o tp u r e l ym o d e r nc h i n e s ee d u c a t i o n ，b e c a u s ei tm e r g e d w i t hl e t t e r s ，h i s t o r yi d e o l o g y ，e c o n o m i c s ，e t c a c c o r d i n g l y ，w ec a l li t l a r g ec h i n e s ee d u c a t i o n 。 t h ed i s s e r t a t i o nc o n t a i n sf o u rp a n s 。确ei n t r o d u c t i o nm a i n l yd e a l s w i t l lc o n f u c i a ne d u c a t i o n ，1 1 i c h a c t u a l l ya m o u n tt ol a r g ec h i n e s e e d u c a t i o n w i t ht h er e f o r m a t i o n o fc h i n e s ee d u c a t i o ni nt h en e w c e n t u r y ，s t u d y i n gc o n f u c i a ne d u c a t i o ni d e o l o g yc a l lp r o v i d eu sw i t ht h e i m p o n a n tv a i u e so f r e f e r e n c ea n de n l i g h t e n m e n t t h ef i r s tp a r tm a i n l yd e a l sw i t ht h ec o n n o t a t i o n so fc o n f u c i a n c h i n e s ee d u c a t i o ni d e o l o g y n ec o n n o t a t i o n sm a i n l yi n c l u d et h ev i e wo f t e a c h e r sa n ds t u d e n t s o f t e a c h i n ga n dl e a r n i n g ，o f t e x t b o o k s ，o f s p e e c h a n dl e r e m t h es e c o n dp a r tm a i n l yd e a l sw i t hi t sc h a r a c t e r s ，w h i c h p r i m a r i l yi n c l u d es y n t h e t i cc h a r a c t e r s ，i n n o v a t i v e c h a r a c t e r s ，p r a c t i c a l c h a r a c t e r s ，a n dd i a l e c t i c a ic h a r a c t e r s t h et h i r do n em a i n l yd e a l sw i t hi t s m o d e r nv a l u e 。嚣h a sai m p o r t a n tv a l u ef o rt h er e f o r m a t i o no fc h i n e s e e d u c a t i o nn o w a d a y s t h ep r e s e n t c h i n e s er e f o r m a t i o ns h o u l dl e a r n 矗o m c o n f u c i a ni d e o l o g yo fc h i n e s ee d u c a t i o n ，t h a ti s ，w es h o u l de s t a b l i s ht h e v i e wo fl a r g ec h i n e s ee d u c a t i o na n do fr e v o l v i n ga r o u n ds t u d e n t s ，c a t l 氇er e t u r no fp o e mt e a c h i n g ，r e e s t a b l i s ht h ec h i n e s ee d u c a t i o nl e db y e t h i c s k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ，t h ei d e o l o g yo fc h i n e s ee d u c a t i o n ，t h e c o n n o t a t i o n s ，t h ec h a r a c t e r s ，m o d e mv a l u e s i l 雩l 言秘文献综述 孔予是我国古代杰出的教育家，在教育史上占有煎要的地位。他 在长期的教弯实戥中形成的教骞思葱蒋大精深，泽被螽藿圭。对予藐子 教育思想的研究，是研究孔子和研究中国教育史的重鼗组成部分。因 此，我们有必要也疲当总结、继承这一份珍贵的遗产。 建潮戮来，我隧研究藐子教育愚想的专著、论文翱有关文章蕊多。 其他国家对孔子的思想也多有研究，并取得一定成果。 但将孔子作为大语文教育家，并从其语文教育思想这一角度来研 究与论述的，去繁是人数不多、蔫述甚少。瑟管如诧，孔子关于语文教 育思想的珍贵的论述，对于我嘲的语文教商和教学始终有着深远的意 义和影响。本文试图以孔予的谮文教育思想为切入点，对孔子的语文 教育恩怒进行较为全面的分橇与总结，荠越联系当前谱文教育实际对 其作出些价值评价。 在蘩静意义上说孔子教育就是语文教育。在我国，般认为，语 文独立设科是从1 9 0 4 年清政府颁布的奏定学堂章程开设“串国 文字”、“中国文学”算起，迄今只有百年的历史。但是，语文教育却 有着悠久的历史。语文教育是中华民族的僻语教育，怒语和文的教育。 获这个意义上说，语文教育在爝王赣时就毫出瑶。汉书艺文恚 载：“古者，八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓苏形、 象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”再往上推，语文教 育其实农藤始社会就己萌芽，只不过那时楚言语教育。霹缓说，语文 教育的历史基本与语文生活同步。孔子的教育时期虽然还没有独立的 语文学科，还没有正式提出“谮文”这一概念，但在孑l 门四教“德行、 言语、政事、文学”中，“言语”和“文学”实际上已经相当予语文 教育内密，围绕这两项内容，孔子又以诗、书、礼、易、乐、春秋作 为教材，开展链的语文教育。因此，孔子教育也属语文教育的范畴。 因而，历来语文教育变酶研究者都是把藐子教育纳入语文教育麴行 列，应该说是有其充分的根据。当然，那时的语文教宵还不能算作现 代意义上的纯粹的语文教育，怒文史哲融会在一起的，因两我们将其 称之为大语文教育。 在新世纪语文教育改革的背景下，研究孔子的语文教育思想可以 绘我们提供重要的借鉴价值与寤示 乍用。 1 孔子语文教育思想的内涵 孔子在几十年的教育生涯中，不仅取得了“弟子盖三千焉，身遥 六艺者七十有二人”。的成绩，而且形成了一套较为系统的语文教育 愚想体系，l 奠定了中国传统语文教育思恕的基石。魏予语文教育思想 的内涵主要包括师生观、教学观、教材观、言文观圈个方面。 1 1 师生观 琵予虽然没存在理论上论述师生关系，毽通过德的言行确立了中 国教育史上具有深远影响的尊师爱生、民主平等型的师生关系模式。 。1 。 尊师爱生麓掭生关豢 论语所记载的材料，方面表现了孔子对弟子们的爱护，另 一方面又表现了弟子们对孔予的尊重，形成一种严肃认真而又亲切自 然的烬璧关系。这种请琵可以概挺麓尊鄹爱生鳇耀生关系。 首先讲讲爱生。可以说，孔子爱生如子。孔子与弟子的师生之惰 犹如父子之情。孔予说起自己的弟子，如数家珍，“柴也愚，参也鲁， 爨也璐，由也眩”错；“阂子侍铡，闺因翔魄；子鼹，行孝子如也；襄有、 子贡，侃侃如也。” 等等，亲切之情跃然纸上。又如，雍也记载： “伯牛有疾，子问之，自牖执其手，日：亡之，命矣夫! 斯人也而 有袈疾夹! 薪久也稀有瓶疾夫! ”再如，先进记载：“子畏予蓬， 颜渊后。子目：吾以女为死矣。曰：子在，回何教蔸! 一颜豳死 后，孔予哭得非常伤心，并痛呼：“天丧予! 天丧予! ”学生死了，指 责老天爷要我的命 还说：“回也视予犹父也，予不褥视犹子也。”认 史记孔子世家 论语先进，下引此书，只注篇名。 先进 2 为学生把自己当成父亲，两自您还没能把学生当成儿子。孔子亲囱料 理了颜醺的后事，卿生之情，獍如父子之情。孔子爱生翔子，产生了 很大的教育效果：“太者为师傅卿相，小糟友教士大夫，或隐而不见” 国 口 贯方面，我子诀先热爱攀生帮严格瑟求学生蹩番机地统一在 起的，如他所说的“爱之，能勿劳乎? ”留就体现了这一点。孔子虽 也是“严师”，雨其“严”也仅仅是气极怒极时批评几旬。批评盛寝 瓣宰予，“朽本不可瓣氇，粪主之墙不霹枵氇”露；攒译过分粗鲁懿子 路，也不过骂声“野哉由也”回；批评冉求，不过是说声“非吾徒也， 小子呜鼓而攻之，可也” 。正如有人所说的，“在每个方面，他所强 调薛不楚对不当行必静惩羁，褥是霹歪姿褥为酶鼓励。不是强遗琵是 说服，是积极的而不是消极的”。 其次谈谈尊师。由于孔子热爱学生理解学生，在他生前，得到学 生豹褒心赞扬：“甓之塞蘧，殇之壤也及璃，窥觅室家之努；夫子之 墙也数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之甯；得其门者蠛寡 矣。”“他人之贤者丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾也。” “夫子之缛邦家蠹，掰谗立之焱立，遵之焱行，绥之簸来，动之撕釉， 其生也荣，其死也袁，如之何藏可及也? ”m 颜渊曾高度评价孔予说： “仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人， 博我以文，终我以札，效罢不能。”o 寿著称赞孔子说：“出乎其类， 拔乎萁攀，自生民以来，未有盛于夫子也。”固孔子热爱学生关心学生， 使得学生心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十予之服 孔子也。” 魏子殁舞，博缛弟子及鲁人的笼限哀思：“孔子葬予磐城 北泅上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀丽去，刘哭，各复尽哀； 或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家 史记儒禳列传。 宪问 公墙长 子路， 先遗 子张。 子罕。 孟子- 公孙丑上 孟子公孙丑上 者西有余室，因命日孔里”o 。 孔子爱护学生，学生敬仰孔子，这样的亲和关系，是合情合理的 郧生关系。毒霹蜀偌豹燕，合情合鬟、富有教育效采良郯生关系，竟 然不能长期成为中国教育的优秀传统。 1 1 。2 民生平等的师生关系 孔子在其一生的教学生涯中，十分重视民主橱题。史记上记 有这样的故事：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或 谓子贡曰：农门有人，葵颡似尧，冀项类皋陶，其腐类予产，然自 要以下不及蒿三寸，累累著丧家之狗。子贡戳实告孔子。孔子欣然 笑网；形状，束也。而谓似丧家之狗，然哉! 然哉! ”在后世儒者 看寐，恐怕要说予贡太不必“尊者讳”了，其实，倒正说明扎子师生 闻的关系，是多么的遣率。孔子与学生之阅始终都保持着一种民主平 等的关系。学生可以“当仁不让于师” ，向孔予提出不同意见，甚至 是尖锐批评。如孔子去见卫灵公夫人南子，子路不满之色便滋予言表， 遂褥孔子连逶淘天发誓：“予掰否者，天厌之l 天厌之l ”。“子路、曾 皙、冉有、公溉华侍坐”时，孔子要他们谈谈自已的抱负和志向，他 们都能大胆抒发自己的想法，尽管孔予认为“为国以礼”，丽子路却 “蠹言不诖”，箍子瞧哭燕笑笑瑟瑟。藐予有一次大谈“疆名”爵， 予路又当面说他“子之迂也! 奚其正? ”固这几方顾说明，孔予与学生 之间的关系是民主、平等、融洽的。所以学生们对他的评语是：“子 溢甄荔，威瑟不猛，恭嚣安” ，这是我子与弟子关系酶真实弱照。 教师要尊藿学生和热爱学生，建立民主、和谐的师生关系。芷 如爱丐尊所说的那样：“教育之不能没有感情，没有爱，如同池塘没 有窳群，没有窳，就不麓成灸漕塘；没有情感，没枣爱，麟没骞教 育。教师和学生之间是平等和友爱合作的关系师生之间如果缺 乏这种关系，教育工作就獗法有效地进行。”2 5 0 0 年前的孔子就有了 史记孔子世家 卫灵公 瘫也 子路。 囝速蠢 一定豹辩生民主观，鬣我们今弱的教育现状又戴锕聪? 在应试的霆压 下，师生关系普遍紧张，这是蕊得我餐衢生共露反惑鹃露题。 1 2 教学观 孔子在长蘩豹教学实我孛，逐渎形成了一套霉之有效魏教攀溅剩 和方法。 1 2 。 因材施数 藐子本入并没肖提出“因糕藏数”融黼念，寒熹概括藐子静激学 经验时指出：“圣蹒施教，各困其材。”于是就有了“因材施教”的 名言。 “陵材施教”主要包括汉下尼方嚣的斑容：一是校撂学生接受能 力确定激学内容。孔子认为人的智力发展不一样。他说：“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语土也。”圆意思是说，炎囊在中等以 土熬天，霹爨对稳讲高深翁邀邂；饔质在中等毅下麴入，不可蔽对谴 讲高深的道理，免得他接受不了。颜回和予贡都是孔子的高材皇三，但 孔子在给他俩讲学l l 重内容也不样，因为颜回能闻一知十，在离材生 孛是最突邃赡，困蕊魏子对颜圈讲蘸逶瑾是攘深熬。 二怒针对学鳃特点确定教学方法。孔予很注意针对学生的特点进 行教学。就同一个闯题，孔子熊根据学生不同的性格特点作出不同的 霞答。饕魏关予“孝”熬逮熬： 蟊懿子问孝。予曰：“无连。” 盏武伯闯孝。子目：“父母唯其疾之忧。” 子游弱孝。子疆：8 令之攀卷，是谓愁养。至予犬萼，警莪省养； 不敬，何以别乎p ” 子凝问孝。予f j ：“色难。省事，弟子服其劳；谢洒食，先生馔， 譬是戬梵孝乎? ”嵇 这攫分别记述了孟懿子、漩武信、予游、子夏关予“孝”的挺阍， 而孔予的回答却不样。之所以如此，是因为这几俄学生关于“孝” 朱熹斟书集注 雍也 o 为政。 的误区各不相同。孟懿子事亲不拘札，孔子告之日无违于礼；孟武伯 亲人有疾不问，孔予告之日关心父母的疾病；子游、子夏能养，孔子 告之日尚需精神上的补足。同样，“问仁”、“问政”也是问者不同， 答之有异。“孔子答弟子问孝问仁没有一个相同，这不是他滑头，也 不是他胸无定见，正是他因材利导启发式的教学方法”o 。 三是注意发展学生特长。孔子对因材施教的结果是分为四科，即 德行、言语、政事、文学四科。其目的是为了发挥学生的特长。德行 科的学生是孔子心目中独挡一面的全才，是做领导工作的；言语科是 做外交工作的；政事科是当一般官的；文学科是讲学术的。 因材施教是针对性和启迪性都很强的教育方法。东汉王充对孔子 因材施教、变恶为善的教育之法有很高的评价：“孔门弟子七十之徒， 皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之 力也。未入孔子之门时，闾巷常庸无奇，其尤甚不率者，唯子路也。 世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之 声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。孔子引而教之， 渐渍磨砺，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。”洲因 材施教”在现代教学理论中仍然是一条重要的教学原则和方法。 1 2 2 启发诱导 启发式教学是孔子在长期教学实践中总结出的一条重要的教学 原则和方法。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反， 则不复也。”鼬按照宋代朱熹的注解：“愤者，心求通而未得之意。悱者， 口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”鲫就是说只有当学 生进入积极思维状态时教师才适时诱导、引发，帮助学生打开知识的 门扉，端正学习的方向，即“开其意”“达其辞”。可见，孔子启发式 教学的核心是最大限度地激发学生的积极主动性，通过教学培养学生 “举一反三”的思维能力，发挥学生在学习过程中的能动作用。 孔子还认为教师在启发的同时应该循循善诱，要能够“叩其两端 陈独秀新教育是什么新青年八卷6 号 王充论衡，上海人民出版社，】9 7 4 年版，第2 5 页 述而 朱熹四书集注 6 而竭焉”。他的学生颜渊曾深有体会地说：“夫子循循然善诱人，博 我以文，约我以礼，欲罢不能。”锄这里明确谈到了孔子教学方法的特 点是“循循然善诱人”。那么，究竟如何“善诱”? 学记中说： “君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”意指教师的 诱导是指引途径而不是牵制，是严格要求而不是强迫，是开其端绪而 不是和盘托出。这一论述正是孔子善诱思想的最好脚注。 孔子启发诱导的教学思想，深深地影响了此后历代教育家，成为 我国教学思想的精华。现代教育学使用的“启发”，就是从孔子那里 继承的。 孔子的教学思想是极其丰富的，除“因材施教”、“启发诱导”教 学原则和方法之外，还有“学而时习之”、“温故而知新”等教学经验， 以及学与思结合、学与问结合的学习理论。学习和借鉴孔子的教学思 想，对改革教学方法，提高教学质量，具有重要的现实意义。 1 3 教材观 孔子以诗、书、礼、乐作为教育学生的语文教材。 虽然孔子对语文教材建设的理论没有作过明确的阐述，但从其编订语 文教材的指导思想和关于语文教材的选文标准两个方面，可以探寻出 其教材观的脉络。 1 3 1 编订语文教材的指导思想 孔子以诗、书、礼、乐作为教育学生的主要语文教材， 那么，孔子编订这些教材的指导思想究竟有哪几个方面? 对这一问 题，孔子本人没有给出明确的答案，学术界迄今也尚无鞭辟入里的阐 释。我认为，就孔子的整个教育思想体系深入考察而论，其语文教材 编订的指导思想主要体现在三个方面：“述而不作”、“敬鬼神而远之”、 “仁”，即以“仁”为核心，以“敬鬼神而远之”为内容，以“述而 不作”为表现形式的指导思想。 第一，“述而不作”。“述而不作”之语源自论语述而：“述 而不作，信而好古。”“述而不作”是孔子的写作观。其基本内含是 0 子罕 子罕 以“述”寓“作”，寓“作”于“述”，不是只“述”不“作”，更不 是轻视写作。宋代理学家朱熹解释说，“述，传旧而已。作，则创始 也”心。也就是说，“述”是传述旧闻，亦即继承和学习传统的东西： “作”则是在继承和学习的基础上，创造出新的东西，以期有所发展。 “述”与“作”两者之间相辅相成。作为首要的语文教材编订指导思 想，“述而不作”表明了孔子对语文教材编写所抱有的基本态度。这 种态度可以从他对诗、书、礼、乐的搜集、整理、加工中反映出来。 关于诗经，司马迁说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重， 取可施予礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，三百 五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”罾这就是后来所谓孔子删 诗之说。王充也说：“诗经旧时亦数千篇。孔子删去复重。正而存三 百篇。”嘶谓“删去复重”就是史记上说的“去其重”；所谓“正 而存三百篇”就是经过校勘订正的本子是三百篇。这证明孔子对诗 是做了搜集、整理、校勘的工作。 尚书据传说孔子也搜访到三千多篇，这里面既有神话故事， 也有不少重复。孔子加以编辑整理。司马迁说：“( 孔子) 序书传，上 纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”蛳汉书艺文志云：“书 之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序， 言其作意。纂”就是编纂，史记言“编次”，汉书说编纂， 都说明了孔子对尚书是做到编辑整理的工作。 礼是孔子教学的重要内容。孔子对礼也曾加以搜访，也曾对 夏、殷、周三代的礼作过一番比较研究。他说：“殷因于夏礼，所损 益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”凹他认为周礼吸取了夏、殷 两代的经验和长处，是比较完备的，所以说：“吾从周。”札记杂 记下说：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎 书。”可以证明至少有部分礼是经孔子整理才著录的。 孔子爱好音乐，也注意音乐教育。他说：“吾自卫反鲁，然后乐正， 朱熹四书集注论语卷之四 史记孔子世家 王充论锯正说 史记孔子世家* 为政* 雅、颂各得其所。”搿司马连说：“三酉五篇孔子皆弦歌之，潋 求台耀武雅颂之啬。”蛐可见他均确审定楚理过乐。不过是否有乐经 和孔子是否编过乐经，则历来争论不一：一种认为乐经是有 静，桊班蜃亡侠了；一种毒夭为本来就没有过乐经。这属予历史考 辽的阅题，可以讨论。尽管没有见到乐经这本书，但孔子关子“乐” 的传述，在礼记的乐记、经解和周礼的大司乐等 篇中，还有不少豹记载。 “诗、书、礼、乐”，照孔予所用的语文教材，其内容虽基本上 都是潞时传统的文化遗产。但是，孔子无疑魑用了很大的功夫收集巍 时各溪( 簧、鼹、宋、檬等) 寿关这方囊兹文献，趣以整理、瓣释并 传授给他的学生。他对传统的文献按旧形式加以传授，这是他“述” 的一面；能对f 目文献的整理、解释，这是谴“作”的一面。实际上， 健是有透露侮，述翻佟在强蕊文献整理工接中是不分的，基本上他 是“以述为作”的。 孔子“述雨不作”的写作思戆帮在这一感想指导下的写俸教学实 践却对后代的写作教学产生了巨大的影响。“述丽习i 作”的思维范式 就成为了中国传统写作思想的一个重要特征。 第二，“敬鬼神丽远之”。作为第一个系统姥骜遴与传播殷、周文 化遗产的思想家、教育家，孔子所培养的主要是既能修己又能安人的 人才，绝非仅仅是培养谙熟鬼神祭祀仪式而于治国无补的弟子。为了 实现这种教育目鼹，孔子本羞“不语慑、力、乱、神”嵇鲶恩怨，采 取了“敬鬼神丽远之”的明智态度。 孔子不崇信鬼神，更不主张在对鬼神的崇信中丧失入之所以爻入 酚道德理链。当门德攀路翘事鬼聿孛对，孔子说：“朱能事太，焉能攀 鬼? ”这种回答透露出孔子重人事轻鬼神的人本主义价值取向。孔 子主张祭祀鬼神的真藏意图在予通过祭祀役式，教育入们去遥忆先襁 的德豹二与功韭。在魏予看来，“死，葬之以扎，祭之以札” ，为的就 口家丧l挚 阢轧札叛 罕记而进致予史逮先蔑 氍莲国 是要达到“慎终追远，民德归厚矣”的目的，亦即通过对祖先的祭 祀仪式来倡行孝道，进而对人们的宗法伦理观念起到教化作用。诚如 鲁迅所言：“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏 不肯随俗谈鬼神；。”罾 第三，“仁”。编订教材，肯定是有编者的指导思想的，孔子也想 通过编订教材来传道施教，必然会将其思想体系中最主要的学说 “仁”体现于教材编订之中。 “仁”既是孔子教育思想体系的核心，也是其编订语文教材的指 导思想的核心。 孔子认为“仁者，人也” ，也就是“爱人”，“泛爱众”，做人的 道理，对人的爱和同情心。朱熹对孔子的“仁”解释为：“语心之德， 虽其总贯通无所不备，然一言以蔽之，别仁而已矣人心其德有四： 日仁、义、礼、智，而仁无所不包。”这就是说，仁是一切道德规范 的总称。孔子论仁的含义是非常丰富的。他也在不同场合对“仁”作 过多种解释，如：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。”固樊迟问仁。子曰：“爱人。”罾孔子在同子贡讨论“仁” 时，又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可 谓仁之方也已。”回能够推己及人，就是行仁之道。 孔子将“仁”作为编订教材的指导思想，对后世儒家的教材观产 生了决定性的影响，以至成为封建社会后期教育思想主流程朱学派编 写教材的一种基本态度和指导思想。 1 3 2 关于语文教材的选文标准 孔子对传统的教材不是机械地加以搬用，无选择地或无批判地传 授给他的学生。相反，孔子对传统的教材是灵活运用的。他的选文标 准主要有三条：符合于他的道德标准、材料的可靠性、适合于学生的 需要。 学而* 鲁迅再论霄峰塔的倒掉。 札记中庸* 颜涌。 o 颇渊 雍也 ( 1 ) 符合于他的道德标准。孔子对古代典籍进行整理删订，他 删订诗书、定礼乐，自始至终按他的道德标准加以选择、 删订和解释。 孔子很重视“诗教”：“小子何莫学夫诗? 诗可以兴，可 以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君：多识于鸟兽草木之名。” 在这里，孔子特别要学生重视诗的社会作用，即它是事父事君的一 种本领。司马迁在史记孔子世家中说：“古者诗三千余篇，及 至孔子，去其重，取可施于礼义。”司马迁又说，孔子删诗是“取 可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，以备王 道，成六艺”。这两段话说明了孔子删诗的总原则是“取可施于 礼义”，“以备王道”，这是符台他的道德原则的。因此，他概括诗三 百的精神为“思无邪”三个字，注重许中道德的意义。例如，他选关 雎，就是因为它“乐而不淫，哀而不伤”。 孔子也重视“书教”。书就是尚书，是古代历史文献的汇 编，保存了商、周两代重要历史材料。孔子直接论及书教之处不多， 他所重视的是奴隶制社会历史中所包含的道德和政治理想。例如他 说：“书云：孝乎唯孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政，奚其为 为政? ” 可见，他注意的是书经中所包含的孝友之类的道德教 训。因而，他删订书中的内容，也是依据他自己的道德准则来取 材的。 孔子对礼也很重视。“礼”，是指周礼。孔子说：“为国以礼。”哪他 又说：“立于礼。” 他还说：“不学礼，无以立。”唧孔子特别重视的是 礼的精神方面。他希望通过礼教，培养他所谓的“文质彬彬”、道德 高尚的“君子”。 孔子对音乐也是小心加以选择的，要能配合他的“礼”的要求， 符合于他的道德标准。他反对当时所流行的只重形式或声音之悦耳， 货佾政渊伯氏 阳八为颜泰季 氍嵌 国 而忽略其道德功j l j 的音乐。他说：“乐云乐云，钟敲云乎哉! ”又说： “人丽不仁如乐何! ”圆。渴时，所谓的“新声”融经很流行。新声不 合予诗，不合予藐，霹数专当音乐采褥，不骰剩静屠。“郑声”裁是 新声的一种，孔子非常反对。他说：“放郑声，远佞人，郑声淫，佞 人殆。”锄又说：“恶郑声之乱雅乐也，恶利口之炭邦家也。”唧孔子选 择雅琛瑟“敖郑声”，箕最大的理耄藏是遵德弱趱。稳谈努，雅乐毙 较中正和平，可以达到“乐而不淫，嶷而不伤”的地步；郑声富刺激 性，使人神魂颠倒，如佞人、利口，使人喜欢听它。 ( 2 耪鹣的霹靠缝。我子取李孝的另一个重要纛爨是毒蓦黼酶霹靠 性。孔子“注氯历史，因而也注重根据。怪、力、乱、神之类的 东瑙他是不谈的。要考证夏札和殷礼，他嫌在夏后的杞国和殷后的宋 国都无霹征考，因必文献不足。毽已经矮次说到诲三虿 的话上来，又曾提到雅和颂。这一部最早的古诗总集里面，夏诗自不 用说，就连殷诗也一篇都没有”。学因而，孔子反对一知半解巍无根据 邀入云亦云，所以他说：“道呀两涂说，德之弃也。”姆 ( 3 ) 适合予学生的需要。孑l 子删订诗书，定札乐， 虽然贯穿着他的道德观念，但也照顾到学生的接受能力。例如：诗 的缡订，就由浅显的地方乐歌( 风) 拜始，进藤分绍高雅的爨族乐歌 ( 雅) ，最后介绍难懂的宗教颂歌( 颁) ，而且在冒风部分还收录 男女恋爱的诗篇，包括孔予所讨厌的“郑声”。这样编订，比较符合 知识传授由浅入深的要求。 1 4 言文观 孔子对语宙的实质和社会功用有潢深刻的理解，并将它纳入教育 内容，运矮予教学活动豹其锌巧节。在季l t 1 霾教“德行、言添、致事、 文学”中，“言语”和“文学”实际上已经相当予语文教育内容。研 究其言文教育观点，对搞好当今语文教育仍有可借鉴之处。 阳货* 八佾 “卫曼公 鞠赞。 郭濂若：十撼翔书，人琵壅驻社1 9 5 4 年瓶，第8 l 页。 囝阳货 1 2 1 。4 1 言语观 在中豳教育史上，将“言谱”列为专修谦程的拜笼河者，当是礼 子。我们从论语中看到了我阑古代最早的语文教育形式言 语教育。所谬“言谮”，皇侃义疏指艇：“范宁日：言语，塌宾 主褶对之辞也。蕊班当时最薰邦交，放言语当稽笼事。”可觅，“言 语”主要指当时政治、外交、生活中的应对说辞。从孔子“言语”的 教学来看，侧重的燕培养学生的口语交际熊力。如学诗，孔予首 先指出：“不学诗，无戳言”魏孑在聚徒麓教的漫长一生中，戆终 对言语教育十分重视。孔子之所以重视言语教学，是因为他对言语交 际的重耍性有深刻认识，他说：“不知言，无以知人也”哪；“言以足恣， 文瑷足富。不言，谁知冀志? 篝必继，郑入陈， 蠹文辞不为囊”替； “一言可以兴邦”、“一言可以丧邦” 。言语与识人、与政治生活乃 至国家兴亡有着密切的关系，既然如此，言语自然就成为他语文教学 的重要内容之一。“富谮”与“德行”、“致事”、“文学”一样，阕为藐 子开设的教学课程之一。孔子不仅十分重视言语教育，而且形成了一 系列的嚣语教育观点，对当代读者的言语实践仍然具有指导作用。 蓄笼藐子馁导雅富。据文献记载，我圈早在先奏时矮，汉语溅爨 现了方言分歧，“夫九州之人，言语不同，生民以来，阉常然矣”啦。 春秋时代，方言已形成跟雅言( 通语) 相对的局面。据史记仲屁弟 子裂簧载，琵子蕊弟子除寒自鲁藿者蛰，逐寿来叁齐、秦、詈、郑、 卫、宋、陈、楚、吴等诸侯国者，来自不同国家的弟子，所说方言自 然也就各不相同。为了消除方斋造成的沟通障碍，以提高教学效果， 氇为了鸯程弟子将来求仕从玖，予是魏子搜在言语潆筏的教学中列入 了学习雅言的内容，并且时时为弟子们示范，据述而载：子所雅 言，诗、书、执礼，皆雅言也。意思是说，孔子诵读诗、二 s ， 执行典礼仪式瓣嚣重候，都爆雅意。邸么，俺谓“雅言”昵? 所谓“雅 言”，本憝西周王都地区的方亩，由于受闵王朝政治势力的影响，随 后便通行于黄河流域一带，含有了通用标准语的性质。当代著名学者 国尧蠢。 左传+ 囊公二十五年 子路 颤之推颇氏家训音舌串篇， 钱穆先生曾在其论语新解中，对此作了精辟说明：“古西周人语 称雅，故雅言又称正言，犹今称国语，或标准语。”由此可知，早在 2 5 0 0 多年之前，孔子就已将学习当时的标准语雅言纳入到了言语课 程的教学内容之中，并已将雅言当作了教学活动中使用的语言。显然， 这对我们今天在教学活动中自觉地使用普通话，仍然具有启发意义。 其次，“辞达而已”o 。言语交际的基本要求就是信息准确，做到 彼此沟通。孔子对这一点认识很清楚，他教育学生说：“辞达而已矣。” 对于“辞达”的要求，朱熹注解道：“辞，取达意而止，不以富丽为 工。”苏轼解释得更确切：“夫言止于达意，则疑若不文，是大不然。 求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也， 而况能了然于口与手乎? 是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用 矣。” 对此，文学评论家罗根泽先生有段述评：“苏轼所谓辞达， 虽不能说是重视文辞，可也不能说是轻视文辞，而是求物之妙，使 其了然于口与手。换言之，就是辞的不多不少的恰好达意。”由此可 见，孔子对言语教学与训练的要求是相当严格的。孔子的“辞达”并 不排斥“辞采”，他曾说：“志有之：言以足志，文以足言。不言， 谁知其志? 言之无文，行而不远。” 这里强调了辞采在语言传播中的 积极作用，重视言辞的锤炼，才能提高言语表达的效果。对此，孔子 是身体力行的。他曾以众星拱北辰来比喻君主的德望，以犁牛之子来 说明用人要看德行不要看出身，以岁寒之松柏来象征坚贞的品格。这 些话语，既准确达意，又形象易懂，是孔子个人对语言进行加工提炼 而成的言辞精品，已凝成流传千古的格言。当前的语文教学，也还要 在“辞达”方面下功夫。语言教育家张志公先生说：“对于中小学生 作文的要求，应当是辞达而已矣。问题是不能把辞达看作一 件非常稀松平常的事。如果我们能使中学毕业生个个做到辞 达，我想，应当说我们的语文教育成功了。”语言学家王力先生也说： “我们要检验语文课的教学效果怎么检验呢? 不是检验我们的学生 念了语文课以后，是不是已经提高了他文学欣赏的能力，也不是检验 我们教了语文课以后，将来高考的时候，他都考得及格或满分，而是 卫灵公 答谢民师书 左传襄公二十五年* 检验我们教出的学生是不是能够阅读报纸杂志的文露，特别是熊不能 自己写磁通蹶酶文章来。”若不能这样，“我们语文教学就算蹩失效”。 可见，摇做到“辞达”，决不是一件简单的事情。 其三，言语交际要适时、适地、适人。就是说，谯言语表达形式 上要裰攒不同时辊、不同场会、不筘交舔对象面进行调整。蓄毙瑟摄 据政治气候和不同时机加以调熬。孔子谆谆告诫学生：“邦有道，危言 危行；郏无道，危行孙言。”国家政治清明的情况下，就正面直率地 发表意菇；国家政治腐败豹情况下，谎话就簧魏转蓥豁，侵正直斡操守 不变。就是一般情况下，也要注意说话的时机，“言未及之而言谓之躁， 言及之两不言谓之隐”留。只肖“时然后言”才能“人不厌其言” 。 其次，婺缀据交际场合的不陵翱数瑗整。“予乡党，惘恂懿氇，似不 能言者。其在宗庙朝廷，便便宙，睢谨尔。”鲫这是孔子在不同交际场 合的一些表现，也是他为学生树立的榜样。再次，针对各种交际对象 翔懿调整，固对注意处理好器秘交际关系。孔子攒溅：“中人以上， 可以语，t 也；中入以下，不可语上也。”龉磷做到针对不同交际对象使 用恰当语言袭达方式，必须了解交际对敷，具体做法：一要“察育观 色”，“寒见颜色嚣言，谗之饕”锄；二要“瞬其言两观其行”；三要了 解对方是否能接受，“可与言瓶不与言，失人；不可与言丽与之言， 失言。知者不失人，亦不失营。”国 其勰，言语谨慎，翻“慎言”9 ，是孔子对其弟子反复强调的一 个重要的言语原刘。在孔子看来，对交际言谈持谨慎态度，是立身处世 与修德成务的关键。在论语中，孔子从不同的角度，对“慎于言” 的重要性馋f 阐述。第一，“慎予言”可以免遭恶劣的政治环境的迫 害。孔子生活的春秋末世，是一个“天下之无道也久爱”嵇懿大动鼠时 宪蠲 季氏 季氏。 乡党* 。 雍也。 季氏。 卫灵公。 学而。 八俯。 期。如孔子的一个弟子公冶长，虽“非其罪”却身陷“缧绁之中”。 故孔子在不嘲场合，反复强调“慎予言”，旨谯自警、诫徒及劝世， 戳避免言语失瀵瑟霆撮。第二，“壤予言”跫臻养仁德蒹格的需要。 孑l 子认为，“刚、毅、木、讷，近仁”曾，即刚强、果决、质朴、言语不 轻易出口，具有这四种品格的人近于仁德之人。第三，“慎予言”能 减少失误，夺嗣予求宫餐禄。有一次，“子张学于禄”，郅蠢穗子请教 求官职得俸禄的办法。孔子回答说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤； 多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 孔 子豹这段话虽说是锋怼“子禄”嚣发，但从言诿交际懿楚魔看，帮表 达了三层意思：一是要先听后说；二是对无把握之处存疑不说：三是 对了解的部分，也要慎说。只有这样，才能“寡尤”，即少犯错误。如 暴“言寡尤”，霉翔上“行寡悔”，瞧就“禄在萁中矣”。霹觅，峨壤予 富”还是求窝得禄的前撼条件之。 其五，言行一致，“富之必可行也”锄，是孔子对其弟子实施言语教 育过程孛提蹴的又一个羹要原羹l l 。他谈戈“其言之不作，则为之也难” 静，有人说起来大言不惭，那他做起来就不容易。所以，“君子耻其言而 过其行”，即霸予以他所说的超过所做的为可耻。他赞赏“古者言之 不如，耻壤之鼍i 逮也”。，吉时候的入不轻易把话说蕊日，因为纯们以说 褥如丽徽聋i 铡为可耻。在处理“言”与“行”的关系上，魏子燹| j 提倡 “敏于事而慎于言” ，“欲讷于言而敏于行”唧。总之是办事敏捷， 说话谨慎。或者是说话不多，于事快当。对于花言巧语、富实不符的 行为，孔子楚深恶痛绝静：“君子疾夫舍冒欲之蕊必隽之辞。”母氇说： “巧言乱德”q “巧言令色，鲜矣仁! ”“巧言令色足恭，左丘明耻之， 公冶长。 子路。 为政* 。 手路。 宪翔。 宪问。 里仁* 。 学而。 藿仁。 拳氏孰 卫灵公。 丘亦耻之”。他特别痛恨“利1 3 之覆邦家者”。在学生当中，如果有 人言行不符或专门耍嘴皮子，他都严格地进行批评教育，如史记仲 尼列传记载：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。” 山于孔子将言语交际能力视作不可或缺的从政能力之一，能从时 代的需要出发对弟子实施言语教育，故其弟子中有许多人从政之后， 在当时的国内外政治活动中叱咤风云大展身手，从而留名于史册。司 马迁曾在史记仲尼弟子列传中称宰我“利口辩辞”，记其担任 过齐国的临淄大夫；称子贡则是“利口巧辞”，赞之日：“故子贡一出， 存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各 有变”。 1 4 2 文学观 孔子是我国古代的语文教育家。论语述而中说：“子以四教： 文、行、忠、信。”清代刘宝楠论语正义中解释为：“文，谓诗书 礼乐，凡博学、审问、慎思、j 辨，皆文之教也。行，谓躬行也。中 以尽心日忠；恒有诸己日信。”清陈澧解释为：“古之所谓文者，乃诗、 书、礼、乐之文。”圆概言之，孔子的教育内容可分为两方面： 一是“文”教育，以诗书礼乐等古籍文献为教学内容，训练学生的语 文能力；二是“行、忠、信”，即思想品德教育，也是对学生言语行 为实践的教育。这表明了孔子的语文教育也渗透着思想品德教育，注 重语文学习的社会实践性。以此观之，孔子的语文教育对我们今天的 语文教育仍有极大的启发意义。 孔子所教的“文学”，与现代的“文学”意义有所不同。皇侃义 疏中曾引范宁言说：“文学，谓先王之典文。”所谓“典文”主要指 诗、书、礼、乐等文献典籍。阅读文献典籍对个人的成长所起的作用， 孔子很清楚，“兴于诗，立于礼，成于乐”囝，读书是一个人 修身立命的基础。君子“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”鲫。 一个人在学文的同时再以礼约束自己，除了能获得广博的知识外，还 公冶长 清陈澧东塾读书记。 “泰伯。 颤渊* 。 可以提嵩自己的德雩亍，傻言行不透圣贤之道。因此，孔予耀自已烟工 整理的典籍教授学生，着眼的不是一般意