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一、意识的概念和特性,1、意识的定义关于意识的定义很多,我们没有时间来意义分析.我们就邦格心理学哲学一书中的分析做一个简单的概括。第一，意识是一个复合词，它是人类心智多种心理能力的表现，是一种复杂的系统和过程。心理学家们为了研究的方便往往针对某一种意识现象或意识现象的某一种功能来进行研究，如知觉、技艺、思维、情绪、个性等，缺乏对意识现象进行全方位的整体研究。,第二，意识从根本上说是主观对客观及其自身的一种反映，是人调解与他人及环境关系的一种属性，因而意识过程本身必然从充满了各种调节、控制和反馈。意识能运用其认知功能在心智中形成一个关于外界及其自身的内在表达，来调节人与环境及他人的关系。第三，人的意识还具有建立在分析、综合、概括、想象、推理等认知能力基础上的超越现实和时间限制的能力，并能通过运用语言和符号来迅速地与他人和外界交流信息，形成一定的目的、意向及其预测后果的意向以指导行为。,我国著名心理学家潘菽有一个关于意识的定义：意识就是认识。意识活动就是认识活动。在人们的说话中或写作中常常可以听到或看到“意识到什么”这种说法。这里的“意识到”显然就是“感觉到”或“领会到”的意思，也就是“认识到”的意思。所以，意识是一种作用，是对客观事物的认识作用。,2、自我的位置意识的研究最核心和困难的问题就是自我的问题。自我在当代心理学中，尤其是在关于意识、人行和动机的研究方面仍占有重要的地位。自我到底是什么、自我的位置在心智（大脑）的何处。这个问题像艾克尔斯这样脑科学家都说不清楚。自我这一概念在行为主义盛行的日子里虽然在“不客观”的罪名下受到过多年的漠视，然而自我这一概念在当代心理学中、即在40年代之后又重新得到了重视。至今仍为心理学家和哲学家们所讨论。,首先，西方心理学界对ego和self这两个词的使用因人而异。如有的心理学家只谈ego的问题而不谈self的问题，将ego是为心理学活动或功能的从事者、执行者与通合者，认为ego是个体人格的一个方面，主司注意、知觉、学习及思维活动与功能，是个体的欲望在现实的限制下获得满足。而有的心理学家则只谈self，认为self是个体对他自己的特征及其与他人的关系等等所只有的知觉和看法的总和。有的人如考夫卡甚至明确将ego与self加以区分，他将ego视为行为的主体或意识的主动性历程，将self视为知觉的客体。可见自我一词既指人的意识的主动性的活动过程，也支撑人的意识所意识到的对其自身各方面的态度、情感、知觉、思维及价值伦理信念等的看法和想法。,哲学家依据人的内省的经验对自我也有与心理学家类似看法。哲学家一般认为，在人的一切精神活动中，自我是其最后的支持者，是主动动因的来源，是一切关系和经验的交汇点。哲学家认为自我是随着人的发展而发展的，自我开始表现于未发展的自我意识之中，这种自我意识伴随着人的发展而展向其他对象，或把外物引入而使之内在化。已发展的自我意识是意识到自我的意识。尽管人的行为不断在变化，但主体始终是一个，自我会清晰的体验到这个我与先前的我是同一个自我。因而，哲学家们与某些研究个性的心理学家一样，认为自我并非一瞬即逝的心理过程，而是这些心理过程的持久地后盾，行为则是自我的外部体现。,在个性心理学家荣格看来，自我是人格的整体。自我在纵坐标上只是一个比意识自我更高的值。他不仅掌管着意识，也掌管着无意识的心理，因而可以说，他是我们的一种人格。他强调自我是有意识大脑中的中心，但我们永远无法发到或接近对自我的意识。因为自我总有一定的量、而且有无法确定其数量的无意识内容存在。这种无意识也属于自我总体的。但自我又是可以认识的，自我是我们生活的目标，因为他最完整地表达了与我们命运攸关的、被我们成为个性的联合体。,自我到底在哪里呢？神经科学家艾克尔斯设想自我可能在优势半脑的联合区。按照神经心理学家鲁利亚的功能系统的观点，大脑的功能系统主要有三：（1）调节张力与觉醒的功能系统。因为人只有在觉醒的条件下才能接受和加工信息，从记忆中提取需要的信息，规划和控制活动，并纠正活动的错误以保证活动的方向等。网状结构就是这一功能系统的最重要的部分。上行的网状结构止于新皮质，对皮质活化与活动调节起着决定性的作用。下行的网状结构走向下位的脑结构，使下位结构处于程序的控制之下。这种网状结构保证着皮质张力的变化，同时又处于皮质的影响下，在皮质的调节下发生变化。今年的研究表明海马与尾状体神经元的激活与抑制也是调节大脑皮质张力状态的重要来源。,（2）信息的接受、加工和保持的功能系统这一功能系统的结构为于心皮质隆突部，占据皮质后部，包括视区（枕）、听区（颞）、一般感觉区（顶）的器官。就其组织结构来说，它不是由密集的神经网组成，而是由独立的神经元组成，这些神经元分布于六层中，组成厚厚的皮质。其中皮质后部三级区的工作尤为重要，他不仅对顺利地综合人的直观信息是必要的，而且对于过渡到符号过程水平以及保证信息于记忆中都是不可缺少的。,（3）活动的程序编制、调节与控制的功能系统。因为人的意识活动不是对外来信息的消极反应，而是能建立自己的意图和目标并对行动进行规划、编程控制和进行调节等。该功能系统位于大脑半球的前部-前中央回以前。最重要的部分是额叶。额叶具有和网状结构联系的特别强大的上行束和下行束，因而能给予第一功能系统以抑制、激活和调节性的影响，又能从第一功能系统获得相应的张力能量。额叶不仅实现着综合外界刺激的功能，准备动作与形成规划的功能，而且还实现着考虑动作效果与监督其顺利进行的功能。所以任何意识活动都是这三种功能结构系统共同活动相互作用的结果。只有理解这些功能系统的协同活动以及每一种功能系统在大脑的反应活动中的特殊贡献，才能正确理解意识功能的生理基础。,显然鲁利亚的功能系统的理论假设优越于艾克尔斯的。看来，自我在人的心智中，但又高于心智。自我统帅着心智的活动和身躯的活动。自我这一概念为我们指称一个不可观察的、隐私的、甚至是神秘的内在世界。而非自我则为我们指称一个可观察的、公共的、合理的外在世界。这种主客观分裂的二分法，至今我们还很难确定其两者的明确的分界线。,3、意识的超越指我们的意识能超越出有形世界的特性（如时空特性）或超越出有形之物的限制（如超前反映行为或事件的后果、想象事物的结局）去认识事物的本质和规律。我们知道，有些事物的本质是外显的，可以通过直观而得到，而有些事物的本质和规律则是内隐的，他们和精神事物一样超越任何经验，只能通过完全不属于经验的方法，通过抽象、分析、综合、归纳、类比等方法去达到和把握。因而意识的超越功能实质上也就是意识的超前反应能力，是人类智能中各种能力如何运用符号的能力、运用概念的能力和直觉的能力在整体上的功能表现。,这种自觉的超前反应能力是意识能够超越的基础和前提。意识的超越就是意识在一定目标的引导下自觉运用各种心智能力去实现这个目标的过程，不仅如此，过程的结果超前地在行为开始之前就反映在我们意识之中。以上我们只是从智能的角度来讨论意识的超越。其实意识的超越还具有更丰富的内容，我们心中五彩缤纷的小宇宙就是意识超越的结果。这种意识的超越就是人的意识对自己的意识进行意识。这种意识的意识我们可称之为反思性的描述或超验性的意识。它们构成了人类精神生活的最充实的内容。,因而，对于意识的超越性的研究有不同的研究方向，一种是认知心理学的研究方向，这就是它作为智能系统的功能表现来研究。这种研究集中在人类的心智如何运用概念、符号及知觉的能力来创造各种可能的内在表达，并运用这种超越经验的内在表达如何来完成一定的智能任务。另一种则是人本主义心理学的研究方向，这种研究集中在意识的超越如何为实现人的潜能的充分发挥上，超越现实世界的理想和动机成为他们理论关注的焦点。他们反对认知主义的人的心智的符号加工模式，认为在这种模式中人类行为的个体被概念化为一个单向性输入输出事件的连续体，并凭借种种中介起到行为的决定者的作用，心智被设想为只是在严密的因果律领域里流动。其实，人类的意识的智慧比这要具体丰富得多，心智的超越功能使我们能凭想象去重新组合和高度重构我们每天感知到的经验描述，使我们从日常实践和已知的事实中摆脱出来。,人本主义心理学家马斯洛就是以这种超越性动机来定义更为成熟、更为完满的人。人的价值追求的内在投影意味着自我扩展到世界所包含的各个方面，从而，自我与非我（外部世界、他人）之间的分野就会被超越。马斯洛坚持，精神生命是人的本质的一部分，是确定人的本性特征的部分，没有这一部分，人的本性就不完满。这种超验的精神生活是真实自我的一部分，人本身的一部分，人的族类性的一部分，完满人性的一部分。研究人的心理，即使是仅仅研究人的心理功能也不能忽视这个方面。,由此可见，人类的心智起码可以从三个维度来研究，可以从其内部的神经功能结构去研究它的内部；也可以从其外部与环境的关系去研究他们的信息交换；也可以从历史的角度去考察其文化要素的沉积。人们会提出这样的问题，深刻的整体分析和经验描述是否都要比肤浅的元素分析和实验说明更有助于我们对人类精神生活的理解。严密的人本主义心理学的原则又是什么呢？毫无疑问，鼓励心理学理论家具有更广阔的理论概括的视野是有益的。,二、意识的类型和层次,1、意识的基本类型意识本来就是一种复合现象，是多种心理能力的集中表现，而且意识现象又是那么的神秘和不可思议，同时又是那么亲切，我们每一个人都会意识到自己的意识过程。因此，为了便于我们的理论分析，最好还是将意识进行基本的分类。历史上对意识的分类因为试验心理学家往往集中关注某一具体的心理功能或过程的研究。因而对意识的结构问题谈得较多的还是心理分析学派的和人本主义心理学家。,（1）弗洛伊德的意识分类基于心理治疗的观察和实践，弗洛伊德曾把人的意识区分为三种相互依赖而又相互聚合的状态，即意识、前意识和潜意识（consciouspreconsciousunconscious）。在他看来，心理过程是由性行动的生理需要和生物的本能追求而引起的危险、焦虑和负罪感等来驱动。虽然他关于人的个性和仪式的草图并没有标明这种驱动的动力学流程，然而，他却大致地对意识的构造进行了分类。,在弗洛伊德看来，人的知觉意识系统位于相当于头部的位置，他由自我及其二阶的思维过程所支配和制导，而自我跨越了从本我及由“利比多”符号表征的各种本能的层次到前意识的层次，它表明“利比多”是一种基础的过程，为人的希望、思维、幻想甚至梦提供动因，而朝我则是社会文化、亲属关系、伦理意识的内在化和沉积，它可以使意识的也可以是潜意识的，它是指人所持有的对本能的抑制力。虽然弗洛伊德也谈到朝我的抑制作用，但是他的意识模型本质上是一种生物的意识模型，他的注意力集中在意识的底层，意识过程只是无意识激流表面上的浪花。,（2）马斯洛的意识分类马斯洛提出了一个需要层次理论。马斯洛认为人的需要有一个具有层次性差别的需要结构。即生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。这些徐亚相互联系并排列成一个层次结构，最占优势的需要支配着意识。那些基本的需要具有类似本能的性质。他认为，当人的基本需要满足后就会受到更高层次的冬季的驱动，即超越性动机的驱动。他以高层次的需要来整合较低层次的需要，从而人通过自我实现而最大限度地发挥人的潜能，实现生命的价值。罗伯特1978年层指出说，马斯洛的需要层次结构实际上从一个侧面反映了马斯洛对意识的看法。,（3）综合的意识分类我们这里介绍章士嵘的分法。她把意识分为潜意识、知觉意识、反思意识和超越意识四种类型。第一，潜意识潜意识这一概念是由弗洛伊德论证提出的。他把意识分为意识、前意识、潜意识三个层次。他依据心理治疗的实践，假定情绪冲突会导引有些能量从意识部分转至潜意识部分，这是压抑的作用，治疗者如果能够帮助病人把带有情绪的成分的被压抑的能量发泄出来，使情绪净化，由此便可以使神经质的症候消除。他认为在心理治疗中这种导泄法的成功乃是潜意识存在的证据。意识藉压抑作用可变成潜意识，潜意识藉导泄能再变成意识。那些堆积在潜意识表层的易于接近的部分构成前意识，而潜意识的深层则是不容易接近的。,潜意识存在的第二个证明是梦。梦的分析是人们到达潜意识的通道。梦的深层分析可采用两种办法，一种是观念的自由结合，一种是符号分析法。弗洛伊德相信梦是按照做梦人的愿望描绘世界。梦以象征的方式表明已经发生、或正在发生，或将要发生的事情。弗洛伊德为我们论证了潜意识这个层次的存在。这是他在心理学理论上的一大贡献。他虽然强调潜意识的作用，但也承认超我的调节作用。应该说自我是有意识的。它调整那些来自无意识的盲目而不自觉地力量。由于人们不能对自己的潜意识作口语报告，这正是潜意识研究的困难。,第二、知觉意识知觉是认知的起点，是人类智能的因素，也是主观意识与外界的交界面。一般人认为知觉是认知主体选择、组合并解释感觉材料的过程。知觉意识就是对这个过程的意识。有的心理学家还把知觉分为内在知觉和外在知觉。内在知觉是指自我对自身的思想、感情、记忆、梦、想象、意向等的意识，而外在知觉则是对外界事物的光、色、声、味、嗅、痛苦和触觉等属性的知觉。因而，严格地说起来，直觉是一个包含若干子过程的复杂过程。在近来的心理学研究中，知觉意识过程中中枢的决定因素逐渐得到确认。意识并不是一块白板，外界刺激在末梢激起什么样的感觉事件就会得到什么样的知觉意识。知觉意识不是这些感觉元素的简单综合，而是要经过一定的选择、组织和解释的过程。,对于知觉意识，不同的心理学派看法有着相当大的差异。如生理心理学派将知觉意识全部归属于已知的神经生理机构，起初强调末梢机构对感觉事件的组织，后来又逐步承认中枢机构的作用。完型心理学派则强调中枢机构的作用，认为知觉意识并非从过去零碎经验而建立起来的，任何知觉意识均系刺激引起生而具有神经生理事件的模型，从而导致知觉意识的实际发生。行为主义则强调反映知觉的影响和决定作用，如他们认为视觉世界的结构并非基于大脑的模型组织，而是由主体对这个视觉世界所做出的反应而组成的。,这些不同的研究策略虽然不是相互排斥的，但它说明了知觉意识过程是一个包含着多种因素的过程。我们的意识往往只能意识到知觉过程所形成的知觉对象的存在，而无法意识到知觉意识过程各个子过程的推移。我们能清晰地意识到知觉对象，往往是若干我们意识不到的瞬息即逝的子过程协调工作的结果。正因为如此，人们对知觉意识还有许多争论。,第三，反思意识反思意识与知觉意识有明显的区别。就反思的广义而言，是指一种审慎的思考，他反面就是简单的知觉或不自觉地最初判断。在反思意识中并不是对自己的心理状态和活动有一完整的意识，而是意识在反思中又重新面向意识已知的对象。反思的原意是指这类“折回”到自身的内在动作。反思就是认知主体把原来很自然集中在外在对象的注意力转回到自身的心理活动，尤其是转到外在对象的成为心智活动之对象时的心理过程的特殊存在方式。也就是说仅仅意识到自己的行为及其伴随的意识，尚不足以构成真正的反思，必须是意识明显地注意到这些行为及其主体-自我及真正的意识对象时才构成真正的反思。因而反思意识总具有思辨的色彩和性而上的味道。狭义的反思意识常常指主体的抽象思维，即用一定的概念、判断、推理来组织抽象的意识对象，表达自己的思想。,因此，反思在许多方面不同于感觉的观察，反思是一种聚精会神的活动。我们可以说，每一个觉醒着的人都是有知觉意识的，可是只有那些对自己的内心状况有兴趣的人才会去反思。反思是指思维的一种可靠的回溯过程。这种回溯并不会为我们提供更多的感性信息，然而这种回溯却能使原有的信息组织成更恰当的形式，或者做出更恰当的解释。从这个意义上说，反思意识是认知活动的重要的一环，也是人类调整自己的行为目标的重要手段。甚至可以这样说，反思意识是人类精神生活的基本方式。,第四，超越意识超越意识和反思意识同是人类所特有的意识，然而，超越意识是较反思意识更高层次的意识。超越意识指意识已经超越了个体的感觉经验，超越了时间空间和个体的限制而体验到某种不系于个体行为和外在的对象的内心过程。过去的哲学家认为，人们有关单一、真、善、美等的意识过程就是这种超越意识的具体表现。这种超越意识常在反思意识的基础上产生，形成了一种能在非知觉或非反思意义上能体验到的一种心理状态或心理过程。,正是这种超越意识使我们的意识具有社会、历史和文化的特点。如果说人的存在从来不是从头开始的，相反认始终发现自己已投射到一定的历史环境中。这种环境并不是它所能选择的。一方面人是历史遗产的承担者；一方面共同的文化传统又塑造了我们。正是这种超越时间局限的文化沉积使超越意识的产生成为必然。马克思说过，劳动不仅为主体产生了对象，而且也为对象产生了主体。人类从本性上来看是经济主体和意识主体的自我塑造和自我完成。这种超越意识常常不在实验心理学家的视野之内，然而当心理学家要说明行为的动因的时候又必须以这样或那样的方式将它引入到整个心理的生态之中。社会心理学与实验心理学的合作和相互补充似乎是必不可少的。,2、环境机体意识行为的因果链,要在环境机体意识行为之间建立起适当的因果链条并不是一件容易的事情，因为其中的任何一项都包含着许多复杂的因素，我们很难确定到底是哪个因素起作用。行为主义心理学要为内部过程寻找外部标准，而内省心理学则要为外部行为寻找内部的原因。大众心理学则假定一定的期望或内部状态必定会导向一定的行为，心理因素与行为之间存在一定的因果关系是不证自明的原理。各派心理学的意识结构模型也是不同的，有的学派强调从下而上的驱动模型，如弗洛伊德的本能需要驱动的意识模型。有的学派则强调从上而下驱动的模型，如马斯洛的超越动机驱动的意识模型。因而确定从环境机体意识行为的因果联系就必然有不同的作法。,心理学家伍特沃斯于1918年出版了一本书叫动力心理学，他主张心理学需要的是动机学。他认为心理学需要比简单的反射弧理论所主张的更多的一些东西。如果所有行为都是简单的反射活动，我们就需要区分驱动力与季候了。它是第一位从冯特和花生所主张的刺激-反映心理学转向刺激-机体-反映心理学的人。她的构想类似于弗洛伊德又不同于弗洛伊德。弗洛伊德认为本能是持久的内在刺激，而伍特沃斯所构想的驱动力则是一种神经机构的活动，反映必须考虑个体的经验。,但是伍特沃斯对比的说明是沿用生理学家沙泥顿区分预备反映和完成反应来说明的。他认为预备反映的价值在于引导机体指向终局反映，而使终局反映成为可能。从客观上说预备反映的指标是使一连串动作指向终局反映的预备阶段，在意识上预备反映表现为紧张状态。在他看来，任何机构都可能成为驱动力，但必须是指向终局机构，不管是动物的简单的驱动力或是人类的欲望与动机之类的复杂的东西。,伍特沃斯强调要从因果联系的观点来研究行为，并强调动机的研究，认为动机并不一定是来自本能，要看具体问题而定。恩格斯曾经指出：“推动人去从事活动的一切，都要通过人的头脑，甚至吃喝也是由于通过头脑感觉到的饥渴引起的，并且是由于同样的通过头脑感觉到的饱足而停止。”因此，要研究人的行为就要进一步研究人的动机。一般说动机是人对他的需要的一种体验，是与满足个体需要相关联的活动的动力。,按照前面我们已经介绍的马斯洛关于需要的层次结构，人的最基本的需要满足后就会出现安全的需要，人希望生活在一个稳定、有秩序地环境中。当生理需要和安全需要都很好满足后，就会产生爱、情感和归属的需要，人们渴望在团体中或同事之间有着深情的关系，希望得到爱胜于其他的东西。在此基础上又会有尊重的需要，希望自己有稳定的、牢固的地位和得到他人的评价、重视和赏识。在以上满足都得到满足后，人们就会有自我实现的需要。这是一种高层次的需要，即追求自我理想的实现和个人潜能和才华的高度发挥。此外人还会有超越性的动机以实现人所追求的最高价值。,当追溯行为的动因时，我们就会追溯作为心理过程的动力的动机。如果康德关于知、情、意的分类有道理的话，那么动机就可以区分为抑制动机、认知动机和情绪动机。而动机是一个复杂的过程，任何刺激或它的内部表象都可能是内驱力的潜在的后继源泉。内驱力的任何源泉又可以与产生强化作用的行为联系起来。如果说内驱力的生理源泉是相当有限的话，那么他的社会源泉在数量上则几乎是无穷无尽的。,一般地说，动机都面对着一个目标。这个目标就是我们各种需要的诱因。这种诱因可以是实物、条件、经验等，可以是眼前的、立即可得到的东西，也可以是一种对某一超越意识的追求，是一种长远奋斗的目标。动机的激起一方面有赖于体内失衡的内部状态，尤其是意识结构中的内在矛盾和张力，另一方面又有赖于外部的刺激条件，即来自环境的新的刺激或人的行为的强化作用的反馈等。因而，动机只是标明一种需要或欲望，他还需要达到适当目标的意向来实现。因为在解释行为时，动机和原因是不同义的，也是不能等同的。,目前，心理学界关于人类行为的解释基本上有两种倾向，一种是社会决定论的倾向。这种学说声称存在着超越个体的人类特性法则的社会法则。这种学说认为人的行为主要是受整个社会体系的特性和要求所支配。这种学说把人看成是一定社会关系的产物。人的所有行为都是对一定社会文化所体现的价值、理想与裁判的反映。一个人的文化是参照系统，我们可以从这个系统内诱导出他的动机、目的和价值来，只有当我们能够构成并且能瞬时地体验他的心理情境时，我们才能真正把握其行为的意义和原因。这种社会决定论受到不少人的批评，因为人不可能是某种社会法则或理学法则的不可抗拒的俘虏，人是具有自由意志的，他在一定范围内是可以选择的，而且人性也是在发展的，我们不能承认僵死的人类共性，人的行为只能从其特定的文化动机和目的去求得理解。,关于人的行为的解释的第二种倾向就是生物决定论的倾向。这种学说认为生物力量是动机的强有力的源泉，所有的动机都起因于生物意义上的需求。这种生物组织需要是以特别的生理缺乏或生物机能某些方面的不足为基础的。这种需要可以被意识到，此时构成了无意识动机，这种需要也可以被意识到，它会构成一种起端于潜意识底层的内在的驱动力来激起行为的产生。,这种生物决定论的观点坚持人与动物的行为的共性，坚持动机的真正根本的东西是推动机体行动的简单的生物内驱力。这种先天的内驱力是通过自然选择而进化的，是有机体产生生存所必需的机能。在他们看来，许多动物也有有目的的行动，也会表现情绪、选择一幅以其德行关系、对婴儿表示暮霭、感受挫折和患神经病、表现推理能力等等。因而，这种学说对那种排他的“人”的本性的解释的需要提出了怀疑。,他们认为，人的二阶的更高一级的内驱力乃是为一阶的生物内驱力服务的间接表现形式。这种生物决定论的观点也受到不少人的批评。这种理论畅饮生物组织需要和个体经验到的需要缺少对应关系而被人提出异议。而且人的多数行为并不包含对生物内驱力的直接反映，行为还受环境和后天学习的制约，先天的生物内驱力只能通过某些符号的要素或社会的要素而被整合到人的行为动因中去。,追溯行为的原因会追溯到各种动机形成的原因，而动机的成因又可以追溯到环境、社会、文化、学习、生物的内驱力等等多种要素，各种要素和冬季之间又有各种各样的相互作用，这就是的行为的解释遇到极大的困难。如果我们把动机作为行为的原因，那么动机的成因又是什么呢？所以行为的真正的原因还要到动机的原因以及环境机体意识行为的因果联中去寻找。,虽然意志动机、认知动机和情绪动机是相互作用、相互整合、共同支配人的意识活动乃至行为的。但是意志动机高于后者，是人脑的最高统治力量。意志动机不仅能支配人的理性意识活动和非理性意识活动，而且是人的有目的的行为的导航雷达。它来自理想的激励，也即来自理想与现实的矛盾。意志动机是人自觉地确立目标，并根据目标与现实的矛盾不断调整自己与他人以及自己与环境的关系，以实现预定目标的驱动力的发动过程。意志动机主要是意识超越的需要，但也反映社会的需要和个体及群体的生理上的需要。,认知动机来自意识理解环境、解决问题、探索奥秘以及发明创造的需要。它主要是来自人与环境的矛盾，但也来自人与人之间的矛盾冲突。认知动机往往成为意志动机的主要基础，因为没有认知动机作为基础，意志的自觉性、坚韧性和自控性就很难建立起来。情绪动机主要由外界事物的刺激或某种生物内驱力所诱发。一定的意志动机和认知动机也能诱发情绪动机，以求得一定的情绪支持以保证意志活动和认知活动的完成。如果说情绪是需要是否得到满足的一个标志，那么情绪动机就是寻求人的物质需要和精神需要的满足。因此，行为的真正原因要从形成动机的需要去理解，也就是从人与人的关系和人与环境的关系去理解。由于环境和人际关系都包含有无限多的因素，所以，要确立行为的因果链是十分困难的。社会决定论和生物决定论都是把问题简单化而忽视了意志自由的问题。,3、意志自由问题,意志自由问题历来是哲学家、心理学家关于意志本质争论的焦点。我们反对社会决定论和生物决定论等机械的片面的观点，承认人的意志在一定的范围内有自由选择的能动性，人的意志并不机械地受某种决定论的因果链所支配。但是这种意志自由也不是无限的。辩证唯物主义告诉我们，真正的自由是建立在对客观规律的认识之上的。真正的意志自由并不是盲目不顾主客观条件的自由。真正的意志自由是从是事物发展的多种可能性中选择一个最佳或最合理的方案。,从哲学的角度，尤其是从伦理学的角度，意志自由指人的意识所具有的一种能力，这种能力是的意志对其意识到的价值系列时意愿的自动取向，选择或不选择某一种善，或在这个或那个价值中选择其中之一。因此，只有思想意识到某物有一定价值，但从另一角度看又有价值的成分时，才有自由意志可言。人类的超越意识有时会面对这样的情况，即某物显示出的是一种完美的绝对价值，此时，意志必追求此中真、善、美。这并非意识受到强制，而是有限的个体意识面对这种绝对价值时的自然反应，不过这是一种特殊情况。,意志自由并非一种没有原因或动机的意愿能力，意志自由也不意味着意志不受动机的强烈影响和吸引。事实上，意志自由所作出的选择总是会受到理性思维的制约和情绪过程的影响。从心理学的角度看，意志自由丝毫不与充足理由和因果原理相矛盾或抵触。意志行为的重组而不带强制性的原因乃是意识到的善或到达目标的可能的多种途径在认知上的比较。,康德认为意志自由是无法理论证明的，然而在实践上必须承认它是一切道德要求的条件。他主张，意志自由并非对有限价值之选择的自由，而在于不受感觉冲动的牵制，把自己交给道德律，是意志为道德而道德。在他看来，自由意志与上帝和灵魂一样是人的认识所无法达到的超验领域中的“物自体”。这些物自体虽然不可认识却可以信仰的。正是这种信仰保证了人的行为的合理性。这种解释实际上要求我们敬爱能够自由意志置于信仰的基础上，把自由意志作为神来崇拜，给自由意志披上了一层不可知的神秘色彩，这显然是不可取的。因为康德所说的自由意志已非意志自由的问题，而是意识的高度超越性的问题。,三、超越意识的心理说明,超越意识乃是人类特有的心理现象，是说明人的本性的重要条件。这些意识一方面是属于深层次的意识，另一方面与其他的类型的意识相反，又是高高处以金字塔的顶端。超越意识的出现是建立在其他类型意识的基础上的，与它们处于相互作用、相互影响的密切联系之中。但是科学对人类的这种特殊的精神生活，目前还不能够做出令人满意的科学说明。,1、宗教意识,宗教是人类社会中的一种普遍现象。宗教意识从本质上说是人们对最先者和最终者的一种反思。从心理学的角度来看，我们要探究的是宗教意识作为个体的心理发展中是如何发生、如何形成的。在这里介绍几种关于宗教意识的本质、宗教意识的形成的观点。马克思主义的观点：恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活中的外部力量在人们头脑中的幻想的反应，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”马克思说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”，“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”,普拉特认为：宗教是个人或团体对其所认为能最终操纵其利益和命运的，一种或多种能力所持有的郑重的社会态度。宗教意识就其法院来说，乃是人或团体对他们之外那些最先或者最终能操纵其利益和命运的力量的一种意识。一方面它与属于行为的价值评价的伦理意识是不同的，另一方面它与属于纯情感和纯艺术的美学意识也是不同的。宗教乃是人的心灵对自我之外、此世之外的某种最先或最终的决定力量的自我意识。（这主要是讲的宗教意识的起源）,莱特：宗教乃是一种努力，要藉赖一种制定的基特别的动作者，以一种确定的态度，来保存某种社会一定集团所公认的价值。从功能的角度看，宗教不是纯然超脱的。在阶级社会里宗教可以与剥削阶级的价值结合在一起而成为人民的精神鸦片，也可以与被剥削阶级的价值结合在一起，而成为一种思想武器，是某些历史运动带有宗教色彩。（这主要是从宗教的功能来分析的）,2、美学意识,美学一词，是鲍姆加登于1750年提出来的，最初表示相对于精神认知的感官知觉的学问。美具有超越性，这种超越性是直接的而且是必然地与存在之本之有关的一些特性，由于他们来自存在之本质，因而美的本质是能超越一切有限的个别秩序和个别事物的持久的东西。目前心理学关于美学意识的研究还不够充分，已经发表的著作大都集中在审美感之、视觉思维和想象心理学等方面，还缺乏从总体上全方位地研究人在艺术创作和艺术欣赏时的心理过程。,但根据心理学的研究成果，具有以下几点可以肯定的：第一，审美过程是一种心理的自我构成的过程是一种自我理解、想象、形成意向的过程第二，美学意识是一种能够超越时空和个体意识的局限而达到人际间的意识。第三，美学意识具有反思意识的特性。,3、伦理意识,伦理意识是超越意识中最高类型。如果说宗教意识的超越性主要表现于对人类以外力量的超越，美学意识主要表现为对个体意识的超越，那么，伦理意识的超越性主要表现为伦理价值观和伦理标准之社会性和历史性对个体意识的超越以及意识对自我的回归。我们知道，心理学在研究心理功能时，尤其是一些高级的心理功能时，如超越意识，既不能与哲学、伦理学相分离，也不能独立于社会学和经济学之外。自从心理分析学派强调人的非理性冲动的倔强性和能动作用后，心理学的产生这样一个深刻的问题，即人能否控制自身，把自己从非理性的桎梏中解放出来。,古今中外，一切伟大的圣人都在启蒙、教育人们要依赖自己的理性，并以此作为建立道德伦理规范的准则；同时还教导人们要靠自身来鉴别善恶，作出选择，而不是依赖天启和教会的力量。伦理学中关于人性善于人性恶的争论以及功利主义于直觉主义的争论反映到心理学理论中，就成为人的心灵、心理的本性究竟是生物学上的追求快乐的本能还是某种人之外的价值观念和标准的内化。实验心理学和心理分析学派都企图把心理学变成一门自然科学，因而人的心理研究就与哲学、伦理学的研究割裂开来。这种割裂忽略了这样一个事实，即只有从社会总体上进行观察，才会全面了解人的人格和心理的发展。人本主义心理学和社会心理学就成了实验心理学和心理分析学派等的一个不可缺少的补充。,人本心理学相信，人的伦理价值、伦理标准、伦理规范莫不来源于人性之中，它是人的各种社会关系的内化；人的精神生活就会造成混