（美术学专业论文）湖湘民间绘画艺术探幽.pdf

湖湘民间绘画艺术据幽 摘要 民间绘画是与宫廷绘画，文入画和画院等主流绘画相对而言的， 在我国恢弘、悠久的民族文化中，湖湘美术占有重要的位置，在历史 长河中显示出强大的生命力和浓厚的文化底蕴它是以农民为主的劳 动者美术，被称为，生产者”的艺术，有很大的自发性，业余性- 和自 娱性。湖湘民问绘画是原始艺术的延续，强调造型、视觉审美效果， 带有浓郁的乡土气息和淳厚、真实、乐观向上的感情色彩，是湖湘人 + 民生活中最质朴的艺术思想和艺术语言的体现，劳动人民创造了生生 。不息的艺术，创造了崇高的精神境界，并成为维系和推动社会发展的 动力。 随着社会制度和生产方式的变革，人们的生活方式也不断发生变 化，直接影响着人们的观念和审美，这使过去在自给自足的生活中发 挥重要作用的民间美术也产生了相应的变化，它的品类逐渐减少，使 用范围也在逐渐缩小，以至于出现了与现代生活脱节的现象，这是历 史的必然，但是作为民俗文化艺术品和中国传统民俗文化珍贵遗产的 湖湘民间绘画，应该得到保护和传承，以便经过千年的积淀的文化源 流继续得到延伸和发展，这也是当下我们应尽的责任。 第一章绪言以提出民间美术的概念来引出湖湘民间绘画这一分 支；第二章通过对湖湘民间绘画的历史文化的寻绎来挖掘它的文化和 精神内涵；第三章详细分析湖湘民间绘画滩头年画的艺术形式和 艺术特色，充分展示湖湘民间绘画所独有的艺术魅力；第四章对湖湘 民间绘画功能特征的叙述，揭示了湖湘民间绘画在湖南历史进程中起 着宣传、教育的文化作用；第五章通过民间绘画与其它绘画的比较， 阐述了民间绘画与其它相关绘画的关系是相互区别、相互渗透、相互 硕士学位论文 依存、相互影响的关系；第六章从经济价值、审美价值、文化价值、 历史价值四个方面说明了湖湘民间绘画价值的多方面性，对于它的价 值取向，可以有所侧重，但不能割裂或曲解。第七章阐述湖湘民间绘 画的濒危原因和现状及有关的保护措施，旨在唤起人们对传统文化的 重视和保护是我们每个人的责任。 本文在湖湘民间绘画的多元艺术形式、文化内涵、审美特征、创 作语汇等方面进行了较深入的研究，试图通过这些研究来证实湖湘民 问绘画是湖南人民共同创造的精神财富，是我国艺术史中的瑰宝。尤 其在全球一体化的今天，当传统文明受到现代文明的冲击时，如何针 对 民间绘画的问题进行探讨和研究，同时如何提升传统文化的艺术 价值，正是本文的初衷。我们应采取积极有力的措施进行抢救，继承 传统文化，并充分挖掘它们的潜力、创新发展，为现代社会的发展服 务。 关键词：湖湘民间绘画文化内涵艺术形式艺术价值 湖湘民闯绘画艺术探出 a b s tr a c t p o p u l a rd r a w i n gi sw i t hi m p e m lc o u r td r a w i n g p a i n t i n go fm a n - o f - l e t t e r sa n d t h ei m p e r i a la r ta c a d e m yw a i tf o rm a i nc u r r e u tt od r a wr e l a t i v ee ry a h ，i ne x t e n s i v e ， a g e - o l dn a d o n a lc u l t u r eo fo n rc o u n t r y , l a k eh u n a nf i n e a r t so c c u p i e si m p o r t a n t l o c a t i o n ，d e t a i lh a v i n gd e m o u s t r a t e dl i f e - f o r c eb i ga n dp o w e r f u la n ds t r o n gc u l t u r ei n h i s t o r yl o n gf i v e r , i ti st h el a b o u r e rw h og i v e sf i r s tp l a c et ot h ep e a s a n tt h ef i n ea r t s ， t h ea r tt h e 。p r o d u c e r ”i sc a n e d , h a v e v e r yb i gs p o n t a n e i t y ，a m a t e u ra n da l l l u s e o n e s e l f p o p u l a rl a k eh u n a nd r a w i n g i sp r i m i t i v ea r tl a s t i n g ，e m p h a s i z et h a tm o d e l ， o p t e s t h e s i aa p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t ye f f e c t , w i t hr i c hs m e u si nt h ec o u n t r ya n dt h e e m o t i o n a lc o l o u r i n gm a k i n gp r o g r e s ss i m p l ea n dh o n e s t ，t r u e ，s a n g u i n e , e m b o d i m e n t b e i n gt h a tl a k eh u n a n t h ep e o p l el i f ei sh i tb yt h ep l a i n e s ta r tt h o u g h ta n da r tl a n g u a g e ， t o i l i n gm a s s e sh a sc r e a t e dt h el i f ea n dg r o w t hi nn a t u r ea r t ，h a sc r e a t e dt h e1 0 ：f t y m e n t a lo u o c o ka n dh a sb e c o m ed r i v i n gf o r c eh o l d i n gt o g e t h e ra n dd r i v i n gs o c i a l d e v e l o p m e n t 。s w i t hs o c i a ls y s t e ma n dt h em o d eo fp r o d u c t i o nt r a n s f o r m i n g ，c h a n g eh a p p e n e d i np e o p l e sl i f e - s t y l ea l s ou n c e a s i n g l y ，i sh a v i n gd i r e c ti m p a c tt op e o p l e sc o n c e p ta n d a p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t y , p o p u l a rf i n ea r t st h a tt h i sm a k e sb r i n gt h ei m p o r t a n te f f e c t i n t op l a yi nt h ep a s ti ns e l f - s u f f i c i e n tl i f eh a sa l s op r o d u c e dc o r r e s p o n d i n gc h a n g e i t s c a t e g o r yh a sf a l l e no f fg r a d u a l l y ，h a su s e dr a n g et ob ed e c r e a s i n gg r a d u a l l ya l s o ， p h e n o m e n o nb e i n gd i s j o i n t e dw i t hm o d e r nl i f e t os u c ha l le x t e n te v e ? l lh a v i n g a p p e a r e d , t h i s i st h eh i s t o r yn e c e s s i t y , b u ti sf o l kc u s t o mc u l t u r ew o r ko fa r tc o s t f u l i n h e r i t a n c el a k eh u n a ni sp o p u l a rw i t hc h i n e s et r a d i t i o nf o 墩c u s t o mc u l t u r ed r a w i n g o u g h tt 0g e tp r o t e c t i o na n ds m r i t i ，t h i si sa l s ot h a tw er e s p o n dt ot h er e s p o u s i b i l i t y c o m i n g t oa ne n dt ot h eu t m o s ti n s t a n t l yf o rt h ep u r p o s eo ft h eo r i g i na n d d e v e l o p m e n tc o n t i n u e se x t e n d i n ga n dd e v e l o p i n ga f t e rp r o d u c ts h a l l o wl a k ec u l t u r e f o r l o o o t h ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c t i o n sn s et h i so n eb r a n c hd r a w i n ga m o n gt h ep e o p l e b r i n g i n gf o r w a r dp o p u l a rf i n ea r t sc o n c e p tc o m i n gt od r a wf o r t hl a k eh u n a n ；s e c o n d c h a p t e r ss o r to u tc u l t u r ea n ds p i r i tc o n n o t a t i o nc o m i n gt oe x c a v a t ei tb ys e a r c h i n gt o p o p u l a rl a k eh u n a nd r a w i n gh i s t o r yc u l t u r e ；t h i r dc h a p t e r sa n a l y s ep o p u l a rl a k e h u n n n p l u r a l i s t i ca r t i s t i cf o r mo fd r a w i n ga n da r tc h a r a c t e r i s t i c ，s h o wa r to fp o p u l a r l a k eh u n a nd r a w i n gi u s t i m t eo n l yc h a r ms u f f i c i e n t l yd c t a i l e d l y ；f o u r t hc h a p t e r 硕士学位论文 d e s c r i p t i o nt op o p u l a rl a k eh u n a nd r a w i n gf u n c t i o nc h a r a c t e r i s t i c h a sr e v e a l e dt h e p o l a rl a k eh u n a nd r a w i n gc u l t u r eb e i n gg e t t i n gp m p a g 锄d aa n de d u c a t i o ni nt h e c o u r o fh i s t o r yi nh u n a n , e f f e c t ；f i 触c h a p t e r sp a s sp o p u l a rd r a w i n ga n do t h e r d r a w i n gc o m p a r i s o n h a v i n gs 既f o r t hp o p u l a rd r a w i n ga n do t h e rr e l e v a n c ed r a w i n g r e l a t i o ni sam u t u a ld i f f e r e n c e ，m u t u a lp e n e t r a t i o n ，t h er e l a t i o nb e i n gi n t e r d e p e n d e n t ， i n f l u e n c i n ge a c ho t h e r ；, s i x t hc h a p t e r sc o m p l yw i t he c o n o m i cv a l u e ，a p p r e c i a t i o no f t h eb e a u t yv a l u e ，c u l t u r ei sw o r t h ，h i s t o r yi sw o r t hf o u ra s l x 沁th a se x p l a i n e dm a n y w a y so fp o p u l a rl a k eh u n a nd r a w i n gv a l u e t h ev a l e et oi th a sc h o s e nt 0b e i n ga b l et 0 g i v ep r i o r i t y 幻o n l yc a nn o tc u ta p a r to rm i s i n t e r p r e t s e v e n t hs e tf o r t hp o p u l a rl a k e h n n a nd r a w i n gc a u $ en e a r i n gd e a t ha n dc u r r e n ts i t u a t i o na n dr e l e v a n tc h a p t e r p r o t e c t i o n a i m i n ga tc a l l i n gu pp e o p l ei so u re v e r y o n e sr e s p o n s i b i l i t yt ot r a d i t i o n c u l t u r et a k i n gs e r i o u s l ya n dp r o t e c t i o n t h em a i nb o d yo fab o o ka s p e c ts u c ha sc o n n o t a t i o n ，a p p r e c i a t i o no ft h eb e l u t y c h a r a c t e r i s t i c ，c r e a t i o nv o c a b u l a r yh a sc a r r i e do u tm o r et h o r o u g hr e s e a r c hi n m u l t i v a r i a n tp o p u l a rl a k eh u n a nd r a w i n ga r t i s t i cf o r m ，c u l t u r e ，h a su i e dt op a s st h e s p i r i tw e a l t ht h a tt h e s es t u d yc o m i n gt 0c o n f i r mp o p u l a rl a k eh u n a nd r a w i n gi st h a t h u mp e o p l ei sc o m m o nc r e a t e s ，g e mi nb e i n g0 1 1 1 c o u n t r ya r th i s t o r y t o d a y u u l f y i n gi nt h ew h o l ew o r l dp a w n st r a d i t i o ne s p e c i a l l yw h e nc i v i l i z a t i o nu n d e r g o e s m o d e r nc i v i f i z e di l l a p a c t , h o w , t h ep r o b l e ms p e c i f i c a l l yf o rp o p u l a rd r a w i n gc 却懒 o u ti n v e s t i g a t i o na n dd i s c u s s i o na n ds t u d i e s 砒t h es a m et i m eh o wl i f t i n gt r a d i t i o n c u l t u r ea r t i s t i cv a l u e , e x a c t l yi st h em a i nb o d yo fab o o ko r i g i n a li n t e n t i o n w es h o u l d a d o p tf o r c e f u la c t i v em e a s u r ec a r r y i n go u tt h ec u l t u r er e s c u i n g ，i n h e r i t i n gt r a d i t i o n ， t h ep o t e n t i a l ，f o a ke x c a v a t i n gt h e ms u f f i c i e n t l yd e v e l o p ，s e i n ef o rd e v e l o p m e n to f k e y w o r d s ：p o p u l a rl a k eh u n a nd r a w i n g ，c u l t u r ec o n n o t a t i o n ，a r t i s t i cf o r m ， a r t i s t i cv a l u e i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不合任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果卣本人承担。 学位论文作者签名：年 月 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 作者签名： 导师签名： 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 日期：年月 日 日期：年月 日 湖湘民间绘画艺术探幽 第一章绪论 1 1 民间美术的概念 民间美术是一个多义的概念。广义包含所有城乡大众的美术，狭 义可仅指农村生产者的美术；又，广义可指劳动者的美术，即古今劳 动者的美术，包括手工艺人、画塑工的美术，狭义可仅指今天民间劳 动者的美术；广义可指观赏性和实用性的民间工艺美术，狭义可仅指 造型性强的民间美术。如何介定，多少年来专家们各说不一，我赞同 这种观点：即“民间美术是从事物质生产者的劳动群众包括农民、 渔民、牧民部分乡村手工艺者生产的工艺美术品” 就鲁迅的说法： “生产者的艺术”民间美术的种类繁多，分类庞杂。把民问美术按其 自身的特征出发，即从功能学的意义上将其归纳为九个方面：1 、民 俗信仰中的民间美术，2 、建筑陈设中的民间美术，3 、衣饰穿戴中的 民间美术，4 、生活器用中的民间美术，5 、生产劳动中的民间美术， 6 、传统商业中的民间美术，7 、环境装饰中的民间美术，8 、戏曲表 演中的民间美术，9 、游艺竞技中的民间美术。 我国是一个有着多民族的大家庭，兄弟民族都是勤劳、朴实有着 高度的审美能力和创造才能，由于各兄弟民族地理想环境、自然环境、 经济环境状况，历史渊源形成的民族审美差异而各具特色各放异彩， 这种状况被称为地域性文化现象，中国民间美术赖以生存的土壤是中 国广大农村，它产生于小农经济的千家万户，而又直接服务于他们自 己，它由原始美术发端而代代相传，经历数千年的沧桑变幻，并伴随 着人类的生存而发展，它遵循着自身的发展轨迹而生生不息，在中国 封闭的广大农村支撑着大众美术的天地，支撑着广大劳动者的精神世 界，这其中蕴涵着中华民族最基本的民族自强精神和深厚的文化内 。杨学芹、安琪著；民间美术概论，北京工艺美术出版社1 9 9 5 年版p 1 涵，它如烂漫山花带着泥土的芳香在中国9 6 0 万平方公里土地上绽 放，中国民间美术为广大劳动者所创造，并为广大劳动者所享有。 它与宫延美术、文人美术、宗教美术各行其道，创造出了中国民 间美术独立的审美体系，成为中国民族传统文化中的一枝瑰丽的奇 葩。 1 2 湖湘民间绘画的基本特征 湖南省简称湘，别称潇湘，地处洞庭之南，为楚文化的发祥地之 一，湖南特有的地域文化被称为湖南文化、湘文化，因为湖南有湖湘 学派，海内外学者都喜欢称湖南文化为“湖湘文化”所以湖湘文化的 说法最为流行。湖南又是一个多民族集居地，省内主要有汉、苗、侗、 瑶、白、回族等民族，各民族人民在这片沃土上生息劳作，创造了丰 富多彩的民族文化和民间艺术，本文所研究的是湖湘民间绘画是体现 湖南民间在年节喜庆之际，用来辞旧迎新、祈福纳祥的民俗艺术品， 也是广大民众用来美化环境，反映社会生活，表达情感愿望的一种最 为普级的艺术样式，是一份十分珍贵、丰厚的文化遗产。 任何宏观存在的事物，都有其自身所具有的特点，这些特点正是 人们借以区别事物的依据，做为一种文化形态，湖湘民间绘画的产生、 发展、流传的过程中，显现出了许多与其他艺术所不同的特殊性质， 这几个基本特征归纳起来主要是原发性特征、集体性特征、承传性特 征和地域性特征。 1 2 1 原发性特征 以历史性的发展来看，民间绘画比较多的保留着艺术发生时的某 种基本性质，在原始社会中，人们的艺术活动往往也是他们生产或生 活的内容，在看似纯属功利性的巫术礼仪活动中，创造了具有审美价 值的原始绘画艺术，他们的物质生产和精神生产是交织在一起的，对 湖湘民间绘画艺术探幽 于原始先民来说，他们创造并接受了这种原发性的实用与审美同体的 艺术。 民间美术经常被用“通俗”二字来形容，在不同的历史条件下， “俗”的内涵也不尽相同，而且，俗和雅也并不总是对立或隔绝的。 但是民间美术远比其他艺术更贴近现实生活，譬如湖湘民间绘画是从 依附于实物用具的装饰图样到原始岩画，壁画发展到卷轴画，其间经 过了漫长的历史变革，传承变异、革新与创造。民间绘画在内容上往 往贴近于生产和生活，在形式上一般不作过多的雕琢、修饰，保持着 清静、质朴的随意性。民间绘画作品也常常有粗率的痕迹，但也正因 为如此而显出淳朴、自然的趣味。这种不雕不琢的率意创作是在特定 心理条件和客观条件下形成的平易自然的手法，但有时的制作也求繁 求精，主要也是出于对生活的热爱。所以原发性表现了民间美术对生 活原型的接近与重合，发生学意义的原发性和贴近生活的原发性实质 上是同一的，它表明民间美术是一种包容着很大物质成分内容的文化 形态，没有什么别的艺术，更像民间美术这样还保留着近乎原始艺 术的原发性特质。 1 2 2 集体性特征 湖湘民间绘画，经过数千年的统传发展，以其强大的生命力活跃 于湖南民间，它将功能、内容、情感、形式、技艺等诸因素合理地统 一于一体，满足了劳动者多方面，多层次的需要。这些作品，是劳动 者满足自己的需要而进行的创造。这种创造是在劳动者共同生活的基 础上进行的，湖湘民间绘画反映了湖南劳动者的理想和情趣，集中了 劳动者的智慧，融合了湖南劳动人民的创作和艺术才能。在这里，劳 动者既是创作者，同时也是使用者，传播者和欣赏者。因此，湖湘民 间绘画作品是劳动者的集体财富，具有集体创作的特征。 硕士学位论文 集体性是许许多多个性的求同存异。因此，集体和个人是不能截 然分开的。在这里使用的“集体性”一词，包含着劳动者个人的创造， 集体性概念，其实是成千上万劳动者个人创造量的积累。 1 2 3 承传性特征 湖湘民间绘画大多是湖湘劳动人民从自己生活的直接需要出发， 基于审美、情感、信仰、社交等需要进行的创作。 湖湘民间绘画的传承的主要是家庭为核心的，但后来由于商品经 济的不断发展，才逐渐从以家庭为中心的创作环境发展到社会性的组 织形式，但其传承形式基本上还是以言传、物传，身教为主。民问绘 画中言传是在以家庭为中心的技艺传承环境之中，是师徒、父子、母 女之间是直接的传承如同中国民间文化的流传主要通过口头传播一 样，但因为民间的工匠，他们中很少有人具备写字和阅读的能力，一 些技术性经验不能采用文字记录的方式传给后人，艺人之间的交流只 能通过语言这一最原始，最朴素的方式，将其工艺技术的规律，经验 介绍给接受者，并以口决的形式，一代代的流传下去，如民间绘画中 用笔的要领是“直线要直，曲线要曲”，用色讲究“红要红得鲜，绿 要绿得娇，白要自得净”。这些口头传授经验的口决，是对艺人审美 经验的高度概括。以物传在湖南民间绘画中强调以造物谱样为媒介， 如滩头年画的传承。物传不像口传心授那样带有经验性的教诲和指 导，而是通过造物的样品或谱子流传于世，它可跨越家庭，地域和时 代的局限，为从事该行业的艺人提供直接或临摹创作的媒介，如滩头 年画中老鼠娶亲的造型模式流传了上百年，这仅靠口传是无法达 到的，物传的传播范围及时空距离较大，同心传口授相辅相成，形成 湖南民间绘画又一种传承的形式。 身教是集言传、物传于一体的综合传授形式。旧时有“言传身教” 湖湘民间绘画艺术探幽 的理论，但又有更高一筹的“言传不如身教”的经验。他们将一些技 艺性较强的手艺采用言传和物传的直接传授方式，同时更善于综合， 把言传引申为身教，利用行为传播来实现传承的功效。如父传子，母 传女，师带徒的过程，即通过情感的交流，技艺的实际操作和示范行 为来传承。 言传、物传与身教是湖湘民间绘画的三种主要的传播方式，它为 湖湘民间绘画的发展提供的不仅是技艺上的传播，更为重要的是使每 个人的聪明才智，既在集体创作这个基础上得以发挥，又充实、丰富、 提高了这个基础。集体创作过程也是人民才智的积累过程a 湖南民间 绘画继承与传承了上千年，其作品的创作方法，创作思想，体现了物 质与精神的协调统一的规律。 1 2 4 区域性特征 中国民间美术可以说是繁华似锦、千姿百态，五彩斑斓、由于各 自所处的地理环境，自然环境，经济状况，历史渊源的差异和劳动者 需求的差异，以及改造自然所采取的观念，方式，技艺等主观因素的 不同，使创造出来的文化传统有着明显的区域性特征。例如民间流传 的俗语中，便有许多与区域性文化有关的。如“南船北马”，说明了 古代交通的特点。南方水多，出外常赖舟辑；北方旱地多，交通多靠 车马。“南拳北腿”，概括武术在发展上的南北特点。等等类似例子说 明任何一种文化形态的发展，都与地理性的社会文化环境和自然环境 有着密切的联系，从而形成了各自区域性特征。区域性特征是人类文 化所共有的主要特征之一。湖湘民间绘画作为湖南文化的一部份，这 种区域性文化特征也是有目共睹的，湖湘民间绘画建立在湖南社会文 化基础之上，它像一面镜子折射出湖南劳动人民的生活需求，风俗习 惯及审美理想等，是湖南地区内约定俗成的审美标准的具体表现。 硕士学位论文 第二章湖湘民间绘画的历史文化寻绎 任何美的实物，都是一定文化的标志。但是关于“文化”这一概 念，众说不一。早期文化人类学家泰勒认为文化“是一种复杂的整体， 包括知识、信仰、艺术、道德、法律及作为社会成员的人所获得的任 何其他能力及习性”。即指在一定物质生产方式基础上发生、发展 的精神文化，包括人类精神财富的总和。 在不同地域生活的不同民族，在不同社会形态中生活的人类，具 有不同的文化模式，这是为一整套共同理想，价值观和行为准则所制 约的生活方式与风俗习惯。 艺术是文化中重要的一类，艺术的发展受制于文化模式，所以各 类艺术都是某种文化模式的物化形象。冈布里奇示指出：“艺术史并 不是一部技术不断进步的历史，而是一部观念变化的历史” 。这不 愧是真知灼见，马克思认为艺术的“一定的繁荣时期决不是同社会一 般发展成比例的”，“某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不 发达阶段上才有可能的。劬 因此，在人类有史以来的各个历史阶段，各民族不同地域所创造 各种风格或流派的作品，并不存在先进与落后的问题，而只有文化观 念的差异及由此而形成的美学观念的区别。所以，我们研究湖南湘民 间绘画艺术的时候，应该首先探究它的文化观念及其根源，在此基础 上才能真正了解湖湘民间绘画的文化内涵和精神。 2 1 民俗文化的形象载体 民俗在社会生活中是一种普遍现象，每个民族和地区都有其不同 。张祥平：人的文化指令，上海人民出版社1 9 8 7 年版p l 。冈布里奇：艺术的历程，陕西人民美术出版社1 9 8 7 年2 月版 p 7 o 马克思：马克思恩格斯论文艺和美学，文化艺术出版社1 9 8 2 年9 月版 p 5 3 4 湖湘民问绘画艺术探幽 的风俗习惯，并相沿流传，有着悠久的历史文化传承，湖湘民间绘画 是湖湘民俗文化的重要组成部分，也是民族文化的主体，民间绘画的 制作与湖湘民俗活动有着密切的关系。民俗具体表现在社会组织、日 常起居、岁时节令、人生礼仪、劳动娱乐和民间信仰等方面，或以语 言、行为表现，或以文学、艺术来表现，更多的是相互渗透、结合、 形成了错综复杂的文化现象。 民间美术便同以上多方面互相结合着，以其独特的形式和内容显 其特点，早在二三十年代，我国一批学者在研究民俗的同时就已经开 始对民间美术有所重现，并从理论上加以概括、归纳。著名民俗学家 钟敬文先生就把民间文化，民俗学以及民间美术与民俗学联系起来研 究，不仅把民美术当做民俗现象的组成部分，与其他民俗现象密切相 连，同时还是众多民俗活动中的一个环节。同时还指出民间美术在生 活中有着不可替代的作用，大都具有实用意义。它不仅是民族艺术文 化的重要组成部分，而且是构成我们整个民族文化的基石。忽视民间 艺术就不可能真正了解民族文化及其基本精神，不将民间艺术当作民 俗现象来考察，不研究它与其他民俗活动的联系，也就使民间美术失 去了依托，不可能对民间美术有深层的了解。另一位民俗学家张紫晨 先生在论述民俗与民间美术时指出，民间艺术是民俗活动的直接需 要，它来源于民俗是民俗的组成部分，它的内容和形式大多受民俗活 动或民俗心理的制约。从某种意义上说，民俗活动是民间美术赖以生 存和发展的基础，同时，民间美术的内容与形式又充分反映了民间风 俗的多种关系。所以，人们有时也将民间美术称为“民俗艺术”。民 间美术是民俗文化的载体和组成部分，它直接反映了民众的精神追求 和思想感情，如果缺乏对民俗的了解，就很难理解民间美术的表现形 式与内容，也就无从掌握它的演变规律。 硕士学位论文 2 1 1 年画与年俗 现以我省流行较广的民俗为例，择要介绍一定民俗与湖湘民间绘 画的对应关系。在岁时节令中，最大的节日莫过于春节，是时间最长、 规模最大的节日，“一元复始，万象更新”在寒冬过去旧岁终结，新 春来临之际，人民对未来的生活会充满许多的希望和期盼，从而在长 达几千年的农耕社会里形成了多姿多彩，富有魅力的新年风俗活动， 产生了与之相适应的文化艺术，其中最为突出的就是贴年画。 旧时过年，贴年画是必不可少的节目之一，它是以艺术形式构成 年俗的载体。我省一绝的滩头年画也曾流行于城乡广大群众之中，它 的风格独特、内容丰富、有着丰富的文化内涵，是具有鲜明湖湘特点 的艺术形式。 2 1 2 祭祀绘画与祭祀民俗 糊湘民间祭祀绘画是因为祭祀民俗活动的开展应运而生的。谈到 祭祀民俗与中国人的人神关系和敬神观念密切相关。因为这两者不仅 影响着民俗活动，也影响了与祭祀相关的民间绘画的制作。“百家争 鸣”时代之后，中国本土的思想为中国人准备的精神归宿己基本齐备， 儒、道、阴阳三家学说在中国民间影响最大，它们包含了中国人对待 鬼神的最基本的思想，这种思想一方面是虔诚的敬畏的；另一方面又 是实用的、功利的，在敬神的背后有着求助的深层原因。特别是宋元、 明清时期，鬼神信仰民俗化，几乎全部鬼神的内容都是人间生活的反 映，鬼神的超人能力也都是世俗生活的反映，鬼神的超人能力也都是 为民俗生活服务的，由于在敬神的行为中渗杂着明显的民俗意图，甚 至像一种利益关系在起作用，结果，中国人在处理人与神的问题上类 似于处理人与人的关系。 湖南自古以来巫风炽盛，早在以屈原作品为代表的楚辞中就 湖湘民问绘画艺术探幽 生动反映远古“南郢沅湘”一带“信巫鬼、重淫祀”之风俗。数千年 以来，湘楚祭祀之风未见泯灭，民间祭祀绘画随着民间宗教祭祀活动 的兴衰而几度升沉。 在过去，洞庭湖南岸的树村寨寨，几乎每天都几个地方在做祭祀。 嫁娶选择吉日良辰，请神告祖；寿诞祈求长命富贵，许愿还斋、疾病 缠身，风发火起，蝗侵虫扰，雷击水淹等无不要焚香秉烛、冲难赶鬼； - 迁坟拓址、攀亲过继、祈天拜佛。古籍对此都许多记载。汉书地理 志日：“楚人信巫鬼，重淫祀”。在东汉王逸楚辞章句言：“沅 湘之间，其俗信鬼好祠。”屈原九歌对此巫祀场面也有许多真实 而生动的写照。明万历煎利县志又记j 澧水一带“春秋不雨，则 凭巫打洞请水，又名立坛，迎新以祈祷之，秋冬降三圣神以询吉 凶，谓之做鬼。”由此观之，所谓楚人重淫祀确实名不虚传。从长沙 出土的战国和西汉帛画可以看出，自古楚人祭祀有神灵之画。 湖南西、南部崇山峻岭，地老天荒，这儿世代聚居着土家、苗、 侗、瑶等少数民族，这里虽不是国之边极，但也地势险峻，民为“蛮 夷”，历代王朝皆循“自古圣王不臣异俗”的古制，对这些民族采取 的是怀柔等无可奈何的宽放手段，实际上变成各王朝鞭长莫及的边 陲。这种地理上的天然闭塞，便造就了其文化的特殊保守现象，使得 巫文化极其风行，各种宗教祭祀仪式纷繁万象，鲜有所匹。如土家族 最古老的祭祀舞蹈“毛古斯”；又如“苗族”宗教中的“祭家先”为 湘西苗族传统的祭祀仪式之一。其内容有请送祖先保佑地方安宁和祭 主家安康等几个方面。祭堂陈设讲究热烈、庄重，屋中悬挂有“家堂 画”宽约5 0 公分，长约1 米有余，上方绘有祖先的形象或牌位，下 方则绘出主祭家的多类庆祝活动，无不表达家道兴旺、福寿满堂之吉 庆景象。 硕士学位论文 湖南民问祭他仪式 祭祀舞蹈“毛古斯” 功德画祭家堂 湖湘民问绘画艺术探幽 2 2 原始宗教观念 原始宗教也称作为自然宗教，是指人类童年时代在“万物有灵” 字观以及浑沌思维条件下产生的对于神灵的种种信仰，它是人类对于 认识的早期阶段无法回避的过程，各种神话和宗教大都认为是超人的 神创造了世界和人类，事实恰恰相反，是人类创造了神，改造着原本 就存在的大自然。 关于神的本位，马克思曾一语道破：“任何神话都是用想象和借 助想象来征服自然力，支配自然力，抗拒自然力加以形象化”。因此 “在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神圣以及关于主宰 的模糊概念。” 恩格斯也说：“由于自然力被人格化，最初的神产生了”。因此一 方面，我们必须清醒的认识到原始宗教中包含着大量的愚味观念和迷 信行为，另一方面又要明确地认识研究原始宗教的意义，人类从诞生 以来的数十万年，就是以这样充满误解、错 觉和幻想的方式来逐步探求关于世界和人类 的真理，原始宗教是人类实践认识过程 的早期阶段的反映，同时，它对于多民族的 文化传统，艺术特色的形成和发展，起到了 先入为主的决定性作用，在这些民族进入科 学文明时代以后，它们的原始宗教和神话繁 衍的民族文化艺术，作为民族精神的结晶， 在民俗文化中依然世代相传，继续起着民族 “守护神”的作用，与民族存亡，湖南的民 t 天界功德画 间绘画保留了原始宗教许多遗风。 l l 硕士学位论文 2 2 1 自然崇拜 在湖南民间传说祭祀活动中，所敬奉的神仙有不少是自然神，有 天、地、日、月、山、河、湖、海、风、雷、雨、电诸神等等，这显 然是原始人在“万物有灵”观念支配下自然崇拜的继续，这些神仙在 民间艺术中具有生动的拟人化形象。 汉族民间龙王，实际上是水神的拟化形象，传说故事中的龙王都 天界功德画 图片来源：湖南民间美术全集 2 2 2 图腾崇拜 是海神( 如东海龙王) 等，凡有水处， 皆受龙王支配，希腊神话中的日神与 月神，是拟人化了的阿波罗与黛安娜 兄妹，中国的牛郎织女，是对天体星 座的拟人化。 我们可看看湘中地区的一幅功 德画天界也都是被拟人化了的神， 玉皇是“昊天金阙”之至尊。另外， 天界还包括万法恩师元天上帝，雷声 普化天尊，解冤释结天尊，九天雷祖 大帝，紫微太乙天尊，延生延寿天尊， 上帝圣母元君等等。雷公、电母、风 伯、雨师在天界中最惹人注目。雷公 黑面鹰嘴，电母持镜，风伯执扇、雨 师端杯。像这样的自然神为题材的民 间绘画在湖南可谓丰富多彩。 原始人认为某种动物、植物或无生物与自己的民族有血缘的同一 性。这种物被氏族视为神圣的祖先，亲族而受崇拜。人们禁忌伤害这 湖湘民间绘画艺术探幽 种物，如果万不得已而将其伤害，则要祷告赎罪。这种物进而成为这 个民族的标志。这种图腾观念的起因来自万物有灵 论和浑沌的思维方式，这是以摩尔根为代表的学者 们向我们介绍的图腾意义，它是图腾的第一层含 义，即物质意义。为了标志氏族之间的区别，族人 绘本氏族图腾物之图象为标记，这图象才是直接被 称为“图腾”的东西。所以，作为标记的图腾是第 一氏族群体的集体表现的艺术品。 按中国古字本义，图是图象之义，腾是合婚之 意。“图腾”一词具有“婚姻繁殖”的标志图象的 龙纹瓶颈开关_ 寓示墓主平安含义，因而它具有“祖先”的意义，也具有规定“婚 姻繁殖的标志图象”的含义。其总体意义即为 民族的血缘的标志。它从血缘上凝聚族人的精神，形成强大统一的集 体意志，这就是群体文化观念的诞生。这种 图腾是一种“族徽”，和我们文明社会中的 旗帜、国徽具有类似的意义。如今一些国家 的象征图象，就是从远古的图腾继承演化而 来的。就如同我国把龙、风并列为最高吉祥 物，故有“龙凤呈祥”之成语和图案，它们 不再是一个氏族或部落的图腾标记，而成族 个庞大中华民族的共同的文化观念象征。 帛画美女龙风图 在古老的湖湘民间绘画艺术之中，有很多表现神龙、祥凤形象的， 如中国最早的祭祀绘画，美女龙风图帛画所绘墓主是位挽髻贵妇， 上身微前倾，双方合掌颇具虔诚之态，在仕女上方就有神龙祥风。还 有长沙马王堆汉墓t 形帛画中的龙纹组成瓶的开关，喻意墓主地下的 硕士学位论文 户门平安。究竟为什么中国人百年来要以龙和风为吉祥物呢? 龙其实是图腾与自然神综合演化的产物，易说：“云从龙”，“飞 龙在天”，具有司雨水之含义，也具有飞翔的鸟类功能，其来源当类 蛙、蛇、蜥蜴、龟等水族图腾与飞鸟族图腾的综合。崇龙观念的出现， 反映了由狩猎到农耕先民们对天候气象，特别是雨水的关注，寄托着 对农业丰收的希望。说文十一日：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能 细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”不仅描述了龙具有 神奇变化的功能，而且从季节气候上表现了雨水的功能。 而凤的形象源于“天命玄乌，降而生商”诗商颂玄鸟。上 古时南方以飞鸟为图腾的民族很多，因而关于鸟的神话传说是多元 的，在氏族的分合聚散的民族的形成过程中，风凰作为一种文化观念 的象征，是多种神化传说综合而想象出的神鸟。张正明先生在其楚 文化史中称：楚人的先民以凤凰为图腾，认为凤凰为题记载的民间 绘画也很多，不仅仅是缘于凤凰的婀娜多姿，形象美丽，更是因楚人 的后裔己将凤凰视为至高无上崇拜物，幸福美好的象征。 2 2 3 生殖崇拜 从我们的生物先祖到人类，都抱着一个生存繁衍的本能理想来到 这个世界上的，他们世世代代为着一个目标一为生命繁荣而奋斗。 但是，大自然虽然给了生长的基本环境，却没有给任何生物提供安全 保障，因此，各种生物都在生存竞争中以大量的牺牲来坚持种族的繁 衍。人类的祖先们在艰苦的条件下，也是以极大的牺牲来维持人类生 命的繁衍。这种代价越大，生命的价值就越高。同时，由于原始人类 对生物和人的生殖机制尚未有科学的认识，在神话的熏陶和浑纯思维 的作用下，认为生殖神秘而神圣。人类希望各种生物繁殖兴旺，以便 为人类提供食物等生活必需品，人类也希望自己的民族繁殖兴旺，以 湖湘民间绘画艺术探幽 便增强战胜自己和其他民族的力量。因此，他们虔诚地祭祀生育之神， 生殖崇拜成为原始人类普遍的宗教信仰。 在旧石器时代的洞穴岩画中，许多神秘的图画，大多表现出一种 仪式的庄严气氛。法国人类学和考古大学专家安德列勒鲁依古朗 在调查6 6 个岩画洞穴和1 1 0 个史前遗址之后，写成了史前艺术的 宝藏一书。在这部巨著中，他通过对2 1 8 8 个动物形象的分析研究， 提出了“性符号”之后。他认为这些动物形象是标志雌雄性“并列”、 “对立”或“联结”的符号，代表雄性的动物是马、山羊、雄鹿、驯 。 鹿和长毛象；与之相对的代表雌性动物是野生、公牛和母鹿。勇猛， 矫键的动物代表雄性，温顺柔和的动物代表雌性。另外还有抽象的性 符号，如圆形、三角形、长方形是女性符号，点、线、羽毛形符号为 男性符号。这种符号是从对男女性器官外形的抽象简化而来。这类图 画可能是史前人类生殖崇拜的祭祀仪式的产物。至少它们反映了史前 人类具有生殖崇拜的观念。原始的生殖崇拜观念和祭祀，由民俗活动 传承至今。在湖湘民间绘画中，保留着大量的具有 生殖崇拜观念的绘画作品。如麒麟送子