（美术学专业论文）禅·玻璃与建筑环境—以玻璃材料表现建筑环境艺术中的禅境.pdf

文章摘要 建筑的内外环境设计同其他一切文化现象一样完全处于周围世界的影响之。 t 我们今天 的建筑和环境设计出现了前所未有的各种风格相融合的现象其中东方的审美观念以它特有 趣亭孛秘和灵性晰格外g f a 注目。在东方所有的宗教和哲学中，列建筑艺术设汁影响最大酌足 公元前6 世纪起源于印度后来流传到中国和日本的禅宗。它追求宇宙的和谐，并在百年的 演变中形成了与众小同的世界观，即禅宗朴素、克制、自然的世界观。玻璃也许是世界上最 忠实 二自然的材料，它老老实实的折射h 生活的规则，包容着生命的不规则，表现出禅宗的 价值观一对自然和生命的尊敬。 论文的题目为禅玻璃与建筑环境，意在通过探讨玻璃，这种既占老又年轻的材料 在以禅宗文化为代表的东方文化中如何发挥所长，尤其是在建筑环境设计方面的应用与研 究。使中国的玻璃艺术象其它文化样，具有浓厚的民族特色与历史文化底蕴，成为中华文 明不可或缺的组成部分。进一步提出一个值得我们深思的问题：如何用现代材料来揭示传统 文化的深刻内涵，并用传统文化来衬托出材料的现代气息，作到两者相辅相成。 关键间：禅( 宗)玻璃建筑环境 a b s t r a c t a m o n gt h ei n s i d ea n do u t s i d ee n v i r o n m e n td e s i g no ft h eb u i l d i n gi n f l u e n c eo ft h ew o r l d a r o u n dw i t ho t h e ra l lc i v i l i z a t i o na p p e a r a n c b e i n gi n e q u a l l yc o m p l e t e l y , a m o n gt h e me a s t e r n a e s t h e t i cs t a n d a r d s e s p e c i a l l yc a t c ht h ee y ew i t l l i t s p e e l l l i a rm y s t e r i o u sa n di n t e l l i g e n c et h e a p p e a r a n c et h a to u rb u i l d i n go ft o d a yv a r i o u ss t y l e st h a tw i t ht h ee n v i r o x t m e n tt oh a v ed e s i g n e d t h ee m e r g e n c en e v e re x i s t e db e f o r ee a c ho t h e rm i xt o g e t h e r 。a i lr e l i g i o n si ne a s ta r cv v i 鼬 p h i l o s o p h yi n a n dt ot h eb u i l 西n gm 1d e s i g ni n f l u e n c e ：t h eb i g g e s ta r et h a t6c e n t u r i e so r i g i n 8 t o f i - o mt h ec h a ns e c ti ni n d i as p r e a d i n gt oc h i n al a t e ra n d j a p a nb e f o r et h ec h r i s t i a ne r a 。i ts e e k st h e h a r m o n i o u so f u n i v e r s e ，a n dt h ew o r l do u t l o o kb e i n go u to ft h eo r d i n a r yh a sb e e nf o r m e di nt h e d e v e l o p m e n to fah t m d r e dy e a r s n 1 【cw o r l do u t l o o kt h et h a tn a m e l yc h a l ls o o ti s s i m p l ea n d r e s t r a i n sa n d n a t u r a l 。p e r h a p st h eg l a s si st h em o s tl o y a li nt h en a t u r a lm a t e r i a le l lt h ew o r l d ，a n d t h er u l el i v i n gi sb o r ni ni t sh o n e s t l yr e f r a c t i o n ，a n dc o n t a i n i n gt h ei r r e g u l a ro f l i f e ，t h es h o wt h e s e n s e o f w o r t h o f t h e c h a l ls e c t t o n a t u r a la n dr e s p e c t i n g o f l i f e 。 n et i t l eo f t h e s i si s “z e n g l a s sa n d b u i t d i n go n t o r m e n t a n dh a v i n ga ni d e ai nb v w a yo f i n q u i r i n gi n t og l a s s ，a n dh o wt o 百v ep l a yt ot h eh e a do f a ni n s t i t u t ei nt h eo q e n t a lc u l t u r a l t h a tt h i sk i n do fn o to n l ya n c i e n tb u ta l s oy o u n gm a t e r i a l w i t ht h ec h a ns e c te i v i l i z a t i o ni st h e r e p r e s e n t a t i v e ，t h ep a r t i c u l a r l ya p p l i c a t i o na n dr e s e a r c ha tt h ea s p e c to f t h eb u i l d i n ge n v i r o n m e n t d e s i g nm a k e st h a tt h eg l a s so fc h i n ai sa r t i s t i cl i k eo t h e rc i v i l i z a t i o n , a n dp o s s e s s e sd e n s e n a t i o n e h a r a c t e r l s t i ea n dh i s t o r yc i v i l i r t i o ni n s i d ei n f o r m a t i o n ，a n db e c o m e st h ei n d i s p e n s a b l e c o m p o n e n to fc h i n ac i v i l i z a t i o n 。b e i j i gp u tf o r w a r d 如n h 盯i sw o r t ht h ep r o b l e mt h a iw em i n k d e e p l ya b e 越：t h eh o wd e e pi n t e n s i o nw i t hm o d e r l lt i m e st r a d i d o n a lc i v i l i z a t i o no fm a t e r i a l a n n o u n c i n g ，a n dt h em o d e r nb r e a t hw i t ht r a d i t i o n a lc i v i l i z a t i o ns e t so f fo u tt h em a t c h a l ，a n db o t h s u p p l e m e n ta n dc o m p l e m e n te a c ho t h e r 。 t h e k e y w o r d ：z e n ( a n c e s t o r )g l a s sn 把b u i l d i n ge n v i r o n m e n t 2 0年月曰 y6 9 3 9 8 4 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成采。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文巾作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：日期： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、巾国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印竹：和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电了文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借测，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：导师签名：日期： 绪论 一直以来国内外对玻璃材料的研究偏重丁：将其作为一种现代工业化的产物，表现的是高 科技相对丁玻璃的物理性能研究而言，玻璃的应用在建筑环境文化中的意义却提及很少。 秤东方的文化观念中玻璃材料的易碎和流光异彩似乎并不相容于东方文化的含蓄与深厚，但 以各种玻璃作为媒介所产生的光与影的那种似有似无，虚实相生的特殊效果又恰恰揭示了以 禅( 宗) 为代表的东方文化的精髓。 时至今日玻璃( 以及其他镜面材料) 依然以它对空间视觉转换上的超人技艺而成为设计 师的专宠。特别是在以表现禅宗意境为主的建筑环境中，玻璃以其对光影的把握，质地的晶 莹铷造了种寂静之美引人沉思 论文共分三个章节进行论述 第一率：关于“禅”简单扼要地阐述了“禅”、“禅宗”、“佛”的基本概念和相 互间的联系与区别：“禅”( 宗) 在中国文化传承过程中所起的作用和影响以及日本对禅宗 的继承和发扬情况：最后介绍r 禅宗里的“琉璃净土”，提出了“琉璃”这个概念从而引起 下文。 第二章：玻璃蕴涵的“禅意”木章开头就从琉璃的历史演变和物理性能出发，确定 琉璃就是玻璃。文章简要介绍了玻璃的发展历史以及玻璃在中国发展早期所表现f _ 5 的“玉情 结”。重点阐述了玻璃在佛教禅宗里的象征意义和历史上禅宗文化中运用玻璃的实例并对 现代玻璃丰富的物理特性作了简要说明。 第二i 章用现代玻璃体现建筑环境中的“禅”昧本章是全文的重点。首先阐述了现代 建筑环境艺术的概念以及禅宗美学理念对现代建筑环境的影响。总结出玻璃在现代建筑环境 艺术中体现禅宗美学意境的方法和途径一共有三种，分别是：1 用玻璃模糊建筑内外空问的 界限2 用玻璃丰富建筑环境的空间造型3 用玻璃升华建筑环境中“禅”的意境。这三种方 法相互渗透，相辅相成共同创造出4 个人、神共享的人间仙境。 论文的结论部分，是对整个研究结果的总结，经过对禅宗世界观的反复研究和思考， 结论中提出了与景观建筑艺术密切相关的禅宗五条美学思想；在欣赏玻璃透析着祥意的同时 进一步指出了建筑师在建筑室内和室外环境中刨造出充满禅的自然美的现代适应性空间是 实用的、切实町行的。 论文共计约3 5 0 0 0 字 图片共计4 5 张 关键词：襻 宗)玻璃建筑环境 第一章关于“禅” 第一节什么是禅 禅一简单地说，就是一一种生活的智慧和艺术，是一种思想状态和生活方式透过禅我们 可阻擦亮“法眼”，看清生命的意义，活出圃满的人生。现代入拥有广博的知识，能做事，能赚 钱却并不快乐为什麽呢? 按照禅的道理来说就是缺乏智慧，正像西方哲人苏格拉底所说： “真正带给我们快乐的是智慧而不是知识。”因为只有智慧才能保证自己生活得有创意，给 牛命以光明。然而什麽是生活的智慧呢? 这要从禅的传硪说起。 相传，佛祖释迦牟尼在灵山法会上，手拈一枝金婆罗花对火众微笑，大家都面面相觑，不 知其理只有人迦叶尊者对佛祖抱以微笑阐应。祥就在这拈花微笑的一瞬间诞生了，同时这也 是禅宗的第一次传承。虽然这只是一个传说，但却用一种意义丰富的象征性语言告诉世人： ，七命正像这朵手中的花，从孕育到开放，从灿烂到凋零，这只足一个过程，而这个过程就掌握 在你自己手中，是自己掌握着自己应对它抱以欢喜的微笑。这就足智慧的体现，就在我们对 自己的生命抱以微笑，对自己生命抱以赞赏的正确观念下，我们接纳了自己，面对自己的环境 和遭遇如实地过现实的生活。 禅宗足脱胎于公元6 世纪由印度传入中国的佛教 “佛”是印度梵文“佛陀耶”的略音译，它的传入充满了传奇浪漫的色彩。由中国朝圣 取经的高僧法显和玄奘等( 在他们之前和之后的许多不那麽出名的信仰真理的探询者) 穿过 令人恐怖的戈壁荒漠，翻越可怕的白雪皑皑的喜马拉雅山脉，来到那个神圣的，梦寐姒求的国 度一印度，然后满载而归，带着灿烂的佛家文献经卷，带着充满异国情调，光彩夺目的佛家神 像和其他精神财富。饱受苦难的凡人终于看到了一个可爱的有同情心的神氐( 释迦牟尼) 。这 个神就生活在大地上，生活在世人之间。他能够倾听人们的呼声，能够向需要的人伸出援助之 手。 二、“定”就是禅 佛教传入中国，禅学便与之俱来。这哩所说的“禅”指的是什麽呢? 它与禅宗足什麽关系 呢? 在佛教中有三学，称为“戒”、“定”、“慧”。其中“定”就是禅。“定”是中国固有 的词语，说文解字上说：“定，安也”可见“定”的僚意是安定，引申有宁静停息的含 义。玉篇示部上说：“样，静也。”在中国两者并称为“禅定”。禅修是佛教的基本修 行方式，乃各宗各派所奉行，并1 f 禅宗所独有。但在印度佛教中仍是属于外道所修，属于小乘 禅体系，终不能直指人心，解脱苦难。 三：中国佛学特质在禅 禅在中国佛教中有着特殊的地位和作用。芈个世纪以前，太虚大师曾说过：“中国佛学 特质在禅。”【注：出自民国三十二年秋，太虚大师曾在汉藏教理院作过题名中国佛学特 质在禅的学术报告。】这个禅指的大概就是禅宗。禅宗是佛教八大宗之，由佛教第二：十 八祖菩提达摩怀着“传教救迷情”【注：出自祖堂集卷：第二十八祖菩提达摩和尚， 2 第一章关f 禅 上海古籍出版社影印高丽覆刻本，1 9 9 4 年，8 5 页。】的目的而带入东土。虽然禅宗由菩提 达摩带入1 1 原，但一般认为六租慧能才是其真正的开山祖师。由于慧能及其弟子地大力弘扬， 加上朝野社会的推波助澜，使禅宗得到大力发扬。自中国佛学鼎盛的盛唐时代起，禅宗便成 为中国佛教的主流和代表，风靡朝野。它所修行的禅定属于大乘禅，足昂上乘的禅，是把禅修 作为彻见心性的根本途径，强调本心，尊重自己的心灵。对禅宗而言，自然的节律与人的内在 韵律、激动是一样的。禅在中国人的手里，成为坐卧行立，来去自由，应用随作，应语随答， 自在神通，游戏三昧的活泼泼，净裸裸的自然与人生的艺术；其实中国古代的老子和庄f 早 就认识了这种一致性，只是没有将这种知识和经验系统化罢了。 禅宗在唐代达到r 顶峰，受到艺术家和知识分子的极力推崇，并且成为影响中国文化的 最有力的精神因素。用英国作家a 瓦茨的话来说：“禅宗和道教关于自然的感觉成为主音 符，使哲学的，学者风度的，诗歌的，艺术的追求得到了极大的交互发展。”【注：引白极 少主义与禅宗( 英) d 斯克特，中国建筑工业出版社，第7 页。】 第章关于禅 第二节禅宗文化与中国文化 禅宗被认为是最能代表佛教独具的依智慧自知其心，自净其心，自主其心的人文主义，无 神论的特质。这就与中国传统文化中的人文主义正好吻合。然而，如此重要的佛教法门在印 度本土却未能立宗显派，反而在中国大地上发扬光大，流传不息，这本身就是中网“大乘气 象”和深厚文化底蕴的体现。 禅宗在中国的发展 一般来说，佛教的传入可分为两个阶段：一是吸收阶段：从东汉到魏晋南北朝，再到隋唐， 共七、八百年。这是中国吸收印度传来的佛教文化阶段。二是佛教中国化阶段。唐朝贞观年 间，茸奘大师从印度留学归来，这标志者中国向印度学习佛教过程的基本结束。此时中国繁荣 昌盛，是世界强国，以儒家文化和道家文化为核心的民族文化造就了。 - 华民族求同存异的博 大胸襟，吸引了许多的印度高僧来到中国。当时的著名高僧都有深厚的儒道文化修养，已有 ，相当高的文化根基。另外佛经地翻译过程是非常严谨的，字斟句酌，每一个细话都是经过反 复辩论才确定下来。这种学风自然也影响到其他的学术研究中注重精详的辨析和质朴的表 达，一改六朝以来靡艳而不切实际的文风。即使撇开玄奘大师的宗教信仰不谈，专从文化运动 的角度去看，他对唐朝，甚至可以说对r l l 国文化学术的贡献足可以与唐朝的房玄龄，魏微等相 比从某一个角度来说，远比一般文人的影响要大得多。 禅修者大多歇迹山林，专修禅寂，这对一般知识分子和民间社会都有很大影响。尤其自六 祖开始不用高深学理，只用平常说话表达佛学心要之后，无论问对说法，常采用俗话村言，妙 语如珠，使庄严肃穆神圣币可侵犯的佛经奥义，变为轻松诙谐随缘显露的教授法。这既是中国 文化禅学的刨作，也是禅学平实化的革新。到了晚唐、五代及至两宋，禅宗又开始与平民文学 结下不解之缘。出现了许多隽永有昧而具有平民文学化的韵语和诗词，这直接影响到宋代文 学诗词的特别播调， 二：禅宗的美学智慧对中国审美的影响 中国的审美观是建立在儒家美学和老庄道家美学基础上的。在中唐之前，艺术被要求在 比较通俗和具有规范的形式里，表达出富有现实内容的社会理想和政治伦理主张。这种渗透 着儒家思想为基础的美学观念是一个时代阶级的共同趋向所以尽管风格、趣味大不相同， 却始终贯穿着统一的思潮脉络。到了中唐后期，禅宗美学智慧( 注1 ) 的渗入，不但标志者中 国美学的最终走向成熟，而且对后期的中国荚学无疑起到了非常重要的作用。 禅宗美学为中国美学所带来的影响在于：真正揭示出审美活动的纯粹性、自由性，真正 把审美活动与自由之所以成为自由完全等同起来。这当中经历，两个重大的转变过程。 j 第阶段地转变铮致r - | i 国审美从对于“取像”的追问转向丁对于“取境”的追问。这 个阶段代表了中豳荧学的外在世界的转换。使得中囝关学有可能开始新的审美思考：从经验 之世界，转向心爱之境界。“景外之景一、“韵外之致一成为美学家们的共同话题。其中 的关键则是从前期的像”与“物”的区分转向厉期的“像”与“境”的区分。审美的思考也从个 别的、”f 见的艺术世界转向了整体的、不可见的艺术世界：从零散的“点”转向了有机联系 的“面”。这样，与“像”相比，“境”显然更具牛命意味。假如。像”令人可敬呵亲，那么“境” 蜒q 使 、州游可居它转实成虑，灵心流荡，生命的芳香、清新、鲜活、湿润无不充盈其中。 _ i _ 结攫，就是整个世界的真上e 打通、真正共通，万事万物之间的相通性、于廿关性、相融性的 4 第一章关于禅 ；现，f j ：场嚣与术1 】! l ：场行之删的n 补，总之，从此以后真j 的精神空恒i 、心理空问进入中国 英学的泓野由此一l t 嘲的j 美观 凡求实转向，审灵，这在， i 园传统美学史上二是没有先例的。 艺术从此以后既r ，j 以是写蛮的也nj 以是虚幻的。中吲美学传统中最为核心的范畴境界正 兕闲此i n j 碰 j 。这个，t 5 造的境界，以极精致、细腻、中富、空灵的精神体验，董新塑造了 刊凡的审美经验，并且也把中幽八的审芙活动推向成熟。 2 第：阶段的转变导致r 中同审美从对十“，心”地追问转向了，对f “平常心”地追问。 体现l 目1 h 英经验的内存 廿界的转换。这是净 对r 真| t ：的翔由地追问。r ：追问t 印 ，尉黄 学的精神向内同时 _ i ：无限打开，小断趋j ：高远椿遴，也趋于趟遥、超越人生的空漠之感。 这一点+ 町以从苏轼对丁“离意 二物” 旷留意于物”纳讨论中看 君子n r 以寓意 ：物，m 小可 以翻意f 物。寓意，物，虽微物足以为乐，虽尼物不足以为痫。留意手物，虽微物足阻为捐， 甄尤物不足以为乐。老子【= = = j ：“五色令人口盲，五音令人耳聋，无昧令人】_ 爽，驰骋田猎令 人心发；i ：然圣人未废此四嚣，办聊以寓意焉耳。”【注：出自苏轼宝绘堂记上海古籍 出版社】弹j 空一的荚学智慧取消r 一钉j 价值差异，个体幽此l m 得吼获得“心灵的超然一、真 f ：的无待、绝对的自 f j 。而l ；】，不难发观，类似拼、轼的看法，在后期- | i 国美学中极为常见。 后期的- 1 t l 驾哭学在疗方面面部展现出_ r 一种新的审美风貌，例如：从前期的“遐隐一、一| 田 剑所期的一心灵的超然”，从前期的“# h i l i 造化，中得心源”到屙期盼本自心源，想成形迹一， 坂前期的“ij j j | 草木造化闩然”的“实境到后期的“因心造境，以手运心”的一虚境一， 其中 的关潍足从对r 神思”的关注转向r 对丁“妙悟”的关注而中国审美的内牟世界已经层层内 转从相感深八到相融丁。 往1 所旧“禅宗的甍学镑藉”是研究中国美学中的一个特有的名词，理论上米i 兑就怒研究“弹宗受 擎怎么醌以及它所带米的 十定的追问 式” 注：博家的善学智慧潘知常出处国学新闻 ( 0 3 3 0 ) 1 5 第一章关于禅 第三节禅宗在日本 考虑再三，还是决定将这一节单独列出，因为在研究中发现，禅宗在日本的影响一直令人 惊异不已，如果禅宗可比喻为中国文化骨架中的血和肉的话，那在日本的文化骨架中它可以说 是精和髓。铃木居士著的禅与h 本文化一书，指出“日本人民l - t 常牛活动用，诸如柔道 剑术涛书以及荼道，无不受禅的影响。”而且，本文的大部分照片资料都是来源于日本的图 书和资料。 盘，l 本禅宗同样对艺术产生了巨人的影响，而n 演化为文化极l 舒的人的哲学它严历哟 州练jl ： 攀人性格中的武上蔡欲主义融合起来j 。武：e 阶层在1 2 世纪时曾取代，墅帝和朝 臣而成为l 目家的统治暂禅的传统也就很快存这新的崮度的文化和精神牛活中占据了一席之 地。不仅如此、禅宗还对日本人的性格和龋质的形成产生，根本性影响。它强化了f = l 本民族 的某些性格倾向，伎他们更加坚强，并且增强r 对自然美的热情沉思。 弹宗的思想小仅0 l 导了日本文化，还为证明口本人与生俱来的价值观提供了依据。例如， 他引州犬 _ j 然的热爱接受艰苫训练并把其作为精神发展的时期必备，对宗教和世俗缺乏区分 列荚耐车n 恶温和与猛烈精毁与粗劣的理解是统“的，正如气候和风景所证明的那样。禅也 给l | 本社会带米_ t 对宁静的尊重，对保持思想平和能在混乱中外界的 扰分心情l 况下得到 休息成一k 赞赏一l j 本的荣道和插纯便是1 0 这种平静的垴并。这种精神的休息使 口本人能往 嘴杂桷人打道- t 或在外部世界的蝶声中町以在羁己的纸墙崖中孤芳自赏。 一个h 本禅宗艺术家在创造的过程中或是存对完美的联想巾发现美，而不是在完成中，冈 此小对称的没汁或地来完成的自然状态更能吸引人们( 内注意，例如一个技艺高超的陶艺家可 能会睦挥给他的陶器。个摹h 糙未完成的外形。这例子目时还反映日本人内存的喜爱麓 扑和 缺乏技巧。摈弃混乱、过分精美和奢毕1 专统的目式房屋花吲和厨房器麒或烹饪用具毫 尤例外地被设汁成简沽，优雅的线条以此证明克制和纪律，隐含着小能日了然的深奥感觉。 抻宗对h 本人审美观念的影响非常突出地反酞在许多禅宗纯同和房屋的设训中。这。点 咒其体现前：禅宗石制花园上，匈一次游览都会有新鲜的感受。与中闭镬视事物结果的思维方 式小蹦，h 水人在、 i 荚过程中更注重对过程的体验十分珍惜年龄和服饰的痕迹，从t ir 找到蓑 一岁f j 的痕迹i ：_ ：e 明丁事物的无常，同时也赋手他们一种高贵的感觉，例如，木制的建筑1 i 经 处理，这样人们就能欣赏它那因瓜化或多年使用而产生的光泽。 印度的佛教传入中国，经过发展，有了中国的禅宗。中国祥宗又东渡r 本，又有了日奉 禅宗。日本禅宗对中国禅宗并不只是全盘地吸收，不是简单的翻版，因为历史线索和文化背 景的不同，禅宗要适应这岛国的政治、文化氛围，就必须有新的发展。所以说，日本禅宗虽 源于中国，各派的思想和风格基本上也保持了中国禅宗的特征，但它又是中国禅宗的发展， 无论其思想体系，还是修行方法，都有自己的特性。目本禅宗是一个独立、完整的宗教体系， 是日本佛教文化的重要方面。有意义的是，从印度禅到中国禅宗，从中国禅宗到日本禅宗， 这是禅一步步东渐。但日本禅在完成了它从思想到组织的建设以后，却又返回两行，与西洋 思想相接触，在西方世界欧美各国传播，使欧美近年来禅学风行，大大影响了西方人的精 神世界和文化生活。日本人在纷繁的文化撞击中，如此坚强地保持了自己本土的禅文化的传 统，就这一点来说足非常令人敬佩的。 第一章关于禅 、“色即是宅” 第四节禅宗琉璃净土 禅宗从“因缘生法”、“诸法无我”的基本世界观出发，认为现实世界虽然形形色色， 美不胜收却都是虚幺j 不实的，美这种现象也不例外，“色即是空”推导出“美即是空”。这 便构成了禅宗对现实美的基本态度，称之为“非美”。“非美”看似的否定，实质上是对美 的肯定，于足世俗人认为美的，禅家也认为美，这从禅宗雕塑、绘画中佛像的“三十二大人 相”、“八十种随形好”、经典中对禅宗净土美好物像的描写，以及佛教文学中对菩萨、比 丘、魔女之美的刻画中可以看出。无相而有相，于是产生了大量金碧辉煌的佛教建筑( 塔寺) 、 雕刻、绘画( 如云冈、龙门、敦煌三大石刻和壁画) 。无言而有言，于是产生了大量文学性 很强、艺术价值很高的掸宗文学，这样，禅宗美学就从美的否定走向了美的建构，为人类创 造了为教义所否定、为俗众所认可的千姿百态的对象世界的美，构成了人类美学史上独特的 美学景观。禅宗否定现实世界的美和经验性( 感觉性) 的美，但并不一律否定美的存在。在 经典中，由禅宗正面肯定的美大体有两类形态。一类是“涅盘”，一类是“佛土”。 二、“涅盘” 现实世界的美属于依一定条件而生的“有为法”，因缘聚则美有，因缘散则美空；感觉 性的美( 快乐感) 是人类“无明”产生的“贪嗔痴”，是一切烦恼与痛苦的根源，都不是真 正的美。真正的美是不依任何条件而存在、超越对象世界美的一切可视、可昕、可感性，也 超越主体感觉愉快之美的“涅盘”境界。“涅盘”是一种存在于修行主体内的“无为法”， 一种以“寂灭”为特点的至乐心理境界，是一种超越了世俗美的大美，摆脱了世俗的至乐， 可叫做“无美之美”、“无乐之乐”。 三、“佛国净土” “佛土”又称“佛国净土”，在禅宗里指的是“东方净土”，以世俗共知的蔚蓝色天空， 表现佛的德性，而名为琉璃光世界。它是大乘所说的众佛居住的地方，相对于众生所住的“秽 土”，诸佛的居所则是美妙无比。关于“净土”之美，阿弥陀经里说的是那么的绘声绘 色，“极乐国土，七重栏檐，七重罗网，七重行树，皆足四宝周匝围绕，是故彼国名为极 乐。又舍利弗，极乐国上，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、 银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。昼夜六时，雨 天曼陀罗华”，我们要了解，这是学佛者意境的忠实描写。甚至在敦煌壁画中也能看到相 似的情景一为什么要把西方净土描绘得如此美好? 为什么往生净土的人会如此极乐? 因为它 们超越了生死，与天地同存。 人类最深沉的忧患莫过于生存了，睁开眼睛，正视现实，那是一个重重烦恼、生死老病、 贫穷潦倒、尔虞我诈的丑恶的世界，它给予人们的是绝望多于希望，焦虑多于平静，于是人 们只能通过对极乐世界的想象来忘掉这1 切。佛教在想象中创造了佛、菩萨、天王、护法诸 神的意象，而艺术借助于这些意象来编织那些场境：四方极乐世界，净土、兜率天人们 在现实世界中所得不到的，在极乐世界中都能得到，现实世界中所缺少的，在极乐世界里却 无比丰富。因此，人民盼望乘上想象的翅膀，飞升到极乐世界，现实的烦恼苦闷、彷惶、 悲哀才能得到宣泄，心中的企求、欲望、情感才能得到满足，这些具体的描述将抽象的佛经 第章关于掸 教义变为实在的形象，把宗教的恐惧变为崇高和美、神圣。 四、“极乐世界”与现实人问 同时我们也明白不论宗教想象力和艺术想象力飞得多高，归根结底都来源于现实生活， 宗教的想象力从来没有离开过产生它们的时代。在敦煌壁画弥勒下牛经变中，所谓的“阎 浮提”就是人间，虽然人间有了一位救世主，大地”四时顺市”，”风调雨顺”，但画工们仍然 没有漏掉农民向地主交租的场面：“女人五百罗尔乃行嫁”中婚嫁丧娶的热闹场面，仍足以 民间的风俗为蓝本。它恰恰证明任何4 天国。与净土”的神话都有人间的根据。弥勒下生经 提供的只是一个十分朦胧的意象，而唐代的画师们根据现实生活运用形象思维创作出这幅辉 煌富丽的”弥勒世界”，它产生于那个国力强盛而又充满人问苦难的时代，不正是当时众生对 理想“乌托邦”和理想“圣君”“的一种向往吗? 不正是对“人间秽土”的一种反村吗? 五、佛国之宝与琉璃 既然宗教的艺术想象都是来自人间现实，那么所形容的东西在现实世界中都是应该可以 找到的，佛的净土在现实中也可以实现。经文中曾多次提到了“宝”这个词，“宅”在禅宗 教义q ，有精神和物质阿层涵义，精神涵义指的是用来形容诸佛菩萨及法之崇高尊贵，如称至 高无上之佛陀为宝王；称诸佛之清净国土为宝土、宝地等。物履上说的是在众 多经论中记载的诸佛菩萨及其国土以各种璎珞、宝物装饰，其中以”七宝”最为多见。“七 宝”，系指世间珍贵之金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、玛瑙等七种宝物，【注：出自阿 弥陀经】( 在诸经论中所举的名称，虽互有出入，但一般多以上述七种宝为主) 以形象作 为载体来称托佛陀超凡脱俗的精神品德。 值得注意的是，这里提到的“琉璃”词，在许多经卷里都有相关记载：“如来以神 通力，随按足之处涌出宝莲花，大如车轮，以白银为茎，黄金为叶，吠琉璃宅为须，于此花 台中，有化菩萨结跏趺坐。又于雒像或画像巾，常将莲花座之莲瓣作宝珠形”：【注：出自 宅楼阁经卷上】“月辇系由青琉璃所成，高十人由旬，广八由旬，月天子及诸天女于 荤中，以天种种五欲功德和合受乐，随意而行”【注：出自起世经卷十】还有“相 传佛陀曾i 升忉利天为其母摩耶夫人说法三月，其后从天界回地上之际，帝释天化现金、银、 琉璃等三道阶梯，佛陀即依此而降下”【注：出自阿陀佛国经卷上】可见“琉璃” 这种物质十分重要而且名贵，甚至与金，银并列。那么“琉璃”究竟是什么? 它与现在通常所 说的琉璃足一种东西吗? 它有什么特别的象征意义，为什么会在佛经教义中占据如此重要的 位置昵? 让我们个问题一个问题地来解决吧! 8 第一章关 = 稗 第二章玻璃蕴涵的“禅意” 第一节玻璃与琉璃 琉璃是音潭樊文“吠努璃野”的省略，在佛经里译意做青色宝、远山宝。【注：引自佛 光大词典】“琉璃系青色之玉石，其光色莹彻，为天生之神物，而非人闻之炼石、焰火所 造成。”【注：出自茁应音义卷第二十四卷】古代人认为这种材料天然而生，是宝石的 种，有青、白、赤、黑、绿等各种颜色，由于其晶莹剔透的材质，鲜嫩欲滴的色泽使人将它 恭为圣品。 据学者们研究，中国的“琉璃”一词可能在战国时就已经被使用。在战国时代的尚书 。禹贡中就有将美玉比做“王蓼琳”的记载。到了西汉“王蓼琳”髓音演化为“琉璃” 东汉班固的汉书还将“琉璃”称之为“璧琉璃”。从此，“琉璃”这个词就一直沿用至 明朝，清以后就很少使用了，代之以现代通用的名词。玻璃”。 琉璃即玻璃 现在是否就可以得出结论认为古代所说之琉璃就是今天被我们广泛所应用的玻璃昵? 似 乎并不那么简单。因为，不同的文献和不同的历史时期对琉璃的名称和含义的解释也不尽相 同。比如：西汉杨雄的校猎赋中有“方惟夜光之流离，剖明月之珠胎”的句子，这里的“流 离”是指玻璃或玻璃质的釉：汉书中提到的“鐾琉璃”有人认为是玻璃壁，但也可能是 指青玉总之，对于琉璃和玻璃的关系直到三、四百年后文献中才有比较明确的记载。唐代 以后出现j ，“颇黎”一词与“琉璃”并存，这主要是受西方的影晌，当时，“颇黎”指的是 蓝宝石，脆玉等几种天然宝石、美玉，而“琉璃”则既指玻璃又指某些天然材料。以后，出现 了“五色玉”、“水晶”、“硝子”等词汇与“琉璃”通用，直到玻璃一词的出现才使这一 材质的称呼得到统。 从材质的化学特性上来看，琉璃与玻璃大同小异，其主要成分都是矽酸盐类，而琉璃“类 似于现代的硅酸盐玻璃，是一种低熔点的玻璃。”【注：引自琉璃三千年一中国传统玻璃艺 术慨述陆弛】 般学者认为玻璃是指透明的玻璃器，而琉璃是指不透明或半透明的玻璃器 或其他玻璃质材料，甚至还包括一些珠宝。这里提到的“其他玻璃质材料”指的是釉和珐琅， 这我们在以后的文章中再进行论述。 以上二我们可以得出结论，就材质而言，琉璃就是玻璃，属于玻璃的一种形态。古代人以材 质的透明不透明，色彩鲜艳不鲜艳，人工或天然来区分玻璃和琉璃，是因为那时的人们认识和 技术水平有限。但随着玻璃生产技术在民间的逐渐普及，人们对玻璃的错误认识得到澄清， 知道琉璃和玻璃都可以人工合成，且加工原料相同，而玻璃名称的转变也反映了历史上对玻 璃材质的认识和玻璃生产技术的进步过程。 二：中国古玻璃的发展 从整个人类文明的发展历史上看，玻璃的发明大约在公元前2 5 一前2 3 世纪的两河流域， 距今至少已有4 0 0 0 多年的历史了。中国的玻璃制造出现较晚，现今出土的最早的玻璃品一勾 践剑上的蓝色玻璃是距今2 5 0 0 年的春秋末战国初的墓中发现的。据说这把剑出十时寒光闪 附仍很锋利，而且剑格两面都镶嵌了玻璃和绿松石，构成精美图案；无独有偶，同一时代的夫差 9 墓中 i 王有相同的发现。越王勾践和吴王夫差都是东周诸侯国的国君，而r 越国和吴国都曾一 度强大所以勾践剑和夫差剑的制作_ 上艺之精湛可以说代表了春秋末期的最高工艺水平，然 而玻璃作为装饰材料镶嵌在王者使用的青铜剑上这就更能说明其材料的贵熏和罕见程度。 经过国内外专家地悉心研究、发现在3 1 0 0 年前的西周时期中国人就已经掌握了玻璃的制 作技术，但中国的玻璃产品属于“铅钡玻璃”与西方的“钠钙玻璃”分属两个小同的玻璃系 统。中国玻璃的发明，与青铜冶炼技术有着密切的关系。青铜的主要原料是孔雀石、锡矿石 和木炭，冶炼温度在1 0 8 0 ( 3 左右。而玻璃通常是指熔冶、冷却、固化的硅酸盐化合物，石 英砂是熔制玻璃的主要原料，冶炼温度在1 2 0 0 c ，其它原料还有纯碱和石灰石蒋。在冶炼青 铜的过程中，由于各种矿物质的熔化，其中玻璃物质在排出的铜矿渣中就会出现硅化合物拉 成的矬状物，或结成的块状物。由于一部分铜粒子侵入到玻璃质中，因此其呈现出浅蓝或浅 绿色。经过古代工匠们的稍稍加工便可制成精美的玻璃装饰品_ 。这样经过长期不断地实 践和探索，古代中国人终于掌握了玻璃的生产技术和规律。 春秋战嗣以后玻璃制作技术发展缓慢，直到汉代中国玻璃工艺才开始形成独立发展趋 势。以广大一 原地区、河西走廊地区和广州三地为中心的玻璃产地逐渐摆脱了对传统玉器的 模仿并且发展出许多新的器型以及碗，盘等日用玻璃器具，自此玻璃陈设品与日用生活玻璃 器具成为玻璃造型的主流从而引起了中国玻璃制造业的大发展。值得一题的是，汉代起玻璃 己开始用于建筑装饰，西京杂记中记载，汉成帝的朝阳殿中已是“窗扉多是绿琉璃”了， 这比英格兰教堂使用玻璃窗还要早上7 0 0 多年昵! 随着技术的进步，在魏晋南北朝时期由西域传入中国的玻璃材料性能结实耐用，这就为 玻璃走入日常生活提供了必要条件，于是当时出现了观赏陈设用玻璃制品。北魏时期中外文 化交流为中国带来了西方的琉璃技术并在北魏京师平城建立了我国历史上第一个大型琉璃 工厂。也就是在这时玻璃吹制法传入中国成为此后中国玻璃产品的主要成型方法之一。 经过隋唐，宋，元，明等朝代的不断刨新和发展，清朝的玻璃艺术达到了中国古代玻璃艺 术的顶峰，有规模较大的宫廷玻璃作坊，不但质优量多工艺高超，而且颜色绚丽多彩，光洁可 人。由耶稣会士纪文制作的雕花玻璃和珐琅器曾用于装饰北京的金銮殿，这代表了清朝御用 玻璃制品的最高水平。 令人遗憾的是，在1 7 5 8 年纪文死后，清朝的御用玻璃作坊开始衰退，相应的，中国的玻璃 工艺也渐渐走到了它的尽头。究其原因是十分复杂的，学者们至今还是众说纷纭意见不一， 但有一点是可以肯定的那就是当时的御用玻璃制造已经投有欧洲传教士参与，而当时朝廷不 仅懒于派遣学徒向欧洲的玻璃工匠学习，甚至懒于从广州调遣工匠到北京，这就真接导致了 玻璃生产水平的下降。虽然我们现在不能确定玻璃制造业停产的日期，但庆幸的是东西方文 化的这次非凡遭遇的结晶一玻璃制品作为文化遗产却被保留下来了。 现代琉璃艺术大师杨惠姗女士说过：“确实，从材质来看，琉璃就是玻璃，不过我们之 所以坚持称它为琉璃，不是为了漂亮，而是为了弘扬中国传统文化。早在遥远的西周时期， 我们国家就有了琉璃工艺，琉璃是我们祖先对那种特殊材质的称呼；而玻璃是近代人们用来 指称同一材质的西方舶来品的新词。我们琉璃工房要傲的，是中国琉璃，而不是西方玻璃”。 可见玻璃是一种材质而琉璃确是一种文化。 1 0 一 第二章玻璃蕴涵的掸意“ 图2 - 1 1 顶上化佛手一经文3 6 佛手之一图片引自w w w 1 i u l i c o m c n 作者：杨惠珊 1 1 一 第二章玻璃蕴涵的“禅蠢” 第二节中国玻璃艺术巾的玉情书 玻璃在中国禅宗里占据重要位置，除，以上谈到的几点外，恐怕还有个更为深层次的 含义，这就是中国由来以久的对玉的祟拜。中国向来把玉作为美的理想，玉的美，即“绚烂之 极归为平淡的美”。可咀说，中国占代切艺术的美，以至于人格的美都趋向于玉的美：内部 有光彩，但是台蓄的光彩，这种光彩足极绚烂又是极平淡。 一：古人对玉的崇拜 玉是何物? 玉就是石头，是“石之美者”。所谓的“玉崇拜”和“玉文化”其实都是来 源于上古人们对石头的信仰和崇拜。蒙昧初开之时，那些有着万物有灵观念的古人们，从石头 的永远性，币动性和威严性- p 找到了灵感，相信石头之中包藏着神秘的威灵，这种威灵能够为 人类所借助，并能够壮人类产生保护作用。所以卉人开始在身上佩带一些毛一“特殊的美丽 的石头”，作为自己的护身符。这种原始宗教意识的流传泛滥是中国上古时代在石器和青铜 器之问出现一个“玉时代”的根本原因。后来随者文明的进步，“玉信仰”进入意识借态的 每个领域，与其他的信仰相互融合，形成“尚玉”的风俗习惯，并逐渐从石头信仰中独立出来， 形成了中国古代文化中独具一格的“玉文化”。 二：玉的象征性与“玉德” 占凡对玉石的迷信多种多样，在先秦时代，玉就被赋予了强烈的政治意义从此玉成了权 利和身份的标志和象征。比如相传黄帝就曾以玉分赐给部落首领，作为享有权力的标志：在硒 周时代作为种救标志物的毛圭用来区别身份鹊高低：崩朝玉圭是只有益族才有资格使用唐 代的玉带为最高等级，只有二品吼上官员a 可使用，到r 明代则更进一步，只有当朝一晶才有 资格使用玉带 玉作为一种君权神受的标志的作用还表现在另一个重要的方面邪就足：玉在古代还用来 作祭祀天地，日月星辰，山河社稷的祭器，“以玉作六器以理天地网方：以苍璧礼天，黄宗礼地， 青丰礼束方，赤璋礼南方，白虎礼西方”【引自中国人的信仰与崇拜周积明湖北教 育出版杜】在这里，玉被视为沟通天地人问的“宝物”，所以后世一些自视为“天之于”，代 表天对人民行使统治权的帝1 = 们都喜欢以玉做印，称之为“玺”，作为嚣权神受的象征。 古代人还认为玉有君子之德，所谓“君子比德与玉”就是人们对当时品行高洁之人的赞 誉- 玉有丰富的社会道德寓意。孔于有“温润而泽比十r ：慎密以栗比于钾：廉而不刿比于义 垂之如坠比于理：扣之其声清越以长，比于乐；瑕瑜不掩比于忠”【出自礼记聘义】 意思是说，玉光洁温润，可谓之“仁”：纹理慎密紧凑，谓之“智”：不易折断折断后不会割 伤肌肤，可谓之“义”：佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”：扣击时声音清越优美，可谓之 “乐”：瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”等等，这些美德都是君子所必颁其备的，故“君子 无故。玉不去身”。 三：玻璃仿玉在占代 樽宗作为影响l 1 1 国文化的黾矗力 l 殷避免地受到中国肼晦蝴篝奠磺略 a 熬的审美职婵晦在弊宗所肴时冀薅蜒啊期越 鬻一一 雠 ；| ! 蠡 蠡 瓣一一 姚柑淑 罩 想剖撼 藏 唑肭燃 钟| 蓦麟 在犀瓣 慧唑一 种畹璜的影犁 的直接描述，这大概是因为佛教起源于印度，而印度文化单对玉石是并不看重的，所以佛教一 开始就没有将玉石列入佛教宝物之中。佛教由印度传入中国，佛教典籍也是由虔诚的僧侣们 带入东土并进行翻译的，其准确性自不必讨论，就佛教七宝这个问题诸多经书中也都各有出 入，可见翻译过程也是一个仁者见仁，智者见智的过程，相信经过一代一代的编撰抄袭，原来 印度佛教的影响肯定是越来越少，丽中国本土的文化影响却越来越大。作为中国传统文化象 征之一的玉最终还足要登上天庭进入极乐世界的，而这两个文化( 中周佛教文化与印度佛教 文化) 的中介就是琉璃( 玻璃) 。 前面已经提到过，琉璃在佛经中被译成青色的玉石，是玉石的一种，有多种颜色又名五色 玉玻璃从一开始正式登上文化舞台就是笼罩在美玉的光环之下的。由丁一般人不容易得 到玉石所以中国古代玻璃艺术的起步本身就是作为玉器珠宝的替代品，其造型和颜色都尽 量模仿玉石，徐州北洞山西汉楚王墓出土了一批玻璃杯，总共1 6 件，其中2 件保留十分完整， 杯型简单，颜色淡绿，不透明，与天然玉十分相象，在原发掘简报上被误认为是“玉杯”，可见 汉代玻璃仿玉已经达到以假乱真的地步了。 古人有生前佩玉辟邪消灾，死后还用玉为死者“护尸”的丧葬习俗，在中山靖王刘胜夫 妻的墓葬中出土的两套完雅的“九窍”玉器，可算作是古人以玉护尸的典型带表，以及后来 古墓中大量出土的“金缕玉衣”都说明了古人的玉迷信对中国古