（中国古代文学专业论文）从仕宦履历盾白居易“中隐”递嬗及其意义.pdf

s i g n i f i c a n c eo fb a i j u y i ，s t h e m i d d l er e c l u s i o n ”f r o mt h e a n g l e o f s c h o o l d e p t ： m a j o r ： t h ep o l i t i c a ll i f e h 坠塑! 垒塾i ! i 曼型g h i 塾星曼曼l 垒坠g 丛垦g 曼i 迅鱼l i ! 曼! 地盟 c h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e r e s e a r c hf i e l d ：l i ! l 塑地! 蔓q ! 鱼卫gi 避亟s q 卫g 旦y 堕鱼墨鳢 a d v i s o r ：l 至q 曼! 塑圣h q 望墨h 曼n g 盟曼i a p p l i c a n t ： b a o l e m a y 2 0 11 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交 是在华东师范大学攻 从仕宦履历看白居易“中隐 递嬗及其意义， ( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的 研究工作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他 个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 雒写、 日期：如，1 年月舛日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 论文，并向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文 的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借 阅；同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索， 将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位 论文。 本学位论文属于( 请勾选) ( ) 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密学位论文 于 识另蒯 n 杪矿7 述授权。 本人签名 雒5 、 弘1 1 年月冲日 位评定委员会办公室或保密委员会审定 过的学位论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方 为有效) ，未经上述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认 为公开学位论文，均适用上述授权) 。 锄厉、 x x x 硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 孙琴安研究员上海社会科学院主席 李舜华教授华东师范大学 l 朱惠国教授华东师范大学| 杏诈贤副教授华东师范大学l 杨蕉副教授华东师范大学 | 分离、追求身之闲适为侧重点的“隐于吏中一形式表现；从第二次分司洛阳到自 居易去世，“中隐 主要以身心合一、追求身心俱适的“隐于吏中 为主要形式。 第三个阶段也是富有白居易特色的“中隐”思想的最终内涵的体现。在此基础上， 本文探寻了“中隐之于白氏自身及当时社会的真正意义。白居易“中隐 的最 大意义，不在于它是否超俗不凡、高不可攀，而在于它道不远人、操作性强、实 在真切，对世人有较强的示范意义。 关键词：白居易，中隐，递嬗，意义 a b s t r a c t 1 1 1 i st h e s i sr e s e a r c ht h er e a s o no ft h ee v o l u t i o no fb a ij u y i s t h em i d d l er e c l u s i o n f r o mt h ea n g l eo ft h ep o l i t i c a ll i f e , a n di n v e s t i g a t et h ep a r t i a lh i s t o r i c a lf a c tb yt h e r e f e r e n c ew o r k rd e m o n s t r a t e st h ep r o c e s sa b o u tt h ee v o l u t i o na n dt h ec o n n o t a t i o no f ”t h em i d d l er e c l u s i o n 什b a ij u y i s ”t h em i d d l er e c l u s i o n 什i sn o to n l yas t a t i c c o n c e p t i o n i th a st h r e es t a g e s ：，n l cf i r s ts t a g ei s “c o n s i d e r a t i o nt ot h ep a r t i c i p a t i o n b e h a v i o ra n dt h er e c l u s i o n ，w h e nh eh e l dt h ea p p o i n t m e n ta st h eg o n f a l o n i e ro f h a n g z h o u 1 1 1 es e c o n ds t a g ei s “e n j o yt h es e c l u s i o nl i f ea tt h eo f f i c i a l d o m ，w h e nh e h e l dt h ea p p o i n t m e n t 弱t h eg o n f a l o n i e ro fs u z h o u b u ti nt h i ss t a g e , h i sp u r s u i to f b o d yi sd i f f e r e n tf r o mh i si n n e rp u r s u i lt h o u g ht h et h i r ds t a g ea l s oi s “e n j o yt h e s e c l u s i o nl i f ea tt h eo f f i c i a l d o m ，h i sp u r s u i to fb o d yi sc o n s i s t e n tw i t hh i si n n e r p u r s u i ti nt h i ss t a g e t h ec o n n o t a t i o no ft h e “r ds t a g ei st h et h eu l t i m a t em e a n i n go f ”t h em i d d l er e c l u s i o n 竹t l l i st h e s i sa l s od i s c u s s e st h er e l a t i o nb e t w e e nt h em i d d l e r e c l u s i o na n db a i st e r m i n a lt h o u g h t ，c o m m e n t a t e st h es i g n i f i c a n c ef o rb a ij u y is e l f a n dt h es o c i e t ya tt h a tt i m e 1 1 1 em o s ti m p o r t a n ts i g n i f i c a n c eo f ”t h em i d d l e r e c l u s i o n ”i st h ec h a r a c t e r i s t i cw h i c he f f e c t i v e n e s si ss t r o n 吕 k e yw o r d ：b a i j u y i , t h em i d d l er e c l u s i o n ；e v o l u t i o n ；s i g n i f i c a n c e 目录 引论 第一节有关自居易“中隐的研究综述 第二节自居易早期生涯中“隐逸的性质 第三节“中隐 序曲：等待中自我调适作用的隐逸 7 第一章杭、洛之间：“中隐 的发端与初步建构 第一节左迁杭州与长安时期的心态探析 第二节“中隐 发轫：“兼吏隐 的实践 第二章苏州去来：“中隐 的变迁 第一节从“兼吏隐到“隐于吏中 的转变 第二节“中隐变迁：身心分离的“隐于吏中 第三章刑侍、宾客、河南尹：“中隐的确立和坚定 第一节刑侍时期的心态研究 第二节“中隐的确定：身心合一的“隐于吏中 第三节经济、家庭与中隐的坚定 第四章道不远人：“中隐”的意义 第一节晚年的心态 第二节“中隐 之于人生的意义 结语 参考文献 后记 1 8 4 7 7 0 3 7 7 9 l 3 5 2 2 2 3 3 3 3 3 4 4 4 本论文主要从白居易政治生活的视角切入，从原始材料着手，试图回归历史现 场，集中研究白居易的“中隐 思想形成、递嬗的政治生活层面的原因，厘清部分 史实，并在此基础上探讨其与白氏后期心态的互动影响，探寻“中隐 之于白氏自 身和当时社会的真正意义。现将与该论题相关的研究综述如下： 第一个问题，自居易“中隐一思想的文学史渊源和发展脉络。有些自居易研究 者将“吏隐与“中隐 看成同一个概念，他们将考察自居易以前的“吏隐诗 、梳 理吏隐诗的演变过程作为研究白居易“中隐力( 吏隐) 思想来源的一种途径。为自 居易“中隐 思想的形成，追寻出文学系统中的谱系，彰显了白居易“中隐思想 在文学史系统中的位置与意义。这个问题研究的代表著述如霍建波的论文吏隐诗 的嬗变2 ，论述得较为全面。 第二个问题，自居易“中隐理论的思想史渊源。将“隐逸 作为一种思想理 论加以研究是现在研究者采用较多的一种方法。研究者把白居易的“中隐思想置 于不同时期隐逸思想的发展变化中探讨，论述了白居易“隐逸 思想从最初的“隐 于山林 的“小隐”，到“隐于市朝 的“大隐”，再到“隐于吏中”的“中隐”或 “吏隐的发展历程。这个问题的相关研究中李红霞的论文从小隐、大隐到中隐 论隐逸观念的递嬗及其文化意蕴3 谭立的论文论白居易 与“魏晋人 物”生存观念之关联4 较有代表性。 1 这里的前期一般是指白居易被贬江州以前。 2 霍建波吏隐诗的嬗变( 两安唐都学刊2 0 0 7 年第1 期1 2 4 1 2 8 页) 。但是实际七，“吏隐”与“中隐”二 者足有重合，也有些区别的，详见杜学霞朝隐、吏隐、中隐自居易归隐心路历程( 郑州河南社会科学2 0 0 7 年第l 期1 3 0 1 3 3 页) ，本文后文也会就二者的异同有螳必要的论述。 3 李红霞从小隐、大隐到中隐论隐逸观念的递嬗及其文化意蕴( 深圳深圳大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 6 年第9 期l l i - 1 1 6 页) 4 谭屯论自居易 与“魏晋人物”生存观念之关联( 重庆西南农业大学学报( 社会科学版) 2 0 0 8 年 第l o 期1 1 0 - 1 1 5 页) i 第三个问题，自居易不同时期的政治经历、及其相关“中隐 思想递嬗的原因。 探析这个问题是“中隐 话题中较为复杂且探讨得较为集中的一个问题。研究者有 的是将自居易中后期的某个时间段切割出来做单独的深入研究，挖掘自居易内里的 真实心态，对这段时间的“中隐 的具体体现和程度作深入解剖；有的则在较长时 间跨度上，将自居易不同时间段的仕隐心态，作历时性的比较，探究其“隐逸思 想的一些真相。这一方面研究的代表有赵建梅从自居易有关履道池台的诗看其中 隐思想1 、邵明珍论自居易的“知足 与“不足2 、杜学霞白居易在杭、苏 时的“吏隐 心态及思想渊源3 、朝隐、吏隐、中隐自居易归隐心路历程4 、 严杰：入仕求禄与退隐浅议白居易的出处进退5 等。 第四个问题，自居易“中隐 思想的意义。这里说的意义既包括这一隐逸思想 对自居易本人的影响，也包括对当时及后来的社会影响。此一问题的研究代表有蹇 长春进不趋要路，退不入深山白居易的“中隐观念及其影响6 、李红霞 ：白 白居易中隐的社会文化阐释7 、张再林论苏轼学自居易诗8 等。 关于自居易的“中隐的专题研究目前尚无著作面世，以上所列多为单篇论文。 但在众多白居易研究专著、自居易传记中时或涉及到“中隐 问题的探讨，颇具代 表性的有： 王拾遗自居易传9 第六章到第十二章、中国台湾杨宗莹自居易研究1 0 第 五章、日本花房英树自居易1 1 、蹇长春白居易评传1 2 第七章等。 目前与这一问题有关的已完成的博士、硕士论文主要有： 陕西师范大学肖伟韬博士的学位论文白居易生存哲学综论1 3 陕西师范大学 毛妍君博士的学位论文白居易闲适诗研究、福建师范大学卢捷硕士的学位论文白 1 赵建梅从自居易有关履道池台的诗看其中隐思想( 郑州郑州大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 4 年第l l 期1 1 4 1 1 7 页) 2 邵明珍论白居易的“知足”与“不足，：( 广州中山大学学报( 社会科学版) 2 0 0 9 年第3 期3 2 3 9 页) 3 杜学霞自居易在杭、苏时期的“吏隐”心态及思想渊源( 韶关韶关学院学报( 社会科学) 2 0 0 9 年第4 期2 2 2 5 页) 4 杜学霞朝隐、吏隐、中隐自居易归隐心路历程( 郑州河南社会科学2 0 0 7 年第1 期1 3 0 一1 3 3 页) 5 严杰入仕求禄与退隐浅议白居易的出处进退( 北京中国典籍与文化1 9 9 7 年第2 期4 6 页) 6 蹇长春白居易论稿上篇( 兰州敦煌文艺出版社2 0 0 5 年) 7 李红霞自居易中隐的社会文化阐释( 南京江苏社会科学2 0 0 4 年第3 期1 6 0 1 6 4 页) 8 张再林论苏轼学白居易诗( 南宁学术论坛2 0 0 8 年9 月1 6 9 1 7 2 页) 9 王拾遗著自居易传( 西安陕两人民出版社1 9 8 3 年) 旧杨宗莹著白居易研究( 台北文津出版社1 9 8 5 年) ( 日) 花房英树著自居易( 北京社会科学文献f 版社1 9 9 1 年) 亿蹇长春著自居易评传( 南京南京大学d 版社2 0 0 2 年) ”该文第四章第一节“中人”与“中隐”里从哲学思维方式角度，即从白氏“中人”观念背后隐藏的“执中” 思维模式对白氏“中隐”观念形成的影响： j 发，探讨了两者的逻辑与心理关联。肖伟韬博士及后文所提及的蔡 叔珍硕十将“中隐”思想的产生，置于哲学动冈的讨论，对本论文探讨“中隐”作为有别于当时传统和主流哲 学( 儒家、道家、佛家) 的一种全新、具有白氏内涵之哲学观的意义，是比较有启发的。 2 居易中隐思想与其诗歌创作之关系研究1 、台湾成功大学蔡叔珍硕士的学位论文白 自居易“闲适”诗研究以“情性弦为考察基点2 等。 以上所述是关于白氏“中隐观念目前的主要研究现状。其中上面提到的自居 易不同时期的政治经历、其相关“中隐 思想递嬗的原因，以及“中隐的意义问 题是本论文最关心的论题。 尽管在此问题上，研究的成果相对较为丰富，但综合以上研究发现，首先，目 前关于“中隐这一概念学界仍未能达成一致。有论者认为“中隐一概念与当时通 用的“吏隐 概念等同3 ，有论者则将“中隐 、“吏隐一截然区分4 ，还有论者静态 地将“中隐只看作是白居易某一阶段的隐逸思想。5 但通过历时性的梳理白居易文 文集及相关原始材料，回归历史现场，可以发现自居易的“中隐 概念可以从两方 面来认识：从广义的角度看，它不只是一个静态的概念，它有一个发展的、递嬗的 过程。从狭义的层面看，它也是白居易隐逸思想的最终阶段内涵之能指。后文将详 细论述。 其次，目前从历时性角度入手，梳理白居易“中隐嬗变过程的一些研究中， 仍有一些关乎“中隐实情的历史情节似是而非、有待研讨，影响了人们对“中隐 发生、发展的认识，从而容易对“中隐”的意义产生误解。 再次，针对自居易人生某一个阶段的微观研究中，虽然已经比较深入、细致， 但如果将这些微观研究置于白氏“中隐 递嬗的宏观大背景下，可以对白居易“中 隐 演变的原因及当时心态的细微把握产生积极作用。 基于以上存在的这些问题，本论文尝试从自居易的仕宦履历和政治生活角度， 选取与自居易“中隐思想息息相关的若干片段问题加以深入开掘，逼近历史现场， 探寻现象背后的原因和思想实况，再通过将不同时期的白氏心态和思想的变化做一 个整体性的比较与勾勒，试图发现其在不同阶段思想发展、变化的线索。在此基础 上，再切实探讨自居易晚年的思想与心境，并对自居易“中隐”的最终状态与意义 做一个全新角度且更加切近的阐释。 l 该文在对白居易的“中隐”形成做了简明梳理之后，对白氏的中隐心态也做了一些论析，着重就白氏“中隐” 观念对其诗歌创作的内容和艺术风格的影响做了初步的探讨，对本文有一定借鉴意义。 2 该文第五章第二节中隐c l n 的开启与自我定位中简要首先梳理了白氏中隐观念的发展历程，富有新意的 指出厂，自居易之所以能心安理得地建构“中隐”思想，是因为自居易将自己定位为“以平凡感为核心概念” 的“中人”，对本文有启发意义。 3 如，霍建波吏隐诗的嬗变( 西安唐都学刊2 0 0 7 年第l 期1 2 4 1 2 8 页) 4 如，杜学霞朝隐、吏隐、中隐自居易归隐心路历程( 郑州河南社会科学2 0 0 7 年第l 期1 3 0 一1 3 3 页) 5 同上 第二节自居易早期生涯中搿隐逸 的性质 白居易的“早期生涯 ，一般指的是白氏贬谪江州之前。一直以来研究界时有提 及、勾勒白居易早年隐逸思想的努力，认为自居易在入仕之初，就向往真正的“隐 ， 并且这是其不久以后形成“中隐”的思想基础。1 因为自居易在早年的诗歌中，像他 的“闲适一 ( 卷五2 ) 、“闲适二力( 卷六) 、“感伤一 ( 卷九) 、“感伤二( 卷十) 中 有不少表达其要及早从官场“退步抽身的念头 3 。诚然，正如这些研究者所言，白 氏后来的“中隐 与早年的这些隐逸观念一定是有渊源的，但现在自居易研究的成 果充分表明，在白氏早年，隐逸绝对不是其思想的主流，更遑论不同于一般隐逸的 “中隐 会在那时形成。另外，单从数量上统计一下白氏集中代表其早年进取思想 的“讽谕诗 ，就超过了蕴含着隐逸思想的“闲适 、“感伤一诗4 ，亦可从侧面直观 地印证上述观点。那么，要怎样看待自居易早年的隐逸意识及其在他“中隐一思想 发展中的作用呢? 我们首先需要明确自居易“中隐”的独特性，才能对其早期生涯中所涉“隐逸 的性质有一参照标准。仕，是对功、名的追求；隐，则是对功、名的挣脱。从对功、 名的态度，可以探知当事人对隐逸的真正态度。“中隐 作为隐逸的一种，当然也首 先要具备对功、名解脱的特质。虽然自居易“中隐 的内涵是动态、递嬗的，但正 如有些论者所言，白氏“中隐生活的主题是以闲适为特征 5 ，也就是说，“中 隐 一方面包含着对功、名牵绊不断调适、放弃的特征，另一方面也包含着对身、 心闲适不断主动追求的特点。这两点可以看作是判断白居易的经历是否属于“中隐 的重要标准。 自居易入仕以后，不是限于口头言说，而是实际生活状态接近于隐逸的是在其 四十岁始因丁母忧而退居渭上的四年。这段时期所作的诗歌最集中反映了白氏早年 隐逸思想，诗中频繁出现着“隐逸”及相关意象、词汇。然而就是在这些诗歌中， 却常常表现出了自居易对待“功名 ( 或“富贵 ) 与“隐逸”的冲突。 1 ( 韩) 李敬一论白居易前期的“隐处”意识( 淮阴淮阴师范学院学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 1 年l 期) 关于“不久以后”的解释：在这篇论文中，作者将白氏“中隐”定义为“志在兼济，行在独善”( 与元九书) ， 并将“中隐”的形成时间定于江州时代，都是值得商榷的。 2 本文所标注自居易集子的卷数，均为朱金城先生笺校自居易集笺校( 上海上海古籍出版社，1 9 8 8 年) 的卷数。 3 蹇长春著自居易评传1 2 4 页( 南京南京大学出版社2 0 0 2 年) 4 根据白居易集笺校统计，现存的自居易前期所作讽谕诗1 7 2 首，前期闲适诗、感伤诗合计1 5 8 首，且这 些闲适、感伤诗中也并非全都包含着隐逸思想，故向蕴含着隐逸思想的“闲适”、“感伤”诗之数量更在1 5 8 首 之下。 5 毛妍君自居易闲适诗研究7 8 8 4 页( 陕西师范大学博士学位论文2 0 0 6 年) 4 如其在刚刚回到渭上不久作的效陶潜体诗十六首有这样一些诗句： 朝饮一杯酒，冥心合元化兀然无所思，日高尚闲卧暮读一卷书，会意 如嘉话欣然有所遇，夜深犹独坐又得琴上趣，按弦有余暇复多诗中狂， 下笔不能罢唯兹三四事，持用度昼夜所以阴雨中，经旬不出舍始悟独住 人，心安时亦过。1 原生衣百结，颜子食一箪欢然乐其志，有以忘饥寒今我何人哉，德不及 先贤衣食幸相属，胡为不自安况兹清渭曲，居处安且闲2 通过以上两首诗，可以看到，白居易表面上一直在说着类隐闲居的种种情趣， 但内里实在难掩他对以“饥寒”指代的、尚未取得荣达功名的一种“不自安。所以， 他才在闲卧、读书、抚琴、为诗这些看上去是隐逸的生活中，不断告诉自己，现下 衣食无忧，安闲终日不必“不安 了。在这一组诗中，类似的借隐逸表面平抑内心 不足、不安的句子还有一些，从中应该可以看出，早年白居易对待真正的隐逸的真 实态度了。况且，他还在这组诗歌的“序一中坦陈“因咏陶渊明诗，适与意会，遂 效其体。醉中狂言，醒则自哂，然知我者，亦无隐焉。 ，直白地点明了，他对陶潜 式的隐逸还是有那么一点不以为然。 等到四年守丧期满，这样“不自安 的“隐逸状况越发令当时的诗人内心苦 闷起来。他在渭上后期的诗歌里，一面说着自己“一朝归渭上，泛如不系舟 表面 的逍遥，一面却时常忍不住流露出急于摆脱这样尴尬的“隐逸”4 ，以至于到了“心 苦头尽白 5 的地步。更可见其早年所谓“隐逸并非真心实意。 实际上，白氏退居渭上是丁忧，而不是归隐。如此，他为何要一面这样对不是 隐逸的“隐逸”不以为然且“不自安 ，却又不断地通过诗歌自我塑造“隐逸 的形 象呢? 首先正是因为作者心内越不平静，才越需要通过这种方式来不断的说服、安慰 自己，以期达到心理上的平衡和精神上的慰藉。所以我们才会时常在这些名为“闲 l ( 唐) 自居易著朱金城笺校自居易集笺校卷五3 0 4 页( 上海上海古籍出版社，1 9 8 8 年) 2 白居易集笺校卷五3 0 5 页 3 白居易集笺校卷五3 0 3 页 4 如自居易在渭i ：偶钓( 卷六) 中有“况我垂钓意，人鱼又兼亡。无机两不得，但弄秋水光”的暗喻，象征 着此时身在渭村，不得返朝，进无法取功名，退1 i 能安自心的困境。 5 自居易集笺校卷六闲居3 1 6 贞 5 适 ，实为挣扎的诗歌中看到诗人内心两种不同思想不断的错综展现。 此外，当时的隐逸风尚，也对白居易选择这样的特定的表达方式有一定影响。 “唐人笔下的隐逸远不限于真正隐于山林的情形，诸如读书修业、罢任待 选等，往往都视为隐逸m ，“士人被动赋闲的经历描述成主动追求的隐逸生活 l 成为唐代描述隐逸的一种风尚。白居易身在其中，自己被动停职，退居渭上，反复 念叨“隐、“闲一之类，不过只是当时的一种通常表达方法，不见得能代表白氏的 真实想法。更何况从诗歌文本本身我们也可以切身体会到，此时的白氏并不见得对 隐逸有多认真。 日本静永健先生提出：“讽谕、闲适、感伤这三种分类，供天子上览的，则 应是以诗经传统为准则的讽谕诗；公务余暇，作为让同僚广泛了解自己的， 相应是绝口不提自己名利的闲适诗；而与至爱亲朋间情感相关的，则以感伤 这一类型来表达。一2 由此可见，蕴含着自居易早年隐逸观念的“闲适诗，不过是一 种作为交际的手段。结合唐代隐逸风尚的大背景看，这其中所体现的所谓“隐逸 思想，应当有不少只是作者在特定语境下的场面之语了。 尽管我们不能否认，早年的这些隐逸观念或多或少都会对日后诗人的思想成熟 有一定影响，但就当时阶段看，这些“隐逸 观念在白居易心目中并无多少斤两。 从某种程度上说，这个时期的白居易很大程度上是“为赋新词强说隐 。隐逸，在此 时对于白居易来说，只是一种表达和交际工具，并不能真正代表其隐逸主张。 闲适之诗作为士大夫间的交际方式，在自居易任翰林学士期间表现得颇为明显。 在翰苑时，口中说隐，看似一心向闲，轻松吟咏“地贵身不觉，意闲境来随 3 ，可 真的解职闲居了才体认到“渐觉取乐难”4 ，这也更反衬了白居易在离开近贵清要之 职、退居在家时的失落。那么，我们就对白居易渭上后期欲求复起的焦虑和不久以 后不安于宫赞闲职、急于施展以致被贬江州的经历，有一个更加切近的体会了。 1 查正贤论制举与唐代隐逸风尚的关系( 北京文学遗产2 0 0 9 年第5 期) 2 ( 日) 静永健著白居易写讽谕诗的前前后后4 8 、4 9 页( 北京中华书局2 0 0 7 年) 3 白居易集笺校卷五夏日独直寄萧侍御2 8 4 页 4 自居易集笺校卷六东园玩菊3 2 8 页 6 白居易自己很清楚，无论是拿他不按程序、越位论事，还是莫须有地拿他诗碍教化 出来当贬官理由，都是牵强而表面的。他自己总结无非还是在任左拾遗、翰林学士 等职时得罪了权贵1 ，才被人抓到了把柄。这次贬官不但理由牵强，而且还显得小题 大做。从皇帝到宰臣，甚至像中书舍人王涯这样的中级官员似乎都有一种默契，都 想将自居易赶得远远的。自居易到底哪里惹得大家都讨厌呢? 白居易自己总结一是因为他的诗文触犯了权贵忌讳，“终得罪于文章”2 ；二是 因自己性格正直，外不受贿，内不趋附。诚然，其自近三十岁及第至四十岁丁忧， 十年来官运还是相当顺遂的，及第不到几年工夫，就位在翰林。后人仅从白氏自己 的表述中就可以看到他当年是多么的无视官场规则，对这样的无视先不去做道德上 的评判，但在当时官场的一般人看来，自居易应该是多么的锋芒毕露，甚至有些不 可一世的味道了。这就难怪他后来会遭遇拾遗任满未能升秩、守孝期满不能马上回 朝的窘境了。3 四年渭上的闲居生活，并未使白居易对自己的官场生存方式产生要有所改变的 想法。只是回朝后，由近贵的翰林变成了清冷的宫赞，这里的炎凉温差，白居易很 快就感受到了。他在这个时期的“闲适诗 中就自道那时心态“胡然不知足， 名利心遑遑? 4 正是因为在这种求进心切的影响下，他才会屡犯官场忌讳而不自觉， 于是才出现了贬官时墙倒众人推的“一边倒”局面。这样看来，他的锋芒太露及所 谓性格耿介都是这种心态下的外在体现。由此，我们可以从反面推知，早期白居易 如此名利心重，隐逸在其心中是占不了多大分量的。 这样评价白居易并非要指示白氏的“虚伪或“浅薄，借隐逸表明自己的志趣 1 与杨虞卿书( 卷四十四) 、与元九书( 卷四十五) 里都有提到 2 白居易集笺校卷四十五与元九书2 7 8 9 页 3 蹇长春著白居易评传1 2 3 、1 3 6 、1 3 7 页( 南京南京大学出版社2 0 0 2 年) 4 自居易集笺校卷六寄张十八3 5 4 页 7 本来就是当时文士圈中通行的一种优雅方式，与虚伪无关。虽然“志在兼济”1 的理 想、“洁慎、介独2 的性格遭到了挫折，但白居易很快能想到以“安时顺命 3 、“知 足保和”4 自我调节，暂时的抒泄之后不是一味地怨天尤人，恐也非浅薄之徒能为。 被贬江州给自居易带来的震荡是相当强烈的，阅读这一时期的作品，尤其是初 至江州时的作品，一种委屈的挫折感、不知前途的茫然感以及无所适从的无力感始 终萦绕着诗人。幸运的是“乐天 的白居易很快将自己投身到山水江湖之间，于是 “隐”又被提上了议程。 一、江州时代的隐逸探讨 现有自居易江州时代的研究是比较细致的，其中以蹇长春先生为代表的部分研 究者认为江州时代的白居易就开始以“中隐 为归宿了5 。而据笔者所见，江州时代 自居易并没有提出“中隐 的观念。我们虽然承认江州时代，自居易确实发生了“从 兼济到独善的决定性转变6 ，确实是一种“现实主义的选择力7 ，但这并 不等同于选择了“中隐 。蹇先生在论述中提到的种种关于“隐”的现象和诗句，都 和具有特定含义的“中隐 无关，而且他提到的证据中最符合“中隐 含义的“进 不趋要路，退不入深山8 旬，乃多年以后白居易分司洛阳时才写作的诗句，是无法 法成为江州时代白氏即已达到“中隐”思想之佐证的。9 至于清代赵翼在瓯北诗话里认为白居易早在仕途之初就有林下之志、隐退 之想，本文则更不认同。至于此点，本文上一节已就白氏早年隐逸观念的性质做过 讨论，此处不再赘述。继而赵瓯北又举其在江州寄元稹的一首诗昔与微之在朝日， 同蓄休退之心，迨今十年，沦落老大，追寻前约，且结后期证明白氏早有隐志， 最后将元白对比，批评了元不像白那样真心向隐，“本非真意，故不能践言耳。1 0 元 1 自居易集笺校卷四十五与元九书2 7 8 9 页 2 白居易集笺校卷四十四与杨虞卿书2 7 6 9 页 3 同上 4 同上 5 白居易评传1 6 4 页 6 白居易评传1 6 6 页 7 同上 8 白居易集笺校卷三十六闲题家池寄王屋张道士2 4 8 3 页 9 但足，自居易却在谪居江州的最后一年元和十三年所作的江州司马厅记中，提到了“吏隐”这个与 “中隐”极其相近的词汇。有些白居易研究者是将此二概念等| 一j 的。但在白居易自己那里实际还是有所区别的， “吏隐”是当时社会已有的成辞，是中唐时期比较流行的一种处世方式，侧重于外在形式的表达。“中隐”是自 居易的发明，带着白氏对自我的一种思考与选择，是一种对身、心俱适的追求，偏向于内心深处的蜕变。至于 此二者的差别，杜学霞的论文朝隐、吏隐、中隐白居易归隐心路j 力程有较详细的阐释，当然本文并不 完全赞同，后文将详细展开，此处暂不赘述。 ( 清) 赵翼著霍松林，胡主佑校点瓯北诗话卷四5 3 、5 4 页( 北京人民文学出版社1 9 6 3 年) 8 稹当年是否真心欲隐暂且不论，倒是谪居江州已经三年的1 自居易此时重提隐逸旧 约，颇具意味。我们由此也可以窥探自居易此时的“隐逸”观念的具体状态。 研究江州时期自居易的学者都注意到，自居易此期心态有一从委屈、失衡，到 寻山问水、自我调节的过程，正如台大曹淑娟教授所言，面对不公平的“人世评价 的无力感与长期病弱忧死的敏感焦虑一，是自居易江州时期最大的的生命难题。“如 何与身心共约平静地面对人世穷通与生命危脆是自居易不能不处理身心安顿的问 题。研究结果表明，通过山水自然的浸染，白居易的焦虑确实得到了舒解。但是， 是，“事实上，先前的冤屈郁抑并未因诗人的寄情山水而泯灭，只是悄悄的潜伏下来 3 ，所以一有机缘就会触景生悲，才会有那天涯沦落、泣下沾襟之感的琵琶行出 出现。 元和十二年，白居易在庐山筑草堂。在庐山的生活，对诗人心灵的净化、精神 的提升都有明显的作用，对日后“中隐”的产生有着重要的前导意义4 。但是，即便 便在诗人说着“欲携妻子买山居一5 的同时，却实在不能忘怀于“怀袖犹残谏猎书 6 为标志的功、名追求。正因此，诗人一面说着隐逸、委顺之类，而这同一时期的作 作品中却又“沦落、“火宅、“煎熬 、“沉沦 、“飘荡 、“忧 、“愁、虬限”、“奈 何”、“蹉跎 、“事事无成”7 等苦辞满目，更不用说还有很多自我说教、自我调适的 的表面咏怀自抚，而实际暗藏唏嘘的作品了。心中如此煎熬的原因，到底还是因为 “壮心直气未全销8 的缘故，所以有人认为白居易此时的隐逸不过是一种自我麻痹 痹与逃避，所谓的识时知命不过是种自嘲与平衡9 也是有道理的。 在这样的情况下，我们再来看一下元、白的旧约：昔与微之在朝日，同蓄休退 之心，迨今十年，沦落老大，追寻前约，且结后期： 往子为御史，伊余忝拾遗。皆逢盛明代，俱登清近司。予系玉为佩，子曳 绣为衣从容香烟下，同侍白玉墀。朝见宠者辱，暮见安者危纷纷无退者， 这首诗的写作年份，可以从它前、后几首诗的时间推出。本诗前面有答崔侍郎钱舍人问因继以诗( 卷七) 有句“便是一了日，如此一三年”，后面有诗题1 1 1 写真图( 卷七) “我今四十六，衰额卧江城”，可知作此诗 的时间当在元和十二年，已是自氏贬谪的第三个年头r 。 2 曹淑娟自居易的江州体验与庐山草掌的空间建构( 上海中华文史论丛2 0 0 9 年第2 期7 7 页) 3 陈忻从“闲适”走向“自适”论江州时期与忠州时期白居易思想的变化( 重庆重庆师院学报哲社版2 0 0 0 年第4 期3 8 - 4 2 页) 4 对此台湾大学曹淑娟教授的论文白居易的江州体验与庐山草掌的窄问建构有比较详善的论述，从中我们 可见，这一时期的“隐逸”虽然还小足具自白氏特点的“中隐”，但这一时期白居易在庐山草堂的逃藏于山林问 的思考、追问于心灵问的探索，及对自我与宇宙、自我与外物的相对关系初次切身而深刻的思索，对自己的生 命意识、自我意识产生的新的思考点，应当都可以看作是“中隐”思想诞生前的重要准备。 5 白居易集笺校卷十六端居咏怀1 0 0 4 页 6 同上 7 这些词汇均出自自居易集笺校卷十六、十七中的若干诗歌 8 自居易集笺校卷f 4 七江两裴常侍以优礼见待，又蒙赠诗，辄叙鄙诚，用伸感谢1 1 2 5 页 9 张珠龙自居易江州失志说质疑( 包头职大学报1 9 9 6 年第l 期) 9 相顾令人悲宦情君早厌，世事我深知。常于荣显日，已约林泉期。况今各流 落，身病齿发衰不作卧云计，携携3 7 9 手欲何之待君女嫁后，及我官满时 稍无骨肉累，粗有渔樵资岁晚青山路，白首期同归 这首诗作于庐山筑堂的同一年。我们可以清晰地从诗题、诗作看到，他与元稹 再提归隐旧约，是有着“沦落 、“流落之背景的。而这正清楚的体现了“隐逸 是一种被动、无奈的选择。更何况，隐则隐矣，诗人却又为元、为己找出一应不能 隐逸的理由来，而且还多是些物质层面上的困难，可见其依然不愿真正决心隐逸。 所以，这一时期的“隐逸 在自居易那里主要还是逃避与纾解痛苦的手段。但 也正是以“隐为名的反思，使白居易初次真正走进了一个切实的“自我 ，他开始 对个人与世界的关系有了切身、诚恳的新体认，开始有了不同于往常以外部观念为 思考标准的心灵探索，虽然他对这些尝试也并不是很自信，但这才是白氏江州时代 最大的意外收获。走进自我内心，开始反思自己以往的行为方式、开始对自身的准 则有了一种发自自我的主动选择，而不是被某种没有被自我体认的、先验的观念( 如， 儒家“三立 等观念) 盲目牵引，这正是一种迈向成熟的体现了。 二、忠州时代的仕隐心态研究 贬谪江州三年后，借着朝中友人的力量，白居易终于移任忠州了。忠州虽小而 贫，但却是不少迁客释罪回朝的起点和跳板。所以当自居易接到调令后的心情真是 陡然开朗，大悲之后的狂喜之情溢于言表，与日后平和稳健的白乐天真是判若两人。 于是连“忠州好恶何须问，鸟得辞笼不择林”1 这样直白的话都说了出来。在庐山获 获得的短暂的平静与净化也暂时退后，诗人此时的壮心又随着难以压抑的喜悦流溢 而出。这种喜悦表现的是如此直露，可见诗人心底回朝建功立事的渴望是多么的强 烈，虽然有后人批评这是白居易低俗之处的暴露，且这些诗句也确让诗人显得在面 对得失时不那么从容，可是这种人之常情的情感还是可以理解的，毕竟此时的诗人 还没有达到后来思想与修为的成熟境界。 但是，当欢喜的心理冲击稍见平静之后，诗人自我心灵修持的成效又浮了上来。 所以，即便在将赴忠州之前，他又再次提及了那隐逸的标志庐山草堂，“久眠褐 被为居士，忽挂绯袍作使君。身出草堂心不出，庐山未要动移文。2 尽管这一次的 笔下，隐逸之气来的是这样的充满喜气轻松与未必当真。但这样的诗句，多少也将 1 白居易集笺校卷十七自江州司马授忠州刺史，仰荷圣箨聊书鄙诚1 1 2 7 页 2 白居易集笺校卷十七别草堂三绝句( 之- - ) l1 3 2 页 1 0 诗人从“低俗。拉回到“优雅 上了些。 这一时期诗人的心态真是十分的微妙，一面在赴任忠州的途中，自我总结从前 的官场教训，提出了以后要“少语是元亨 、“昏昏随世俗，蠢蠢学黎田亡 l ，最重要 的是，他在此处提出了“无妨隐朝市，不必谢寰瀛 2 ，这可以看作是自居易为自己 即将到来的忠州之任设定的一个行为准则。从这些对弟弟所言的真心话中，我们也 可以窥探此时的自居易，并未能放弃功、名之想，且犹有求富贵安生之念，更可见 其当时的隐逸思想，确实还没有达到“中隐 的地步。 履任忠州后，白氏量移喜悦也渐渐淡去。代之而来的是一种看到更大希望后对 现状的不足与不耐。尽管对于忠州的恶劣环境诗人早有心理准备，但真正到达之后， “怅望一、“愁”、“苦 、“漫落”3 之类词汇又再次涌现。而有别于江州时期的忧愁， 白居易在此时期身在外郡，心存魏阙的诗句陡然增多起来了，像“西笑问长安 4 、 “晚来春澹澹，天气似京都 5 、“年深兼欲忘京华6 等等，此时的白居易的心态是 不同于江州时期的。 江州时期他对自己的未来完全没有信心，连是否该抱希望都很茫然，那时他的 苦闷是一种责罚期的不知前路的无措与无力。而此时，他已从各个方面感受到了回 朝的希望，他的苦闷变成了一种等待的煎熬。悃到了离京城更近的地方，自居易不 由得近朝情更“切”，这种急切之情按捺不住，于是诗文中便时常流露出了焦躁。 自居易自己也不愿被这种煎熬折磨，更不愿这种有失风度的心情表现在外，为 了缓解焦虑，求得心内安宁，于是他自己提出了“无论海角与天涯，大抵心安即是 家。忠州且作三年计，种杏栽桃拟待花8 ，于是便有了“东坡种花 之事。 苏诗纪事里祖述洪迈的话：“苏公谪居黄州，始自称东坡居士。详考其意， 盖专慕白乐天而然。 9 又言“苏公在黄，正与白公忠州相似。力m 后来周必大等人都 相信，苏轼在黄州东坡效农是与自居易忠州的东坡种花有密切关联的。但此东坡 1 自居易集笺校卷十七江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵l1 3 9 页 2 同上 3 这些词汇均出自 白居易集笺校卷十八中的若干诗歌 4 同1 5 白居易集笺校卷十八东城春意1 1 6 0 页 6 白居易集笺校卷十八种桃杏1 1 6 2 页 7 关于白居易在忠州满怀希望的焦灼的心态，高月的论文焦虑的期待自居易忠州诗词及心态探析( 重庆 长江师范学院学报2 0 0 7 年第1 1 期1 4 9 1 5 3 页) 有过讨论。本文赞同该文认为的，自居易在此时期，强烈的回 朝渴望与担心【日l 朝不成的焦虑之分析，白居易此时没有达到“自适”的境界。同时，本文在此之外，强调的是， 自居易在忠州的心态并不限于此，他的焦虑除厂担心旁生枝节外，还有看到希望而又未能即刻实现的急躁，更 有对此自我调适的努力蕴含其中。 8i 司上 9 ( 日) 近藤元粹辑苏诗纪事卷下( 陈友琴编自居易资料汇编4 3 页( 北京中华书局1 9 6 2 年) ) 。 1 0 同上 ( 南宋) 周必大1 - - 老堂诗话( ( 清) 纪昀等总纂景印文渊阁四库全书1 4 8 0 集部四一九诗文评 “ 非彼东坡，而他们背后蕴含的心态也是不全相同的。 这里白与苏最大不同是，此时的自居易已经没有了被贬的“迁谪意 与获罪的 郁惧感，我们考察一下他同时期的作品，他怀有的是重新燃起的“通当为大鹏，举 翅摩苍穹 1 的壮志、“功名须待时 2 的期盼。他以“太守 的身份来到东坡，做的 却是“闲携斑竹杖，徐曳黄麻履”3 的“隐士”之事，这恐怕就是前面所说的他的“无 妨隐朝市，不必谢寰瀛 准则的实践了。 这样的“隐于朝市 即通常所说的“大隐 的实践，起到了一定的分散注 意力、安抚急躁心情、保持文士风度的作用。 至此我们可以说，忠州时期的隐逸，一方面相较于江州时代的“隐一，是也是一 种心理调节，但调节的不再是绝境中的痛苦，而是调节希望来临时的焦急。另一方 面，忠州时代的“隐于朝市 ，更是一种积极的尝试，而不像江州时代主要是被动的 逃避。这样一种被积极尝试的“大隐 是日后“中隐 思想发生的重要基础。在白 居易日后渐趋成熟的思考中“大隐 的涵义也渐渐发展、转移，最终具有白氏精神 的“中隐 思想呼之欲出。 类7 1 0 页( 台北台湾商务印书馆1 9 8 6 年) ) 1 白居易集笺校卷十一我身5 9 7 页 2 白居易集笺校卷十一东涧种柳6 0 6 页 3 白居易集笺校卷十一步东坡6 0 7 页 1 2 第一章杭、洛之间：“中隐 的发端与初步建构 元和十五年夏，白居易从忠州刺史任上被召回长安，年近半百的诗人，经历了 六年的外任，无论是离任路途、还是回到长安，所见到的一些景、事，不能不触动 襟怀，感慨系之。这样静观自身、他人的遭遇后，诗人在内心的感受一定比年轻时 丰富，故而有了“闲宵静话喜还悲 1 的兴叹。知天命之年的诗人虽然壮心未已，但 是行事风格显然持重得多了。 有论者认为，此时的白居易“宦情日益淡泊，终于以吏隐为归宿2 ，还指 出，自居易对仕途冷淡的原因之一是“怕担风险 3 ，并引举行简初授拾遗同早朝 入阁因示十二韵中的句子“唯求杀身地，相誓答恩光作为例证，指明“视朝堂 庙廊为杀身地，正是这种担心的直白的流露。 4 其实不然，只要我们通观全诗， 可以了解到，此诗是诗人为兄弟二人能同为近贵之臣的高兴和对弟弟的勉励。所谓 “唯求杀身地 ，只是用了“杀身成仁 的典故，表达忠心报主的决心，与仕途风险 毫无关系。 虽然此时的白居易偶尔会说一下归隐之意，可是这又能有几分当真呢? 这个时 期，自居易有时会一面说自己慵懒老病，不堪仕苦，想要归隐算了，5 可是随即又想 到“非无解挂簪缨意，未有支持伏腊资。或者仕途上有了不顺，就自问一回“宦 途气味已谙尽，五十不休何日休? 一7 可无论是以“慵力为名，或是以缺钱为理由， 还是曲折之处的叹息，我们都可以体会到，这时的“隐不过是诗人顺境中的自我 提醒、不快时的自我宣泄而已。 那么此时白居易真实的心态又是如何呢? 这样的心态对他的仕途和隐逸思想有 着怎样的作用呢? 第一节左迁杭州与长安时期的心态探析 我们不妨先从白居易自中书舍人调任杭州刺史这段历史公案谈起。关于白氏刺 1 白居易集笺校卷十九初除主客