（马克思主义哲学专业论文）马克思生态思想论析.pdf

摘要 摘要 当前生态环境危机日趋严峻，时刻威胁着人类的生存发展，使得人与生态环 境的关系问题成为了今天人们思考的焦点。由于马克思的生态思想是建立在科学 的自然观和方法论基础之上，体现在对生态环境问题的具体研究之中，因而受到 了广泛关注。 马克思生态思想的理论渊源，最早可追溯到古希腊的朴素自然观，此后近代 的机械自然观，以及德国古典哲学自然观都对马克思产生了深远的影响。马克思 虽未对生态问题进行过专门的集中阐述，但其生态思想在他各个时期的主要著作 中都有所体现，并且呈现出一条较为清晰的形成和发展历程。 马克思生态思想主要蕴含在他的自然观、实践观和历史观之中。在马克思的 自然观中，他关于自在自然与人化自然；自然界的客观先在性；人与自然的辩证 关系的详尽阐发，体现出了他对于人与自然关系的深入思考。在实践观中，马克 思强调社会实践( 尤其是生产劳动) 是统一人与自然联系的中介。而只有合理地 控制好物质变换，方可促进生态和谐。在大量描述了资本主义生产方式对生态环 境造成严重破坏的现状之后，马克思又从多角度剖析了生态恶化的根源。他由此 指出，是资产阶级私有制导致了人与自然关系的普遍异化，进而揭露了在资本主 义制度下生态危机的不可避免性。所以，马克思把消解生态环境问题的希望寄托 于共产主义。他认为，只有到了共产主义社会，才能实现人与自然的本质的统一。 在其历史观中，马克思提出自然史和人类史彼此是相互制约的，应将自然界与人 类社会历史统一起来进行考察。并且根据人与自然关系的演进过程划分出三个历 史阶段，即由人对自然的依赖性阶段，经独立性阶段，直至自由性阶段。与此同 时，马克思还从社会历史双重维度考察了人与自然的辩证联系。他始终略持这样 一个观点：没有游离于自然之外的社会历史，也不存在摆脱了人类社会影响而孤 立存在的自然界。 马克思生态思想源于对生态环境问题的具体考察，显然也应将其运用到现实 的实践活动中去，挖掘其当代价值。首先，马克思和恩格斯提出的“两次提升”、 “两种尺度 、“两个和解 ，完全可以作为指导时下探索环境保护的理论依据。 其次，马克思关于发展循环经济，实现可持续发展的思想，j 下是构建生态文明社 会的必由之路。最后，实现入的自由全面发展，固然需要完善社会关系和变革社 会制度，但更不应忽视一个基本前提良好的生态环境。因此，科学认识人与 自然的辩证统一关系，是对人的自由全面发展理论研究的必要充实。 关键词：马克思生态思想当代价值 a b s t r a c t a b s t r a c t a tp r e s e n t ，t h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t a lc r i s i si sb e c o m i n gm o r ea n dm o r e s e r i o u s ，w h i c ht h r e a t e n st h es u r v i v a la n dd e v e l o p m e n to fh u m a nc o n s t a n t l y t h e r e f o r e ， t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n de c o l o g i c a le n v i r o n m e n th a sb e c o m et h ef o c u so f w h a tp e o p l ei st h i n k i n ga b o u tt o d a y s i n c em a r x 。se c o l o g i c a li d e ai sb a s e do nt h e s c i e n t i f i cv i e wo fn a t u r ea n dm e t h o d o l o g y ，a n dr e f l e c t e di nt h ec o n c r e t er e s e a r c ho f t h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t s oi th a sb e e np a i de x t e n s i v ea r e n t i o n m a r x se c o l o g i c a li d e am a yt r a c eb a c kt ot h es i m p l ev i e wo fn a t u r ei na n c i e n t g r e e c et h e o r e t i c a l l ya tt h ee a r l i e s t t h el a t e rm e c h a n i c a lv i e wo fn a t u r ei nm o d e m t i m e sa n dt h ec l a s s i cp h i l o s o p h i cv i e wo fn a t u r ei ng e r m a n yb o t l lh a v ef a r - r e a c h i n g i n f l u e n c eo nm a r x t h o u g hs p e c i a le l a b o r a t i o n so ne c o l o g i c a lp r o b l e m sa r cn o t f o c u s e do nb ym a r x ，h i se c o l o g i c a li d e ah a sb e e nr e f l e c t e di nh i sm a i nw o r k so f v a r i o u sp e r i o d s ，a n dd e m o n s t r a t e sar e l a t i v e l yc l e a rd e v e l o p i n gp r o c e s s m a r x se c o l o g i c a li d e am a i n l yc o n t a i n si nh i sv i e wo fn a t u r e ，v i e wo fp r a c t i c e a n dv i e wo fh i s t o r y i nm a r x sv i e wo fn a t u r e ，h eg i v e sad e t a i l e dd e s c r i p t i o na n d e x p l i c a t i o no fu n r e s t r i c t e dn a t u r ea n dh u m a n i z e dn a t u r e ，t h eo b j e c t i v ep r e e x i s t e n c eo f n a t u r ea sw e l la st h ed i a l e c t i cr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，w h i c hd i s p l a y s h i sp r o f o u n dt h i n k i n ga b o u tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e i nh i sv i e wo f p r a c t i c e ，m a r xe m p h a s i z e st h a ts o c i a lp r a c t i c e ( e s p e c i a l l yt h ep r o d u c t i v el a b o r ) i st h e r e a lc o n d i t i o nt h a ti n t e g r a t e st h ec o n t a c to fh u m a na n dn a t u r e o n l yw em a k ea r e a s o n a b l ec o n t r o lo fe x c h a n g eo fm a t t e r , c a nw ef a c i l i t a t ee c o l o g i c a lh a r m o n i o u s n e s s a f t e rp l e n t yo fd e s c r i p t i o no fb a dd a m a g et oe c o l o g i c a le n v i r o n m e n tc a u s e db y c a p i t a l i s tm o d eo fp r o d u c t i o n ，m a r xd i s s e c t st h eo r i g i no fe c o l o g i c a ld e t e r i o r a t i o n f r o mm u l t i - a n g l e s b a s e do nt h i s ，m a r xp o i n t so u tt h a ti ti sb o u r g e o i sp r i v a t e o w n e r s h i pt h a tl e a d st ot h eg e n e r a ld i s s i m i l a t i o no f t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n d n a t u r e f u r t h e r m o r e ，h ee x p o s e di n e v i t a b i l i t yo fe c o l o g i c a lc r i s i su n d e rc a p i t a l i s t s y s t e m t h e r e f o r e ，m a r xp l a c e sh i sh o p eo fd i s p e l l i n ge c o l o g i c a lp r o b l e m si n c o m m u n i s m b e s i d e s ，h ea l s oi n d i c a t e st h a tt h ee s s e n c eo fh u m a na n dn a t u r ec a n tb e i n t e g r a t e du n t i lt h ec o m m u n i s t i cs o c i e t yc o m e s a n di nh i sv i e wo fh i s t o r y , m a r x p r o p o s e st h a tt h eh i s t o r yo fn a t u r ea n dh u m a na r em u t u a l l yr e s t r a i n ta n dw es h o u l d m a k ei n v e s t i g a t i o n sb yi n t e g r a t i n gn a t u r e 、i t hh u m a ns o c i a lh i s t o r y i na d d i t i o n ，h e d i v i d e st h eh i s t o r yi n t ot i n g es t a g e sa c c o r d i n gt ot h ee v o l u t i o np r o c e s so ft h e i i a b s t r a c t r e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ：f r o ms t a g eo fh u m a n s d e p e n d e n c eo nn a t u r e ， t os t a g eo fi n d e p e n d e n c eo nn a t u r e ，t i l ls t a g eo ff r e e d o m a tt h es a m et i m e ，h e i n v e s t i g a t e st h ec o n t a c to f t h ed i a l e c t i cr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r eb o mi n s o c i a la n dh i s t o r i c a ld i m e n s i o n a l i t y m a r xc o n s i s t e n t l yh o l d st h ev i e wt h a tt h e r ei s n e i t h e rs o c i a lh i s t o r ya l i e n a t e df r o mn a t u r en o rn a t u r ee x i s t i n ga l o n ea n df r e e df r o m i n f l u e n c eo nh u m a ns o c i e t y o r i g i n a t i n gf r o mc o n c r e t ei n v e s t i g a t i o n so ne c o l o g i c a le n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s ， m a r x se c o l o g i c a li d e a , o b v i o u s l ys h o u l db ca p p l i e di n t op r a c t i c a la c t i v i t yi nr e a l i t y a n df o u n di t sc o n t e m p o r a r yv a l u e f i r s to fa l l ， t w op r o m o t i o n s ，t w om e a s u r e m e n t ， t w or e c o n c i l i a t i o n p u tf o r w a r db ym a r xa n de n g e l s ，c a nb er e g a r d e da st h e o r e t i c a l b a s i so fi n s t r u c t i n gc u r r e n te x p l o r a t i o no fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n s e c o n d l y ，m a r x si d e ao fd e v e l o p i n gc y c l i s te c o n o m yi sa na b s o l u t en e c e s s i t yi nt h e p r o c e s so fc o n s t r u c t i n ge c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n l a s t l y , i no r d e rt or e a l i z eh u m a n sf r e e a n di n t e g r a t e dd e v e l o p m e n t ，t h e r ei sn od o u b tw en e e dt oc o n s u m m a t es o c i a lr e l a t i o n a n dt r a n s f o r ms o c i a ls y s t e m s h o w e v e r , ab a s i cp r e p o s i t i o ns h o u l dn o tb en e g l e c t e d ，a g o o de c o l o g i c a le n v i r o n m e n t c o n s e q u e n t l y i fy o um a k eas t u d yo nh u m a n sf r e ea n d i n t e g r a t e dd e v e l o p m e n tt h e o r y , i t sa ne s s e n t i a ls u p p l e m e n tt h a tw en e e dt ot a k ea s c i e n t i f i cu n d e r s t a n d i n go ft h ed i a l e c t i c a lu n i f i c a t i o nr e l a t i o n s k e yw o r d s ：m a r xe c o l o g i c a li d e ac o n t e m p o r a r yv a l u e i i i 引言 引言 1 选题意义 当前生态环境问题凸显，严重威胁着人类的生存发展，使得人与生态环境的 关系成为了今天人们思考的焦点，并引发了人们对以往“人类中心主义观念的 深刻反思与批判。然而，在反思与批判中却走向了另一个极端，即“环境中心主 义 。持这种观点的学者认为，人类的贪婪破坏了良好的生态环境，生态环境问 题完全是因人而生( 事实上原生生态环境问题，如地震、海啸等与人类活动关系 不大) 。他们由此得出的结论是，强调人的主体性地位的观念已然过时，应坚持 “自然中心 的原则，并倡导自然权利和自然固有的“内在价值”，或至少将自 然界和人类看作是平行的主体。在这里人与自然的联系被割裂开来，自然走向了 人的对立面，要想保护环境似乎必须限制人的发展，而这显然是陷入了“自然主 义谬误 ，有失偏颇。并且，随着现代生态哲学研究的深入以及环保运动的蓬 勃发展，马克思主义受到了环境主义的严峻挑战。马克思的一系列核心概念 和思想，诸如自然、劳动、生产力等，都成了环境主义的批判对象。甚至有 人断言，马克思哲学是人类中心主义的，从环境保护之角度来看就是“绝望 的哲学 。而这种评价对于国内外广大马克思主义学者来说显然是无法接受 的，他们坚信马克思理论的生态学可能性，并从不同视角展开了对马克思生 态思想的研究。 笔者通过研读马克思的一些经典著作，如：1 8 4 4 年哲学经济学手稿、德 意志意识形态、资本论等，发现其中蕴含着丰富的生态思想，不存在所谓的 “生态学空场 ，而且马克思的生态思想j 下是建立在科学的自然观和方法论基础 之上，体现在对生态环境问题的具体研究之中，其关于人与自然的辩证关系、生 态危机根源的论述，对我们探寻解决环境问题的有效途径、启示我国生态文明社 会的建设、充实人的全面发展理论，无疑是具有重大指导意义的。 ( 1 ) 理论意义：首先，挖掘和探索长期以来马克思理论中被遮蔽和忽视的生 态思想，对澄清附加于马克思之上的误读，丰富与发展马克思主义哲学，把握马 克思主义的内核与发展脉络有一定帮助：其次，通过解读马克思生念思想来认识 和解决生态环境问题，不失为一次有益的理论尝试：第三，人类发展需要良好的 生态环境作为基础，而生态环境问题研究中对人与自然关系的分析，对充实人的 全面发展理论亦有一定的价值。 ( 2 ) 实践意义：站在马克思生态思想的视角分析人与自然的辩证关系，有助 于我们认识生态环境问题产生的根源，找寻解决问题的切实可行的实践路径，并 对当前我国生态文明社会的建设提供借鉴。 引言 2 研究现状 2 1 国外研究现状 国外研究马克思生态思想的学者，主要集中于“生态学马克思主义 ， 其主要代表人物有威廉莱斯、本阿格尔、福斯特、詹姆斯奥康纳等等。他 们虽然观点不一，却都坚信马克思理论的生态学可能性，试图将马克思主义同 生态学结合起来，并围绕探讨生态危机之根源及其解决途径的问题，形成了如 下五个主要理论议题： l 、开启了历史唯物论的生态视域 生态学马克思主义者都反对西方其他绿色思潮将历史唯物论归结为经济 决定论，强调马克思主义哲学与生态学思维方式具有内在一致性。然而，在 如何实现对历史唯物论生态视域的开启的问题上，存有两种不同意见。第一 种意见代表者莱斯、阿格尔和奥康纳等人认为，马克思主义哲学虽不反对生态 学，却的确只给了生态系统极少的理论空间，因此亟需修正历史唯物论。持 另一种意见的福斯特和佩珀等人则指出，马克思唯物主义哲学在本质上就是生 态唯物主义哲学。因此，关键问题在于如何系统的阐发这种生态唯物主义哲学之 内涵。 2 、从生态学视角批判资本主义制度 福斯特对资本主义生产方式特点与生态环境危机之内在联系的论述，奥 康纳关于资本主义社会第二重矛盾和生态环境危机之内在联系的论述等，都 从不同视角阐释了资本主义制度及其生产运行方式的反生态本性。然而，一 些学者企图用“生态危机论 取代“经济危机论 ，将生态环境危机看做当代资 本主义的最主要危机，并否认马克思经济危机理论在当代的适用性，主张用人与 自然的矛盾替代资本主义的基本矛盾，这显然与马克思的历史唯物论观点相左。 3 、从生态学视角批判消费主义价值观 生态学马克思主义者严厉地批评了现代工业社会中流行的消费主义价值 观，提倡一种“更少地劳动、更好地生活”的新生活方式，莱斯、阿格尔等 人对此都进行了不同程度的探讨和研究。他们从生态学视角对消费主义价值 观所进行的批判，对于我们反思传统的生活方式，树立生态文明观具有重要 启迪作用。但是，他们由马克思的异化劳动概念衍生出异化消费理论，过分夸 大异化消费的社会政治功用，认为消除异化消费是解决生态环境危机、实现社会 变革的重要途径，有失偏颇。 4 、对科学技术的资本主义使用的批判 生态学马克思主义者对科学技术的资本主义使用的批判是与对资本主义 制度的批判紧密联系在一起的。这主要体现在莱斯对“控制自然 观念的历 2 引言 史考察，福斯特关于资本主义科技运用的批判理论以及奥康纳对技术在资本 主义社会所起功用的分析之中。 5 、建立生态社会主义来消解生态危机的政治构想 生态学马克思主义者提倡生态环境保护，将消解生态环境危机寄希望于 社会主义，从生态环境保护视角论证了构建社会主义之必要，为坚定社会主 义信念提供了新的理论支撑。然而，他们对生态社会主义之构想却带有一定的 浪漫主义和乌托邦的色彩，缺乏切实可行的具体方案。其一，他们在实现社会主 义革命的主体力量问题上同马克思的观点相悖。其二，他们坚决反对现代化大生 产，倡导建立一种小国寡民式的政治经济单位，这显然不符合社会发展的客观规 律和历史趋势。其三，他们主张通过非暴力革命以及生态重建的方式来达到消解 资本主义生态环境问题的目的，实质上就否定了社会主义终将取代资本主义的社 会历史发展事实。 总之，生态学马克思主义者致力于马克思主义同生态学理论的结合，为 马克思主义研究开启了新的视域，丰富和发展了马克思生态思想，但也有一 些思想与马克思的观点相左，同客观现实相悖，具有一定的局限性。 2 2 国内研究现状 相对于国外生态学马克思主义的兴起，整个国内学术界对马克思生态思想的 研究主要集中在两大方面：一是对生态学马克思主义理的评价、批判和再研究， 二是通过研究马克思自然理论挖掘其中的生态意蕴。 1 、国内学者从不同角度对生态学马克思主义进行了更为深入的反思与探讨， 做了一些专题性研究。例如，曾文婷的 “生态学马克思主义 研究；何萍的 生态学马克思主义：作为哲学形态何以可能；杨卫军的“生态学马克思主 义”及对生态文明建设的启示；王雨辰、郭剑仁的北美生态学马克思主义对 历史唯物主义的重构；陈学明的评生态学的马克思主义与后现代主义的对立。 2 、目前，国内学术界对马克思生态思想的关注逐渐多了起来。对马克思的 生态观的内容进行阐述的专著和文章，有解保军马克思自然观的生态哲学意 蕴；吕世荣马克思自然观的当代价值等。他们从1 8 4 4 年经济学哲学手稿、 德意志意识形态等著作中，找寻马克思关于人与自然关系的思想，进而指出： 劳动是人与自然对立统一的基础，共产主义是自然主义和人道主义双重实现的条 件。可见，马克思对人与自然关系的论述是其自然生态观的主题。时青吴在( 资 本论) 与生态思想一文中，还论述了“物质变换 理论中所蕴含的生态学思想。 劳动过程是人以自身的活动来引起和控制人与自然之间的物质变换过程，而资本 主义生产方式在人与自然的物质变换过程之中制造了一个“无法弥补的裂缝”。 韩立新在环境价值论中提出，马克思的经济理论不仅揭示了资本家剥削工人 3 引言 的秘密，还说明了资本破坏与消费自然的逻辑，可以成为环境思想的理论基础。 总体来看，国内学者从马克思的思想背景与基本理论出发，对马克思生态思 想的发展历程、内容特征及现实意义更为完整与系统的考察还不够。 3 论文研究方法与结构安排 3 1 研究方法 1 、文献研究法。主要以马克思的经典著作为线索，寻求马克思生态思想的 发展轨迹和主要内容。2 、分析综合法。在搜集马克思各个时期著作基础上，对 其中涉及生态思想的内容进行鉴别、梳理和分类，提炼其精华，并进行整合创新。 3 、理论联系实际法。马克思生态思想源于他对当时环境状况的考察研究，因此 也应将马克思生态思想运用到实践中去，联系当前消解生态环境问题的路径探 索，以及我国生态文明建设的具体实践，并通过实践检验和发展理论。 3 2 结构安排 本文包含五部分内容： 第一部分从历史与逻辑相结合的角度追溯马克思生态思想的理论渊源：( 1 ) 古希腊朴素自然观；( 2 ) 近代的机械自然观；( 3 ) 德国古典哲学自然观。描述思想 的发展历程：( 1 ) 马克思生态思想的萌芽；( 2 ) 马克思生态思想的形成；( 3 ) 马克 思生态思想的发展。 第二部分对马克思自然观中蕴含的生态思想进行梳理：( 1 ) 自在自然与人化 自然；( 2 ) 自然界的客观先在性；( 3 ) 人与自然的辩证关系。 第三部分对马克思实践观中蕴含的生态思想予以探讨：( 1 ) 社会实践是统一 人与自然联系的中介；( 2 ) 资产阶级私有制导致了人与自然关系普遍异化；( 3 ) 共产主义是人与自然完成了的本质的统一体。 第四部分挖掘整合马克思历史观中蕴含的生态思想：( 1 ) 自然史和人类史彼 此相互制约；( 2 ) 人与自然关系演进的三个历史阶段；( 3 ) 人与自然关系的社会历 史联系。 文章最后一部分，从三个方面阐发马克思生态思想的当代价值：( 1 ) 消解生 态环境问题的探索：( 2 ) 对构建生态文明社会的实践启示：( 3 ) 对人的全面自由发 展的理论充实。 4 l 马克思生态思想的理论渊源与发展历程 1 马克思生态思想的理论渊源与发展历程 1 1 生态、生态环境的概念 现今，“生态 已成为一个流行词，翻开现代汉语字典，生态的解释有三 种：( 1 ) 显露美好的姿态；( 2 ) 生动的意态；( 3 ) 生物的生理特性和生活习性。 生态( e c o - ) 一词源于古希腊，意思是指家或者我们的环境。而今，生态就是 指一切生物的生存状态，以及它们与环境之间环环相扣的关系。或者说，生命 生存、发展、繁衍和进化所依存的各种必要条件与主客体之间相互作用的关 系。而生态环境是指由生物群落及其他自然因素组成的各种生态系统所形成 的整体，其主要由自然因素形成，并间接地、潜在地、长远地对人类的生存 与发展产生影响。生态环境的破坏将会直接导致人类生活环境的恶化。 本文所说的生态思想，即关于生态环境的思想。 1 2 马克思生态思想的理论渊源 生态思想古已有之，人类对自然的追问、对人与自然环境关系的思考等 都蕴含着丰富的生态思想。西方历史上，尤其对马克思生态思想影响较大的 理论，大致可分为三大阶段：古希腊朴素自然观、近代的机械自然观以及德国 古典哲学自然观。 1 2 1 古希腊朴素自然观 古希腊人相信，自然界本身就是一个大的生命机体，它不仅被创造，同时也 在创造。他们从本体论维度出发探讨人与自然的关系问题：无论是从泰勒斯的“水 是万物的始基”、毕达格拉斯的“数是万物的本原 ，到赫拉克利特用“火 来说 明世界发展的辩证图景，还是经德谟克利特的“原子论 到柏拉图的“理念说” 均体现了朴素的自然观。 德谟克利特的原子论，是古希腊自然哲学的最高成就。他认为事物的初源是 原子，提出了原子是自由自主运动的，并试图对早期朴素唯物论者未能理解的某 些自然现象重新加以诠释。伊壁鸠鲁是德谟克利特原子论的杰出继承者，他的自 然观进一步修正、丰富并发展了原子学论，提出原子运动偏斜说，给予偶然性以 应有之地位，并且大力批判神化自然观。马克思由此指出其为“最先踢翻神殿、 打倒众神 的英雄。 马克思在博士论文中比较研究了德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的一般差 别，给予了二者高度的评价。可以说，古希腊的唯物主义自然哲学虽然有其历史 5 1 马克思生态思想的理论渊源与发展历程 局限性，但从自然本身去理解自然的本质及其运动的这种思维方法，为唯物主义 的发展奠定了基础，是马克思生态思想的初源。 1 2 2 近代的机械自然观 大约在1 6 、1 7 世纪，一种与古希腊朴素自然观相对立的新的自然观逐渐兴 起，并迅速取代前者占据了主导地位。这种新自然观建立在一个奇特的隐喻 “机器 之上，因此被称作机械论的自然观。 这种机械自然观，坚持用物质世界本身所具有的某些特性来解释自然界，并 结合当时的最新自然科学成果，从而克服了古代朴素唯物论直观的、猜测的性质， 取得了重大进展。但在这一历史时期，人们头脑中形成的是“人统治自然 、“人 主宰自然 的思想，完全陶醉于对自然征服的胜利之中。培根提出的“知识就是 力量 的名言，得到了人们极力地宣扬。他强调，科学是了解自然奥妙，进而征 服自然的有力保障。洛克继培根之后明确提出征服自然、否定自然是我们惟一的 出路。科技进步的确使自然对人类的价值前所未有地显现出来，人与自然的关系 发生了翻天覆地的骤变。马克思、恩格斯在共产党宣言中描述道：“资产阶 级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部 生产力还要多，还要大。 然而其结果是，人类对自然的统治激化了人与自然的 矛盾。如果说一百年前人类仍然沉醉在对自然统治的胜利中的话，那么今天，这 种胜利的喜悦己然被自然“报复”人类的恐惧所逐渐替代了。 马克思深刻地意识到了这种自然观的历史局限性所在：第一，机械性。它混 淆了哲学的物质范畴同自然科学的物质结构理论，企图用机械力学的观点解释一 切。第二，形而上学性。孤立地、片面地、静止地考察客观事物，看不见事物之 间联系和发展的辩证本性，从宏观上不能全面认识生态系统。第三，不彻底性。 将人类社会与自然界彻底割裂开来，在社会历史领域陷入了唯心主义窠臼，因而 无法正确解释生态问题的根源。 所以，马克思在批判近代机械论自然观的基础上，创建了自己的科学生态观。 1 2 3 德国古典哲学自然观 在作为马克思哲学思想来源的德国古典哲学中，最具典型性，也最具影响力 的自然观，就是黑格尔绝对精神的人化自然观和费尔巴哈感性直观的抽象自然 观。马克思在自然观上所完成的哲学革命，正是在批判扬弃二者基础之上实现的。 与机械自然观相比，黑格尔的自然观则蕴含了极为丰富的辩证法思想，其绝 对精神的人化自然观更是对近代机械自然观的一种根本的否定。在法哲学原理 回马克思恩格斯选集( 第l 卷) m 北京：人民l l i 版社。1 9 9 5 2 7 7 6 1 马克思生态思想的理论渊源与发展历程 中，黑格尔初步表达了人化自然的思想；在：历史学讲演录中，他将自然视为 人类精神活动的场地和舞台：而在 ：美学讲演录中，黑格尔则对作为主体的人 与自然的相关性做了更为详尽的阐述。但是，黑格尔所述的是没有历史的自然， 自然的起源和发展都是概念世界里的一种逻辑后果，而人也只是抽象化了的人。 因此，在黑格尔那里，人类历史与自然是分离了的。 马克思清楚地看到了这点，对黑格尔的自然观进行了批判和改造，以现实的 人的社会实践作为人化自然思想的出发点，科学地揭示了人与自然关系的全部奥 秘，为实践唯物主义自然观的创生扫清了障碍。 费尔巴哈的自然观批判了唯心主义，尤其是宗教神学的自然观，强调自然之 外没有也不可能有任何事物的存在，不存在所谓“自在之物 。这对于恢复唯物 主义自然观地位，促进马克思自然观的形成有着直接而深刻的影响。但是，费尔 巴哈的自然观实质上是一种抽象的自然观：首先，在费尔巴哈眼里，自然界只是 一种“纯粹自然 的本真存在，只是人们生存的物质始基和感性活动的对象性存 在，却未曾看到真实的自然是在实践活动的中介下形成的现实的人化自然界。其 次，费尔巴哈只强调自然界对人的作用，却消极地看待人和自然的关系。他过分 突出人对自然界的依赖性，而没能看到人的能动的反作用。最后，费尔巴哈的自 然观将外界自然与社会历史割裂开来，忽略了自然发展的历史因素。 马克思扬弃了费尔巴哈的思想，从现实的个人和现实的自然界出发，全面阐 述了人与自然之间的辩证关系，并在此基础上实现了自然观的伟大革命，形成了 科学的生态思想。 1 3 马克思生态思想的发展历程 马克思虽然没有对生态问题进行过专门的集中论述，但他的哲学思想中却包 含着丰富而深刻的生态思想，这一思想在他各个时期的主要著作中都有所体现， 并且呈现出较为清晰的发展历程。 1 3 1 马克思生态思想的萌芽 早在少年时期，马克思就已触及“自然 这一概念。他在中学毕业论文青 年在选择职业时的考虑一文中写道：“自然本身给动物规定了它应当遵循的活 动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考 虑有其他范围存在。 而人在自然约束面前却并非如此，人类能够主动地改造自 己的生存环境，找寻达到这一目标的手段和方法，并“在这个社会中选择一个最 适于他、最使他和社会得到提高的地位。能这样选择是人比其他生物远为优越的 回马克思恩格斯伞集( 第4 0 卷) m 北京：人民j l i 版社。1 9 8 2 3 1 马克思生态思想的理论渊源与发展历程 地方 。在当时的马克思看来，人类的生存发展就是人不断从自然界中挣脱出 来的历史。 马克思随后潜心研读古希腊的自然哲学著作，并以论德谟克利特的自然哲 学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别( 以下简称博士论文) 为题完成了博士论 文。马克思通过比较研究，既肯定了伊氏克服德氏机械决定论而阐发出的人与环 境的能动关系；又批判了伊氏不理解自由与必然的辩证联系。在他看来，人只有 掌握自然界的客观规律，才能达致“定在中的自由 ，因为“抽的个别性是脱离 定在的自由，而不是在定在之中的自由。它不能在定在之中发亮 回。马克思主 张人类对自然必然性的扬弃，将人优于动物规定为对自然限制的超越。因此，博 士论文可以说是马克思自然观最早的论述。 在莱因报和德法年鉴时期，正走向历史唯物主义的马克思认识到，对黑格尔 哲学的批判须同对资本主义政治经济学的批判结合起来。这成为了马克思理论创 新的核心内容，并呈现出与研究古代自然哲学时期完全不同的崭新风貌。 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿( 以下简称手稿) 中，马克思完成了对自 然认识上的“哥白尼革命 ，实现了人与自然关系科学理论的初步建构。这时的 马克思已经基本扫除了博士论文时期自然观上的唯心主义痕迹，找到了人与 自然之间的连结纽带人类物质生产活动。并且从异化劳动理论出发，在对资 本主义社会生态恶化现象进行初步分析的基础之上，深刻剖析了其产生的根源， 最终指出只有在共产主义社会才会真正消解生态问题。 如果说马克思在手稿中初步建构了人与自然关系理论，那么这一理论在 后来的关于费尔巴哈的提纲( 以下简称提纲) 和德意志意识形态( 以 下简称形态) 等经典著作中，则得到了更加科学准确的阐述。 1 3 2 马克思生态思想的形成 马克思在提纲中延续了他的生态思想，开始了对以费尔巴哈为代表的旧 唯物主义的批判和反思：“从前的一切唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主 要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是 把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。 这罩， 马克思已敏锐地察觉到，费尔巴哈的自然观不是从主体的、实践的观点去理解自 然，而仅仅是从客体的、直观的意义上，脱离人的实践活动与历史发展去理解纯 粹自在的自然界。马克思明确指出人类的社会实践统一了人和自然：“环境的改 马克思恩格斯哞：集( 第4 0 卷) h 北京：人民i i 版社，1 9 8 2 3 。马克思恩格斯伞集( 第4 0 卷) m 北京：人民l i ；版社，1 9 8 2 2 2 8 。马克思恩格斯选集( 第l 卷) m 北京：人民l i i 版社，1 9 9 5 5 4 8 1 马克思生态思想的理论渊源与发展历程 变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践 。 在形态中，马克思和恩格斯走出了以费尔巴哈为代表的旧唯物论者割裂 自然与历史的误区，指出自然史与人类史是不容分离的。当然，马克思、恩格斯 也肯定了费尔巴哈对于自然观的唯物主义坚持，即肯定了外部自然界对人的优先 地位。马克思、恩格斯从唯物史观的高度对人与自然的关系作了历史的分析，实 现了自然史与人类史的统一 1 3 3 马克思生态思想的发展 在哥达纲领批判、：资本论等马克思成熟时期的著作中，“实践的人化 自然观 的理论内涵有了新的拓展。终身以改变世界为己任的马克思，已不满足 于仅仅从理论上与以黑格尔和费尔巴哈为代表的旧自然观划清界限，而是从实践 的唯物主义出发，以新自然观为武器，从人类社会解放的高度揭露资本主义社会 的阴暗，把生态问题放到资本主义社会的现实中考察，进一步把内蕴于自然观中 的革命的、批判的主旨彰显出来。换言之，马克思的自然观以解决社会发展问题 为落脚点，以批判资本主义为既定目标，以人的自由解放为宗旨。 在资本论中，马克思将经济生活、社会政治同自然观念联系起来，论述 了剩余价值生产中的自然基础和商品中所体现的人与自然的联系，并由此启发人 们通过发展科学技术来处理和协调人与自然之间的矛盾冲突，而物质变换理论更 使人与自然关系的研究走向成熟。 人类学笔记中的生态思想，则主要体现在对人类文明的起源与发展上面。 关于人类文明的起源，马克思认为文明是人类生产实践的产物。但于此同时，他 又十分重视生态环境在物质生产中的前提作用。马克思既肯定人类文明发展的共 性，又承认各民族、国家和地区的差异性与多样性。他认为，每个文明因自身历 史环境和发展条件的不同，有着各自独特的形成方式，因此也只能选择适合各自 的发展道路。可见，马克思将各民族的生态环境差异视作文明独特性的一个重要 前提，看到了生态环境对文明形成与发展的影响和制约。 在过去的人类文明进程中，我们只是片面地追求经济发展而丝毫不顾生态环 境，结果致使生态系统受到严重破坏。从这种意义上讲，马克思的人类文明理论 研究蕴含着时下流行的生态哲学思想。 马克思恩格斯选集( 第l 卷) m 北京：人民l i i 版社，1 9 9 5 5 5 9 2 马克思自然观中的生态思想 2 马克思自然观中的生态思想 2 1 自在自然与人化自然 + 马克思在形态中将自然概念区分为两部分内容：( 一) “自在自然 ，( 二) “人化自然 。 2 1 1 自在自然 自在自然，既包括人类产生之前的自然，也包含存在于人类认识和实践活动 以外的自然。自在自然不仅为人类提供了赖以生存的生态环境，而且还是向人化 自然转化的物质基础。 马克思从未忽视或否认自在自然：“先于人类历史而存在的那个自然界，不 是费尔巴哈生活其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在 任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。 他在强 调人化自然的活动过程时，亦始终坚持自在自然的优先性：“这种活动、这种连 续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕 只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人 类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。当然，在 这种情况下，外部自然界的优先地位仍然会保持着 。 马克思还指出，自在自然是在人类认识和实践的基础上才向人化自然转化 的。人类实践活动领域的扩展，使得客观世界逐渐摆脱了纯粹的自在性而融入了 属人性，人类为了生存就须变自在的自然为人化的自然，使自然界成为人类社会 的内在要素之一。 2 1 2 人化自然 人化自然区别于自在自然，是同人类活动紧密相连的自然，即作为人类认识 和实践对象的自然。人化自然是人类活动改变了的自然界，更是人类活动创造形 成的自然界。人类不应放弃改造自然的努力，否则“不但不可能建立关于自然界 的任何对象意识和自然观，甚至连人本身作为人的存在也没有了圆。随着人类 社会的发展，自然界在越发广泛的意义上成为人化自然，成了人工的生态系统。 在手稿中马克思首次提出了“人化自然”这个概念，他认为，自人出现 以后，自然界就再也不是抽象存在物，而是作为人的感性对象存在着。与费尔巴 不同，马克思将现实的自然界看作人的实践改造对象，人和自然的对象性关系， m 马克思恩格斯选集( 第l 卷) m 北京：人民l i l 版 t ，1 9 9 5 7 7 。夏甄陶哲学心该关注人j 世界的人关系 j 哲学研究1 9 9 5 ，9 1 0 2 马克思自然观中的生态思想 是通过实践活动作为纽带联系起来的，“通过工业尽管以异化的形式形 成的自然界，是真正的、人本学的自然界”。在马克思看来，“周围的感性世界 决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况 的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果 。这正说明了现实的自然就 其本质而言就是人化自然。 人化自然的形成，表现在诸多方面：自然物形态的改变，如早期人类为了生 存而