（美学专业论文）东西碰撞下的再生李安电影美学研究.pdf

东西碰撞下的再生 李安电影美学研究 美学专业 研究生：杨林指导教师：李天道 摘要：三次问鼎奥斯卡，两捧金狮奖，几度斩获金球、金熊、金马奖的华人 导演李安，无疑是至今华人导演圈的一个奇葩。无论是从商业还是艺术的角度来 看，毫不夸张的说，李安已经跻身电影大师的行列。这个儒雅、斯文、又有些中 庸的台湾人，在电影界取得的一个又一个奖杯，已经充分证明了其电影的价值与 魅力。他是一个具有国际化品质的导演，他的作品横跨中西两个民族、两种文化， 两种文明的交融与冲突，无疑给李安电影的形式和内容都增加了创作的契机。本 文试图从美学的角度作为研究的切入点，运用文化研究的理论、电影理论、美学 理论等知识相结合的方法，通过对李安电影中的东方元素、好莱坞元素、中西文 化交融下的美学特征分析，探讨在中西文化碰撞下，其电影的独特魅力和成功原 因，以期对李安电影在美学思想和艺术特色上有一个较为深度的解读。 前言部分，第一节从问题的提出和研究意义来分析该课题研究的可行性。第 二节从目前学术界研究的现状与不足，找出可研究的领域。第三节从研究的方法 和手段着手，讲述如何进行课题研究。 第一章，从文化角度研究李安电影中独具的东方元素。第一节从伦理家庭观 念入手，从“中国传统家庭模式 和“自我牺牲意识 两方面探讨中国传统文化 在李安电影中的表现。第二节主要论述东方特有的意象之美，从武术和隐喻两方 面探讨东方元素对李安创作的影响。 第二章，从电影理论的角度出发，研究李安电影中具有的好莱坞元素，探讨 西方文化对李安闯进好莱坞的重要影响。第一节主要论述，电影和受众的关系。 对电影创作和受众心理的了解，是李安进军好莱坞的必要元素。第二节主要探讨 李安电影中好莱坞元素的具体表现形式。从“人性的思考”和“异域文化”“娱乐 元素三个角度分析李安电影中的好莱坞元素。 第三章，从美学理论和电影理论相结合的角度研究李安电影的美学风格。第一 节从不同语境中探讨李安电影中体现的中国美学。第二节从西文化融合角度探讨 电影叙事策略。用节奏控制和镜头剪辑理论来分析李安对西方电影技术的借鉴。 关键词：李安电影；美学研究；中西文化 2 r e b i r t hr e s u l ti n gf r o mc u l t u r ec l a s h r e s e a r c ho nf ma e s t h e t i c so fa n gl e e a b s t r a c t ：h a v i n ga c h i e v e dt h ea c a d e m y 气w a r d t h r e et i m e s ，g a i n e dt h eg o i d l i o na w a r dt w ot i m e sa n dw o nt h eg o i d e ng i o b ea w a r d 。t h eg o l d e nb e a ra n d t h eg o i dh o r s ep r i z eac o u p l eo ft i m e s ，t h ec h i n e s ed i r e c t o ra n gl e ei s u n d o u b t e d i yas h i n i n gs t a ri nt h ec i r c i eo fc h i n e s ed i r e c t o f s w h e t h e rf r o mt h e a n g l eo fc o m m e 魄o ra r t ，a n gl e eh a sb e e na b s o i u t e i ya m o n g t h ef i l mm a s t e 鸭 b e i n gar e f i n e d 。g e n t l e 。s h ya n ds o m e w h a tm o d e r a t et a i w a n e s e ，a n gl e eh a s f u ys h o w nt h ev a i u ea n dc h a n l l0 fh i sf i i m sb yt h es u c c e s s i v ep r i z e sh eh a sw o n h ei sad i 陀d o ro fi n t e m a t j o n a lq u a mh i sw o 水si n v o i v i n gt h et w on a t i o n so f c h i n aa n dt h ew e s ta n dt h e i rc u i t u r e s t h a n k st ot h eb i e n d i n ga n dc i a s h i n go f t h et w oc u l t u r e s ，t h ef o 几1 1a n dc o n t e n to fa n gl e e 。f i i m sd i v e r s i f i e d s t a r t j n gf r o m t h ea e s t h e t i c sa n db a s e do nt h ea e s t h e t i ct h e o n ，lt h i sp a p e ra i m st oa n a i y z et h e h o y w o o de i e m e n t s ，t h eo r i e n t a ie i e m e n t sa n d t h ea e s t h e t i cf e a t u r e su n d e rt h e m i x t u 怕0 ft h et v v oc u 他u 陀si na n gl e e 。f i i m sa n dt oe x p i o 陀t h eu n i q u eg i a m o r a n dt h er e a s o n sf b rt h es u c c e s so fh i sw 0 r k s 。h o p i n gt og e tac o m p a r a t i v e i y d e e pu n d e r s t a n d i n go fa n gl e e 。f i l m so nt h eb a s i so ft h ea e s t h e t i c sa n da r t i s t i c f 色a t u l i e s t h ep 陀a m b i ei n c i u d e st h 他es e c t i o n s s e c t i o ni a n a i y z e st h ef e a s i b i t yo ft h e f e s e a r c hb yr a i s i n gs o m eq u e s t i o n sa n ds h o w i n gt h es i g n i f i c a n o ft h er e s e a r c h s e c t i o ni ia i m st of i n do u tt h er e s e a r c h a b i ea r l e j a sb ye x p f o r i n gt h es t a t u sq u o a n dt h ew e a kp a r t so ft h er e s e a r c hi nt h ea c a d e m i cw o r i d s e c t i o n i i ie x p i a i n s h o wt h er e s e a r c hc a nb ec o n d u c t e db ya n a i y z i n gt h er e s e a r c h i n gm e t h o d s 。 c h a p t e r1 ，w h i c hi n c i u d e st w os e c t i o n s 。s t u d i e st h eu n i q u ea n dp r o f o u n d o r i e n t a ie l e m e n t si na n gl e e f i l m sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc u l t u 怕s e c t i o ni d i s c u s st h ee x j s t e n o fi h et r a d j t i o n a lc h i n e s ec u i t u r ej na n gl e e f j i m sb y 3 s t a r l t i n gf r o mt h ee t h i c a la n df a m i i yc o n c e p t sa n df b c u s i n go n ”t h et r a d i t i o n a i c h i n e s ef a m i i yp a n e r n s a n d t h ea w a r e n e s so fs e i f 二s a c r i f i c e s e c t j o ni i m a i n i y e x p i o r e st h eb e a u t yo fi m a g e st h a to n l ye x i s ti nt h eo r - e n t a ic u i t u r ea n da n a i y z e s t h ei 嗍u e n o ft h eo r i e n t a ie i e m e n t so nt h ec r e a t i o no fa n gl e e w o 水sf r o mt h e a s p e c t so fm a n i a ia 肥a n dm e t a p h o r b a s e do nt h ef i i mt h e o 吼c h a p t e ri is t u di e st h eh o y w o o de i e m e n t si na n g l e e 。f i i m sa n de x p i o r e st h ei n 们u e n c eo fw e s t e r nc u i t u r e so na n gl e e 。e n t e r i n g t h eh o y w o o d s e c t i o ni m a i n i yi n t e n d st od i s c u s st h er e i a t i o n s h i pb e t w e e n t h e f i i ma n dt h ea u d i e n c e a n dt h ek n o w i e d g eo ff i i mc r e a “o na n dt h eu n d e r s t a n d i n g o ft h ea u d i e n c e si n n e rw or l da r ee s s e n t i a ie i e m e n t si na n gl e e 。m a r c h i n gi n t 0 h o y w o o d s e c “o ni i p u t se m p h a s j s o nt h e u n f b l d i n g o ft h e h o i i y w o o d e i e m e n t si nt h ef i i m so fa n gl e ef r o mt h ea s p e c t so f t h ec o n s i d e r a t i o no fh u m a n n a t u r e ，t h ee x o t i cc u i t u r e a n d t h er e c r e a t i o n a if u n c t i o n c h a p t e r i i is t u d i e st h ea e s t h e t i cs t y i eo fa n gl e e 。f i i m si nc o m b i n i n gt h e a e s t h e t i ct h e o 吖a n dt h ef i i mt h e o t o g e t h er s e c t o nio ft h i sc h a p t e rp r o b e s i n t ot h ec h j n e s ea e s t h e t i c se m b o d i e di na n gl e e f i i m sb ya n a i y z i n gd i f f b r e n t c o n t e 斌s s e c t i o ni i e x p i o r e st h en a r 旧t i v es t 陷t e g i e si nt h ef i i m sf r o mt h ea n g i e o ft h em i x i n go ft h ew e s t e mc u i t u 陀a n dd i s c u s s e sa n gl e e 陀f e 陀n c et 0t h e w e s t e mf i i mc 陀a t i o nt e c h n i q u e so nt h eb a s i so fr h y t h mc 0 n t r o ia n dt h em o n t a g e t h e 0 k e yw o r d s ：a n gl 。仍i m s ：a e s t h e t i cs t u d i e s ：c h i n e s ea n dw e s t e mc u i t u r e s 4 j l 上j l 月l j 吾 李安，一个驰骋于东西方两个民族和两个文化的电影巨子，近年来已蜚声 国际影坛，在太平洋两岸都获得了一片喝彩。从1 9 9 4 年饮食男女的上映标 志着李安成功的完成了他的“父亲三部曲 ，此时的他己获得金像奖、金马奖等 多项国际大奖。而后伴随着卧虎藏龙获得奥斯卡大奖，李安到达了他事业 的一个巅峰。紧接着断背山、色戒的成功又一次将他推到艺术的风口浪 尖，让他处于全球的镁光灯下，风光无限，无人可比。李安不仅在华语片方面 功勋卓著，在英语片里也体现了他那不可掩饰的才华。随着理智与情感、冰 风暴、绿巨人等五部英语片的荣耀登场，李安也因此取得了艺术和商业上 的双重成功，成功跻身于国际电影骄子的行列。毋庸置疑，李安是华人导演中 最出色的一位。 这个具有浓厚东方气质的美籍华人，在他的电影里，同样表现出两种文化 审美特征的并存。出身在台湾，从小沐浴着博大精深的中国传统文化，给他的 电影增加了深厚的内涵并蒙上了一层神秘的面纱；青年时期在美国纽约大学接 受正规的电影教育，西方文化的前卫和新颖成为他进军好莱坞的重要因素。李 安巧妙地运用他对中西文化的了解，抓住了“家庭 、“性爱”、“情感 、“人性 等东西方共有的话题，用人物的语言、行为、生活细节来诠释不同文化之间的 差异，深刻地反映了不同文化背景下人们价值观念的差异。李安电影成功是不 可置否的，因为他的电影中总是蕴藏着好菜坞元素，他深深地了解，电影要走 向世界、走向未来，要历久弥新，要经久不衰就必须要切合观众的审美口味和 审美心理。基于此，在他的作品中我们经常可以看到像“人性 和“异域文化 这类永不过时的题材。是观众成就了李安，给了李安在学习中上升的机会。同 时也是李安成就了观众，把观众带向了艺术审美的新境界。成功的电影不仅在 内容上要下工夫，在形式上也要推层出新才能迎合观众不断变换的口味。李安 电影在形式上摈弃了传统电影中单一的线性叙事和大团圆结局的固定模式，把 西方电影中用镜头剪辑和节奏控制的方法用以进行叙事，用画面这种无声的语 言给观众讲述一个个动人的故事。 李安是多重文化沉淀下来的电影人，从东西文化结合的角度，研究中西文 化碰撞中李安电影的审美艺术，则显得更加贴切、更加现实。 1 第一节问题的提出和研究意义 李安在国际影坛的成就无疑是巨大的。2 0 0 6 年，李安成功跻身于“全球1 0 0 位最具影响力的名人( 美国时代周刊评选) 。在华人导演中，李安因其获 得奥斯卡历史上第一位最佳导演奖而被称为目前最具影响力的华人导演之一。 从1 9 9 2 年他的推手夺得亚太影展最佳影片奖，到1 9 9 3 年他的喜宴获 得第4 3 届柏林电影节金熊奖和奥斯卡最佳外语片提名，再到1 9 9 4 年饮食男 女获第7 7 届大卫格利菲斯最佳外语片奖、第3 9 届亚太电影展最佳作品和 第6 6 届奥斯卡最佳外语片提名) ，从此，他的“父亲三部曲 便奠定他在国际 影坛的地位，并且也开启了他向好莱坞进军的历程。随着2 0 0 0 年李安一手炮制 的卧虎藏龙一举获得2 0 0 1 年第7 3 届奥斯卡四项大奖，此时的李安已经成 功开启他的好莱坞之路，但是深受中西两种文化和文明影响的李安已不再满足 其在华语片方面的成就，紧接着他又成功执导了英文片理智与情感、冰风 暴和与魔鬼同骑、断背山等英语片，其中断背山成为2 0 0 6 年奥斯 卡的大赢家，为他赢得国际声誉。在很多导演看来，电影的艺术性和票房成绩 通常是鱼与熊掌不可兼得的关系，所以很多导演在电影的艺术性和票房成绩之 间不能取得平衡。而李安注重的不仅仅是电影的艺术性，令人惊奇的是，他往 往凭借他独特的才能和对电影的独到见解，炮制出兼备艺术性和票房成绩的令 人称赞的作品。1 9 9 3 年，他以7 5 万美金的制作费和2 7 天的拍摄时间打造出的 喜宴，凭借3 2 5 0 万美元的票房成为当年美国受益最佳的影片。接着，在一 年后他凭借1 5 0 万美元的制作费，5 7 个工作日摄制而成的饮食男女再夺票 房佳绩，饮食男女在香港一连放映了5 1 天，取得了8 2 0 4 万港币的票房成 绩。李安在电影艺术性和票房成绩之间游刃有余，创造了艺术性和商业性的完 美统一，深受东西方观众的喜爱和认同。 美国时代杂志这样评价李安，“这位温文儒雅的绅士，再次证明了一件 事，美国电影院的繁荣，有赖于各国艺术家的魅力。一显而易见，李安的成功并 不仅仅是他深受东方传统文化的影响，也与他在美国的生活经历是息息相关的。 这样一位同时接受两种文化和文明的人在他的内心必然产生不一样的波浪。多 年的旅美生活，使李安在思想观念上有了很多变化，但是因为从小深受父亲的 传统文化熏陶，从而造就了李安独特的中西合璧的人文气质。从他的电影中， 我们可以看出，他既充分接受了西方电影的创作技巧，同时也在电影中渗透着 深深的东方情结，表达出自己对于电影的独到见解和独特看法。与以往华人电 2 影从封建伦理角度着手阐释东方世界不同的是，李安更注重电影中的现代化和 生活化倾向。在英语电影中，由于生活经历的原因，李安表现出一种独特的细 腻感和一种舒缓的情绪，往往给观众带来一种静谧的西方文化的感觉。在华语 电影中，李安以其对中国传统文化的深深了解，对中国传统“家庭”、“情感” 等题材的电影都刻画的入木三分。李安在全球都受到好评和欢迎的原因不仅仅 是其对东、西方两种文化的了解，还在于他善于还原东西方文化差异在生活中 的体现，东西方两种文明的冲突在李安电影中得到了充分的展现和表达。对于 不同文化在电影中的糅合，很多电影制作者都进行了尝试，但都无法达到李安 达到的境界。他们要么就是对东方与西方文化的理解有偏颇，不能以一种中立 的立场分析两种文化。要么就是为了引起西方观众的注意而往往用西方世界单 向化地看中国，而不是用一种双向阐释的态度去创作电影，这不是真实的中国 文化，因此不能博得东西方两个世界观众的喜爱。基于此，从东西文化的碰撞 中探讨李安电影的美学风格能更全面的分析一个创作者的审美倾向，同时也更 能够说明李安电影能够同时风靡全世界的原因。 第二节研究现状与不足 李安的电影能够在艺术性和票房成绩之间游刃有余，闯进好莱坞，问鼎奥 斯卡，取得令人羡慕的成就，究其原因，是其融合东西方两种文化的精髓，用 一种集两种文明、两种文化的审美态度去进行创作。无论是在故事背景的转换 还是在题材的选取、样式的变化等方面，李安的电影都体现出其特有的中西结 合的文化气质，所以，李安的电影驰骋于东西两个世界，历久弥新，经久不衰 是无可厚非的。正是由于李安的成功，吸引了无数人对他的作品进行研究，具 体的研究情况有以下几个方面： 李安的电影兴起于上个世纪9 0 年代，研究界对他的关注也是起于九十年 代，由于他的电影问世时间较短，因此，研究他的文章相对也较少。在国内， 研究李安的作品并不多，专著类的就更少了，这类作品主要集中体现在传记类 和九十年代初期出现的一些以电影名字直接命名的书籍。例如：张克荣的李 安( 现代出版社，2 0 0 5 年) ；张靓蓓的十年一觉电影梦一李安传( 人民文 学出版社，2 0 0 8 年) ，这是传记类的。冯光远的推手一一部电影的诞生( 台 湾远流出版公司，1 9 9 1 年) ；陈宝旭的饮食男女一电影剧本与拍摄过程( 台 湾远流出版公司，1 9 9 4 年) ，这是李安电影的研究著作。 3 除一些研究专著外，另外的研究作品都是以论文的形式发表在各类刊物上， 这类论文数量繁多，种类繁杂，不好一一列举，但是总的来说，可以分为以下 几类。 1 、从文化角度进行研究。例如：华中师范大学游媛嫒的李安电影的中西 文化融合特征；吉林大学孟春蕊的理智与情感一李安电影的文化解读；辽 宁师范大学于滨的李安一好莱坞语境下的华语文化实践；暨南大学莫小青的 论李安电影的中西文化认同等，这些都是优秀的硕士论文。还有一般性论 文，例如：2 0 0 3 年发表在北京电影学院学报的黄文杰的李安华语作品文化解 读：发表在当代电影杂志的张微的构筑多元文化认同的影像世界一一评李安 电影的文化特性，以及发表在电影评介的王皓的中国传统文化的影像表达一 从李安的四部作品说起和伏蓉的从“恋父情结 解析李安电影中的文化内 涵等，这些都是从文化角度进行研究的。从文化角度进行研究的作品如恒河 沙数，数量繁多，这也是李安研究的一个热点，李安的电影表现出强烈的文化 气质，具有浓厚的文化气息，在具体的作品中，这种文化是如何体现的，作者 在面临中西方文化的态度如何，这都是国内许多学者热衷于探讨的一个话题。 但是我们可以看出，这类作品论述的重点都集中在李安想要表现的东方文化， 以及李安所特有的东方情结，而对于李安电影中的西方元素和东西方文化糅合 特征则相对讨论较少，也不深刻。李安作为世界性的导演，其作品中能够闯进 好莱坞，表现出来的好莱坞元素他作品获得世界性声誉的一个重要原因。另一 方面，还有从电影与受众方面，影片对不同文化的观众所起到的影响等问题都 没做深入分析。因此，仅仅从东方的角度研究李安并不够，用中西方理论双向 阐释的方法和电影与受众关系的方法研究李安的电影更具现实意义。 2 、从电影的叙事和艺术创作方面研究。例如，艺术特色方面的：高忻的论 李安电影的艺术特色( 信阳农业高等专科学校学报，2 0 0 2 年6 月) ；王小文的 简论李安电影作品艺术性与商业性的统一( 江苏教育学院学报，1 9 9 7 年) 和 张帆的论李安电影的创作特征与文化身份( 上海戏剧学院) 。叙事策略方面 的：陈富的文化冲突中的电影叙事策略( 重庆大学) ；丁卉的李安电影的 叙事策略( 当代电影，2 0 0 1 年6 月) 和莫小青的类型的成功一一李安电影商 业叙事策略( 影视论说) 。这类研究一般用现代文学理论如叙事、情节等方面 的知识进行研究文本的深层含义，或者是运用电影理论来分析和补充观点。这 类文章对于李安电影的艺术创作手法和特色都做了比较比较详细的分析，但是 4 我们读了这些作品也可以发现，这类分析一般还是比较笼统，缺乏系统性和条 理性。这类文章基于李安电影的中西文化并存这一立足点和出发点是一致的， 但是具体分析李安作品中是如何在西方文化和东方文化的碰撞中升华，如何在 叙事、主题、题材、节奏等方面取得和谐统一时，则缺乏内在的统一性，而且 他们运用的分析理论也比较浅显，。不能说服读者。 3 、从伦理方面进行研究。例如：山东师范大学张兆蕾的伦理视域中的冲 突与超越李安电影研究；发表在电影文学杂志的金洪申的家庭伦理与爱 情伦理的协奏曲李安电影综论和发表在贵州民族学院学报的安燕的传 统伦理乌托邦的虚妄与退守等。由于李安的作品最早取得成就的是他的家庭 伦理电影，所以，早期研究李安的论文大都从家庭伦理方面研究，都围绕李安 的“家庭三部曲 进行论述，这其中，论文的主要内容又集中表现在探讨家庭 中父辈与子辈的代沟问题、父权问题、女权主义问题等，也有的涉及到中西方 文化冲突在家庭中的表现，这类电影围绕着“冲突 论述的较多，“文化冲突 、 “代沟 等等。但是，我们可以看到，李安有关伦理方面的电影时蕴含着深刻 的中国传统文化，如“自我牺牲意识 、“中国家庭模式 等。从这方面研究伦 理更符合李安这位具有东西文化气质的特征。 此外，有关李安电影的研究文章还散见于一般的报纸，杂志等刊物上面， 由于电影是一个新兴产业，因此作专门研究的不算多，欣赏性的影评和观后感 则相对较多。然而这类文章则更是不可胜数。不过，这其中也有一些精彩出色 的评论，给我很多思考的空间。 最后，另外一些介绍性、访谈性、背景资料性的文章也很多，包括以下几 类： 1 、以李安的个人生活经历为题材的采访性文章。这些文章主要是介绍李安 的家庭背景，在台湾和美国的生活经历，所拍摄的电影作品，所获得的各种奖 项以及创作心得等。 2 、访谈性为主的采访文章及书籍。这些文章中既有记者采访李安的，也有 采访他的家人的，还有合作过的演员和工作人员的。它们能让我更清楚地了解 李安的创作思想，以及他的工作环境，所面对的文化困境。 3 、另外还有一些是关于李安电影拍摄的花絮新闻报道。这些文章提供了李 安电影作品的各种背景资料，也有利于我们去体味电影作品的内涵。 从以上的总结和分析我们可以看出，对于李安的研究，从美学特征、文化 5 角度、对比角度、艺术特色角度和家庭伦理角度方面都有涉及，从中西方文化 融合的角度进行探讨也有人涉及。但是从中西方文化的冲突与碰撞中研究李安 的美学特征则还是一个比较新颖的话题，也可以说是李安电影的一个盲点。本 课题从李安受到的中西文化特征在电影中的美学表现入手，分析李安电影中具 有的两种文化碰撞而体现出来的独特的审美特征。具体来说，从李安电影中深 刻的东方元素分析其电影中中国传统文化的表现。其次是从李安电影中蕴含的 好莱坞元素分析李安接受西方文化影响下的成功。最后从审美的角度分析李安 电影中由于中西文化合璧在其身上的审美表现。 第三节研究方法和手段 1 、文本细读法。本文以李安电影为研究对象，通过对李安所有电影进行观 看和细致分析，以期找出李安电影内容、形式、结构方面的特征，便于用审美 的角度进行分析，考察李安电影的审美构成。 2 、调查法。在论文初期着手阶段，我到图书馆、资料室、期刊室进行有目 的、有计划地进行资料筛选和阅读，以其在研究有关李安电影的现实状况和历 史材料中找出研究李安电影的规律性，只有找到这种规律性才能在已有研究的 基础上进行创新。 3 、提纲法。本文在写作之初，通过对大量资料的分析、综合、归纳中，提 出自己的一套观点，列出属于自己的一套研究提纲，以便于在撰写论文时候条 分缕析，条理清晰。 4 、本文在研究时，还运用了多种文学理论和电影理论方法，主要涉及的理 论有：美学理论，叙事学，精神分析法，符号美学等。 6 第一章深刻的东方元素 台湾是一个地理位置和政治立场特殊的地方，这个地方出身的人大都对中 国传统文化保留着一种深深眷恋和依赖。作为一个出生于书香门第。受到良好 家庭教育的台湾人李安来说。传统东方文化在他身上已经打下深深的烙印。正 如李安自己说：“我在台湾受的是中原文化的教育。又是外省第二代，所以成长 中的认同感跟中原文化有着密切关系。这是我的教养，由不得我选择。 回 1 9 7 8 年，李安又去美国留学，接受了西方文化的影响。因此，在李安的电影中，中 西方文化的交融和碰撞应该是表现的主要形式。然而，纵观李安的电影，无论 是讲中国传统功夫的推手，还是以同性恋为题材的喜宴，甚至是武侠小 说卧虎藏龙和情欲大片色戒，这些影片中我们看到的是中西结合的结晶。 但是，李安这些电影成功的原因更多的还是因其深刻的东方元素，这些作品获 得了世界性的声誉，深受海内外观众的喜爱还是因为其深刻的东方文化内涵， 李安电影让西方人重新认识了中国，一种区别于张艺谋和陈凯歌手下铿铿锵锵， 让外国人眼花缭乱的传奇式的中国，李安打造的中国世界是一个具有现实性和 文化融合的中国，是一个安静与祥和的中国，即使是像卧虎藏龙这样的武 打片，虽是有飞檐走壁、刀光剑影的一面，不过，李安还是在电影中增加了一 种隐忍与克制的情愫。例如电影中主角李慕白和俞秀莲虽是江湖中人，打打杀 杀，但是在他们身上体现的仍然是具有一种温文尔雅的书生气质，这是中国传 统儒家文化的精华：发乎情，止于礼。电影中李慕白是这样，其他人也这样， 具有一种清心和寡静的境界，给人一种看破一切之后的祥和与安宁，这仿佛又 是道家的境界。这种思想和李安其人也是非常符合的，李安虽然其貌不扬，但 是却带给人一种稳重、大气、儒雅的精神气质。 第一节伦理家庭观念 出身于书香门第的李安，从小受到极为严格的家教和极为传统的家庭管理 模式，在表述中国传统文化的时候，自然也必然的首先将“家 这一主题作为 中国文化的主要载体。中国传统文化是以血缘为纽带，以传统农耕文化为基础 建立起来的。是种自给自足，一家一户封闭式的自然经济型文化。这种封闭 力子融含中西之长创造完美电影李安访淡录当代电影2 0 0 1 年第6 期，第6 5 页。 7 式的文化传统必然导致以家庭为中心的伦理道德和以“父亲 为主导的人际关 系模式。无论一个人长大后在哪里，都要心系家园，以家庭为核心。所以中国 古代以“思乡 为主题的作品并不少见。长期以来，中国的这种家庭模式传统 文化便逐步建立起了以孔孟仁礼为行为规范的与家庭管理模式相一致的一整套 学说。当然，这些学说和道理是在社会的发展下约定俗成的，是一种积淀了中 国几千年文明的沿袭下来的一种生活方式，人们也并不觉得这种文明对自然生 活的限制和影响。这种传统文化承袭下来的精华主要体现在两点：“孝 和“悌 。 “孝是自下而上的，由子女对父母发出的责任与爱。在中国古代男权社会中， 这种对父母的孝又集中表现在对父亲的尊重和责任。“凡诸卑幼，事无大小，无 得专行，必咨享于家长 ( 司马光居家杂仪) 。儒家说“父慈子孝 ，实际上 只强调“子孝。“孝，德之本也 ( 孝经开宗明义章) ，“孝梯也者，其为 仁之本与! ”( 论语学而) 。有子日：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也( 论语学而第一) 。“悌 是同辈之间 的相处原则，“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本( 论语学 而第一) 与兄长同胞，又先我生，必尽悌道。在此基础上，形成了“父权 制 为主的家庭伦理，主要表现在“父为子纲 、“不孝有三，无后为大 的以父亲 形象为一家之核心的秩序和“父慈子孝 、“几代同堂 的家族理想和人与人之 间相互尊敬相互礼让的处世之道。礼记的第一句话是：毋不敬。这是礼的总 纲。“人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎( 礼记曲礼上) 。 所谓“君君，臣 臣，父父，子子一，即是要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、 幼顺、君仁、臣忠 。除了禽兽，凡是人类无不皆有礼敬，不过精粗之分而已。 人有礼敬必吉，家有礼敬能昌，国有礼敬自强，若无礼敬必乱。这种传统的家 庭伦理对后代有着极为重要的制约作用，虽然孝道是中华名族的传统美德，但 是我们也要看到，单纯提倡愚孝是对人性的极大扼杀。李安以其敏锐的眼光洞 察到了这一点，他从自己的切身体会出发，站在一个流浪西方的角度，开始开 辟传统家庭与现代的冲击，在后现代主义时期，现代文明和观念已经深入年轻 人的心中，并悄悄地潜入传统家庭中，使得传统文化统摄下的文化正在渐渐地 分崩离析。李安用电影诠释了这种正在改变中的中国家庭，给矛盾重重的家庭 一个新的定义。 一、中国家庭模式 8 大学里面开明宗义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知 止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“古之 欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身， 修身而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平 。圆这是大学中对于“身 、 “家 、“国 、“天下关系的系统阐述，“家 是一个个体“身 走向社会走向 天下的第一道环节，也是一个个体想要达到“治国、“平天下 理想的基础。 所以，在中国传统社会，“家 的概念已经不再局限于几个人一种血缘关系而积 聚在一起的单位，而是一种具有某种文化积淀意味的符号，“家”的命运成为传 统文化命运的缩影。 如果说西方的家庭模式是民主式分散型的，那么中国的家庭模式则是一种 专权制集中性的管理模式。我国社会学家孙本文先生在谈到有关中国的家族特 点时说道，中国的家庭模式集中表现在父权制，即家长是家庭的元首和决策制 定者，其余的家庭成员就好像是一国公民一样，几乎只有服从的权利，子女必 须服从家长的决策和决定，毫无理由的。哪怕是终身大事也是一样“父母之命， 媒妁之言 ，在面对人生大事上面，子女都没有决定权，更何况其他的事情就显 得更无足轻重了。李安作品中的父亲形象不仅代表了一个家庭的主要成员，更 重要的是“父亲 作为一个强权符号已经承担起更为深沉的文化内涵，象征着 东方文明中强大的专制力量。李安深受中国传统家庭模式的影响，深得其中的 要义，他的“家庭三部曲 就是在以父权制为中心的家庭模式观念影响下炮制 出来的。李安是一个具有叛逆性格的人，在他的人生轨迹上，他选择做电影这 个行业是与他的父亲进行了激烈的斗争和认真的辩论才取得成功的。所以我们 说，李安是一个深受中国封建父权制家庭模式影响下的具有叛逆性的复合型人 才。这种从压制到叛逆到解放的奋斗历程在他的作品中都有很明显的体现。 李安曾说：“我觉得如果说一个导演有使命感去改变什么，不是很实际：只 能拼命做出好东西，产生一点点影响。 这是对李安电影创作动机的最好佐证， 李安的电影不以宏大的场面和强烈的叙事表达情感，而是立足于家庭这种与人 密切相关的创作元素，娓娓道来，慢条斯理，讲述一个个让人有切身感受的故 - i 囝轩译注大学中庸北京：中华书局，2 0 0 6 9 3 页 1 ：因轩译注大学中庸北京t 中华书局2 0 0 6 9 ，4 页 9 事，犹如发生在身边的一样。例如李安的“家庭三部曲 ，指( 推手、喜宴、 饮食男女) 这三部电影，在这些作品中，李安扮演着一部电影制作过程中最 重要的两种角色剧作者和导演。“家庭三部曲”在主题思想、内容、艺术风 格上比较一致，故事情节都围绕着“家庭 进行叙事，因此被称为“家庭三部 曲 。李安曾说他早期的三部影片都是讲述“一个家庭解构和重新结构的进程” 。这种“解构 是家庭之间矛盾冲突导致的，是子辈与父辈之间价值观念的 相悖离的表现形式，最终的结果就是子辈出现的叛逆和家庭的“解构”，“重构 则是在中国传统儒家孝道观念和家庭核心模式下家庭成员之间矛盾的和解。李 安的“家庭三部曲 基本上都是按照这种模式进行创作的。李安对传统文化的 反叛并不是一开始就很强烈，而是随着自身个体意识不断增强而发展起来的。 这种痕迹在他的“家庭三部曲 中留下很强的烙印。推手的兴起是悄无声息 的、低调的，发展到喜宴时，可以说是在沉默中爆发，以一种高姿态的形 式屹立于电影界，再到精心打造的华丽影片饮食男女，李安的每一次创作在 形式外观上都成为递进的强音，一步上升一个台阶，同时在内在精神的把握上， 这三部影片也完成了从模糊触及到清晰呈现主题的转变过程。 推手中的父亲形象是一个高大、伟岸的象征，虽然表面上父亲和媳妇 之间的关系不是很和谐，但是，我们还是可以看出，在这不和谐的背后还是隐 藏着儿子和儿媳对家长的尊重和景仰。儿子很欣赏父亲的毛笔字和太极拳，这 不仅仅是父慈子孝的表现，而是一种对中国文化和家庭伦理的尊敬。儿媳妇虽 然一开场就显得与老父亲极不和谐，处处与公公争锋相对，包括饮食习惯、生 活习惯、价值观念等，矛头都对准了一个来自东方的中国老父亲。但是我们还 是可以看出儿媳妇对公公的尊敬一面，在公公离开他们后，儿媳妇还将公公留 下的字画和剑都挂在墙上，以示怀念和尊重。在这里，子辈体现出来的角色还 是一种顺从、尊敬的态度。 喜宴中的家庭是一个军事家庭，身为师长的父亲是这个家庭的核心， 妻子的贤惠和儿子的出色令这位师长更是雄心大振。可是令人意外的是，一向 优秀的儿子既然是同性恋，这对于一个一直具有无比优越感的将军家庭来说， 无疑是一个晴天霹雳，也给这个具有强烈自信的父亲以当头一棒。儿子最初是 畏惧家庭的压力而一直不敢公开自己性别取向问题，这是他对家庭及对传统挂 念的惶恐和敬畏。“不孝有三，无后为大一，儿子深深被中国传统文化的孝道所 王志敏现代电影美学摹础北京：中国电影出版社，1 9 9 6 年第4 7 l 页 1 0 牵制，以至于长期逃避现实，在同性的情爱中沉湎，不敢面对自己的父母和未 来。但是影片发展到后面儿子还是将自己压抑多年的想法向母亲透露了，这表 明儿子还是有抗争的一面。然而我们看到这部影片中为了维系家庭的完整性和 和谐性，各个角色都不愿意让对方承受伤害，而替另一方承担痛苦。在儿子向 母亲捅出了自己的性别取向后，母亲为了父亲的身体，宁愿自己承担痛苦也不 愿意让心脏有问题的丈夫知道，而其实父亲早已经将一切看在眼里，只是怕自 己的妻子受不了打击一直没说。这种设身处地为别人着想的家庭问题处理方式 深深体现了“家 这个纽带将所有人联系起来的传统文化。 饮食男女中的“家 虽然是三个女儿和父亲星期同聚餐的场所，但是 它所体现出的文化意义绝不仅如此，而是将家庭中子辈和父辈之间与同辈之间 的价值观相距甚远的几个人联系起来。在这里，老父亲的几个女儿都是具有强 烈叛逆性的角色。大女儿看似沉湎于初恋的伤痛中不能自拔，把自己包裹得严 严实实，还口口声声说自己要呆在老父亲身边一辈子，后面却和一个体育老师 玩了一回时尚的“闪婚 。三女儿看似文静温柔，却在意外怀孕后最先一个搬出 去住。只有二女儿，这个一开场就宣告自己要搬出去住的人却到后面留下来， 继承了父亲聚餐的传统。最离奇的是，父亲到最后竟然和大女儿的同学发生了 感情并结婚，而且奇迹般地恢复了味觉。影片到最后还是在那个家里举行聚餐， 可见，“家 这个概念虽然到饮食男女这一部影片已经有所淡化，家庭的所 有成员都想逃出家庭的藩篱寻找属于自己的领地，但是，李安在最后还是安排 了家庭聚餐，说明“家 这个概念还是在中国人心中根深蒂固。 在“家庭三部曲 中，父亲的形象不仅代表了一个普通的家庭成员，而且 作为一个符号承担起更加沉重的文化内涵，象征传统的东方文明中强大的父权 力量，代表了所有的东方文化。“家的概念已经不再局限于家庭成员之间栖息 的地方，更重要的是，他是一种中国传统文化的象征，是一个将分散在各个地 方的人联系起来的纽带。李安以家庭为题材的电影，不仅渗透了李安从东西方 两种文化冲撞的角度对“父权 这一概念的反讽、质疑和同情，而且体现了在 传统的东方观念中，父权、夫权和皇权是至高无上的。三者中又以父权最为根 本，甚至可以说，悠久厚重的东方文化就是以父权为中心衍生而出的。虽然在影 片中并没有刻意展现父权的力量，但父权的威仪无处不在，这种隐隐的力量恰 恰又是最强大的。 二、自我牺牲意识 中国传统文化中个体的自我牺牲意识被看作是一种很必然的事情，是一种 大无畏的英雄表现。且看说文解字解释“我”字：“我，施身白谓也。 从戈，从干”。在这里，“我 是和“戈 也就是武器联系起来的，有武器就有 战争，就有牺牲，可见自我与牺牲之间的联系。李孝定甲骨文字集释认为： “契文我象兵器之形，以秘似戈，故与戈同，非从戈也。卜辞均 假为施身自谓之词 。这旱强调的也是“我”与兵器的必然联系。我们再来看， 尚书泰誓中有“我伐用张 ，而孟子滕文公下即作“杀伐用张 ， 证明了“我 蕴含着杀气。这里用第一人称来进行意义的引申，把“我 与牺 牲联系起来。除了上面的把“我 与杀戮和牺牲联系起来外，“我”经常被作为 一个战争术语，表示敌我双方中的一方。例如左传庄公十年：“春，齐师 伐我。 汉书李广传：“虏亦不得犯我。”这种充满着杀气的用法，至今依然， 如“我军 、“人不犯我，我不犯人：人若犯我，我必犯人 等等。在我国古代 汉语中，“我 字通常也写作“吾 ，“吾 是第一人称这是没有悬念的，这里不 存在任何假借和引申的意味。说文：“吾，我自称也 。一般认为这个字从“口打。 但是，“吾 字还有另外一种解释，其本意是防御的“御 ，即与“我 字一样， 都是武装防御的意思。由此可见，无论是“我还是“吾”，无论是武器还是防 御，都是与牺牲有关的。 “自我牺牲”是在一个群体中来强调的，中国的传统文化中形成的一个人 与人之间有血缘基础的或是没血缘基础的交往系统，都讲究一个“舍己为人 “顾全大局 ，这也是中国传统主流儒家学说“仁 的核心体现。说文中对 “仁 的解释是“亲也，从人从仁 ，足见人的道德要求和价值首先是从人与人 的社会关系中衍生出来的，而这一准则的履行又必须以家族集团为起点。爱有 等差，“亲亲大也 “仁之实，事亲是也 圆“亲亲而仁民一，只有对自己 的家族成员实行仁，才能推而广之，达到“仁民 。这也是古代统治者而修身、 齐家乃是治国、平天下的条件。在这种条件下，人与人之间最基本的关系是相 互依赖和在必要的时候牺牲自己以保全其他，另一方面，相互依赖和自我牺牲 的可靠程度则是由血缘关系的亲疏来决定的。