（外国哲学专业论文）孔子与苏格拉底生死观之比较.pdf

摘要 孔子和苏格拉底颇具特色的生死观在中西历史上均产生了重要影响，两者在 现实生活中有很多相似之处，他们在生死问题上也有许多相似之处，都非常关注 死亡，勇于面对死亡；由于两者所处的文化背景还是差异明显，所以他们的生死 观也有不同之处。 第1 章分析了孔子与苏格拉底对生死的认知。“由生知死 是孔子参悟人生 意义的基本思路，首先要明白生的价值，然后才能懂得死的意义，死是生的意义 的延伸。孔子在面对生与死是采取重生哀死的态度。而苏格拉底则持“由死观生 的路线来认识生死，在面对死亡时，视死如归。 第2 章分析了孔子与苏格拉底生死超越的观点。孔子以“仁 为立足点，重 视的是“礼 和“义”，强调的是道德，关注的是个体对群体、对社会的责任和 义务。苏格拉底则借助神灵的暗示，让自己终身在探索、在追求美德的生活，以 追求德性的“好生活”，并劝导他人勿“自以为是”。哲学家的任务就是使灵魂摆 脱身体的束缚，只有摆脱身体的灵魂才是纯粹的，灵魂的完善是最重要的，它超 越了生活及生命。 第3 章分析了孔子与苏格拉底两人生死观所体现的社会、伦理意义角度不 同。孔子注重死亡的群体意义，即其着眼点主要是放在“他人 、群体和社会上。 苏格拉底注重死亡的个体意义，即其着眼点主要放在个人的“荣辱”或尊严上。 各自在理解人与神的关系上也是有差异的。 关键词：孔子；苏格拉底；生死观；异同 a b s t r a c t c o n f u c i u sa n ds o c r a t e s o u t l o o ko fl i f ea n dd e a t hh a v eh a dam a j o ri m p a c t o n t h ee a s t e r na n dw e s t e mh i s t o r y , t h e vh a v em a n ys i m i l a r i t i e si nr e a ll i f e ，a n di nt h e i s s u e sa b o u tl i r ea n dd e a t h ，b o t ho ft h e mw e r ec o n c e r n e da b o u tt h ed e a t h ，a n df a c e d d e a t hb r a v e l y , a sb o mo ft h e i r sc u l t u r a lb a c k g r o u n dh a v eg r e a td i f f e r e n c ed i s t i n c t i o n s ot h e r ea l ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h eo u t l o o ko fl i f ea n dd e a t h t h ef i r s tc h a p t e rh a sa n a l y z e dt h ec o n f u c i u sa n ds o c r a t e s c o g n i t i o no fl i f ea n d d e a t h t h r o u g hb i r t hk n e wd e a t h ”i st h eb a s i ct h i n k i n gf o rc o n f u c i u st ou n d e r s t a n d t h em e a n i n go fl i f e ，f i r s tw em u s tu n d e r s t a n dt h ev a l u eo fl i f e 。a n dt h e nc a l l u n d e r s t a n dt h es i g n i f i c a n c eo fd e a t h ；d e a t hi st h ee x t e n d i n go fl i f e ss i g n i f i c a n c e c o n f u c i u st a k e ss e r i o u sa t t i t u d et o w a r db i r t ha n ds o r r o w f u la t t i t u d et o w a r dd e a t h b u t s o c r a t e sh o l d s “t h r o u g hd e a t hk n e wb i r t h ”a b o u t1 i f ea n dd e a t h ，w h e nf a c e st h ed e a t h h el o o k e du p o nd e a t ha sg o i n gh o m e t h es e c o n dc h a p t e rh a sa n a l y z e dc o n f u c i u sa n ds o c r a t e s v i e w sw h i c hs u r p a s s l i f ea n dd e a t h c o n f u c i u st o o k b e n e v o l e n c e ”a st h es t a n d p p i n t w h i c hp a i da t t e n t i o n t 0 啊t u a l ”a n d “r i g h t e o u s n e s s s t r e s s e do nm o r a l s c o n c e m e da b o u tt h ei n d i v i d u a l s r e s p o n s i b i l i t ya n dc o m m i t m e n tt ot h ec o m m u n i t ya n ds o c i e t y h o w e v e rw i t ht h eh e l p o fg o d sh i n t ，s o c r a t e sd e v e l o p e da 1 1h i sl i f ee x p l o r ea n dp u r s u eal i f co fv i r t u e s oa s t o p u r s u et h em o r a i “g o o di i f e ”a n da d v i c eo t h e r sn e v e rt ob es e l f - o p i n i o n e d p h i l o s o p h e r sd u t yi st oe n a b l et h es o u lt og e tr i do ft h et i eo fb o d y , t h es o u li sp u r e o n l yw h e ni tg e tr i do fb o d y t h ep e r f e c t i o no fs o u l i si m p o r t a n c ef o ri th a ss u r p a s s e d l i f ea n dt h el i f e t h et h i r dc h a p t e rh a sa n a l y z e dt h a tb o t ho ft h e i r o u tl o o k so fl i f ea n dd e a t h r e f l e c td i f f e r e n ta n g l e so fs o c i e t ya n de t h i c a ls i g n i f i c a n c e c o n f u c i u sp a i dg r e a t a t t e n t i o nt ot h ec o m m u n i t ys i g n i f i c a n c eo fd e a t h ，n a m e l yi t ss t a r t i n gp o i n ti sm a i n l y o nt h e ”o t h e r s ”，g r o u p sa n dt h ec o m m u n i t y s o c r a t e sp a i dg r e a ta t t e n t i o nt ot h e i n d i v i d u a ls i g n i f i c a n c eo fd e a t h n a m e l yi t ss t a r t i n gp o i n tm a i n l yo ni n d i v i d u a l s h o n o ro rd i s g r a c e o rd i g n i t y t h e i ru n d e r s t a n d i n go ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a l l a n dg o di sd i f f e r e n t t o o k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；s o c r a t e s ；o u t l o o ko fl i f ea n dd e a t h ；s i m i l a r i t i e sa n d d if f e r e n c e s 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意 学位论文作者签名：旅。j 、建签字日期：埘年n 夥日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阕。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：涨，】、之导师签名：悲气迨 签字日期：知暑年j 月易；日签字日期：a 删降6 月s 日 孔子与苏格拉底生死观之比较 引言 孔子( 公元前5 5 1 一前4 7 9 年) 是我国古代著名的思想家、教育家、儒家 学派创始人。苏格拉底( s o c r a t e s 公元前4 6 8 一前3 9 9 年) 是古希腊时期伟大 的思想家和哲学家，他们有着不同的社会背景和思想性格，各自从事哲学活 动的年代也不完全相合；不过在有些方面，孔子与苏格拉底又有着或隐或显 的相似和相近之处。从他们所处的时代来看，都面临着历史的大变动，都处 于社会历史发展的重要转变时期，孔子处在我国历史上由奴隶制向封建制过 渡时期，苏格拉底处在古希腊民主制与贵族制并存并向僭主制过渡时期。战 争频繁，社会动荡，政治形势极其险恶，是他们所共同面临的社会政治问题。 这些问题的存在，使得他们不能不更多地从事于社会政治活动，不能不把社 会政治问题的解决放在突出地位，从而又决定了他们的哲学主要是以社会与 人生为对象。n 1 因而在苏格拉底这实现了由自然哲学向人生哲学和伦理学的转 变，完成了古希腊哲学的重大改造；在孔子这里，则使中国传统哲学思维注 重于人道的探讨，使得人道问题得到更为突出的表现，并推动了整个春秋战 国时期人学思潮的形成和发展。旧1 孔子与苏格拉底虽然处在不同的文化背景中，但是两者思想不免有这样 或那样的相似之处。孔子和苏格拉底都是早期人类思想的重要人物，苏格拉 底在西方思想史的地位与孔子在中国思想史的地位，都是相似的，他们堪称 是同时代又同样强大的文化背景下的典范人物。将苏格拉底与孔子的思想进 路，思想方式以及思想内容等方面进行比较，可以折射出古希腊与古代中国 的诸多方面令人深思的问题。 我们研究孔子的思想主要采用论语中的材料。有关苏格拉底思想的 材料，主要有三种：一、阿里斯多芬的喜剧云；二、柏拉图的对话集； 三、色诺芬固的著作回忆苏格拉底和苏格拉底在法官前的申辩。本文 主要是采用色诺芬的著作回忆苏格拉底和柏拉图的对话集“申辩篇 、“克 里托篇 、“斐多篇”、“小希庇亚篇”、“高尔吉亚篇 中的内容来探讨 国阿里斯多芬( a r is t o p h a n e s ) 约前4 4 6 年一前3 8 5 年，古希腊早期喜剧代表作家，有 “喜剧之父”之称。 。柏拉图( p l a t o ) 约公元前4 2 7 年一前3 4 7 年，苏格拉底的弟子，古希腊哲学家，西方 哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 。色诺芬( x e n o p h o n ) 约前4 3 0 年一3 5 4 年，古希腊历史学家、作家，雅典人，苏格拉底 的弟子 1 硕+ 学位论文 苏格拉底的生死观。 武汉大学段德智教授撰写了试论孔子死亡思想的哲学品格及其当代意 义与苏格拉底死亡哲学思想的一个比较研究一文，首先文中指出孔子 的生死哲学思想具有形而上学的超世俗伦理的意义层面，从根本上讲是一种 “死而上学”( m e t a p h o e n i x ) ，最主要的就是在于他不仅强调“人道或“仁 道”，强调“依于仁 ，强调“杀身成仁 ，而且还强调“天命”或“天道 ， 强调“志于道 ，把形而上学的超世俗伦理的“天”、“天命和“天道”作为 他的生死哲学的基本范畴或最高范畴。其次，论述了孔子生死哲学相对于苏 格拉底的生死哲学具有相通性和特殊性。相通性在于两者都非常关注生与死。 特殊性在于孔子更多关注的是生，主要是从生的角度来解读死亡；孔子生死 哲学从“天人合一为背景；孔子更注重生死的伦理意义。 国外有德国学者乌利希道姆的欧洲人眼中的孑l 子和苏格拉底一文。 他首先对比了两个人生活状况、时代背景、出身、家庭婚姻关系。其次探讨 了欧洲人眼中孔子学说的几个核心问题：一、通过学习改造人。这也是两人 的共同特点，孔子试图将社会作为一个整体加以改造，而苏格拉底则把人看 作个体加以改造。二、人与世界的关系。孔子的理想不是人与自然的统一， 而是人与社会的统一；苏格拉底这张人要学会通过证实其理性来找到真理。 三、“仁 与“德”。孔子在论语 中多处强调“仁”与“德”，苏格拉底 与之却有不同，苏格拉底的无限的仁爱则几乎是不可实现的理想。 段教授从他们生死观的理论背景入手，把两者的生死观的差异揭示出来， 让人耳目一新，孔子较苏格拉底更注重生。德国学者给我们展现出两位圣人 在对待学习、人与世界的关系，关于仁和德的不同看法。这为我们更好的把 握孔子与苏格拉底生死观的异同提供了丰富的资源。本文试图通过分析、比 较孔子与苏格拉底生死观的相同点和不同点，来帮助我们进一步认识孔子与 苏格拉底的生死观的差异。首先在生死认知上，孔子持乐生哀死的观点，采 用由生知死的体认路线；而苏格拉底则视死如归，采用由死观生的体认路线。 其次他们都注重生死的超越。最后在死亡的意义上，孔子注重死亡的群体意 义：而苏格拉底注重死亡的个体意义。通过比对两位圣人的生死观，有助于 我们了解他们的思想，也有助于我们更好的了解中西哲学的异同。 那么在两位圣人之前的生死观又是什么样呢? 悠悠五千年，中国古代的 思想家，对于人类的生命和死亡提出了一系列充满智慧的光辉思想：珍惜生 命；顺应自然，牺牲生命；坦然面对，生要生得有价值，死应死得有意义。 中华民族素有关爱生命、珍惜人生的传统。据湖南马王堆汉墓出土的医 。发于1 9 9 7 年第6 期中州学刊。 。发于1 9 9 9 年第4 期( ( 东方论坛。 文中引用的( ( 论语各篇均采用杨伯峻论语译注【m 】北京：中华书局，1 9 8 0 2 孔子与苏格拉底生死观之比较 书十问记载，中国古代两位万民敬仰的贤明君主尧和舜曾经有过一次对 话。尧问于舜，天下万物谁最为可贵? 舜明确肯定“生最贵”，即认为生命乃 天下万物中最为宝贵最有价值的东西。这里，有两点需要引起人们的注意：。 第一，“生最贵的思想不仅是告诫医生要关爱生命、珍视人生，而且也是对 全体臣民的教诲；第二，“生最贵”的观念并非一家一派的思想，而是全体中 华民族的共同信念，因为作为万民敬仰的领袖，他们的思想观念对全体国民 来说都是金i z l 玉言，不容置疑，是最高的，也是最终的标准。口1 在古代中国人心目中，宇宙万物都是有生命的，都是生生不息充满生机 的有机体，易经把它概括为“天地之大德日生”。h 1 具体说来，天为乾，为 阳，为男，地为坤，为阴，为女，天地相感相应相合，万物由此化生，即“天 地姻缢，万物化醇；男女构精，万物化生。啼1 因此，生命乃天地之本性，也 乃天地之大德，我们要真心诚意地感谢天地给予我们生命，更要效法天地之 大德，关爱生命，珍惜人生，只有这样，才能做有德性之人。古代思想家不 但珍视生命，而且特别强调珍惜人命。他们认为人乃万物之灵，是最高级也 是最有价值的生命，应该倍加珍惜。 虽然苏格拉底以前的哲人对于生命本原的探讨，对于灵魂问题的审视， 对于死亡问题的认知上存在“大异”，但是从这“大异”中，我们仍可以求出 “小同 ，他们所探讨的问题具有一定的相通性，都在一定程度上体现了古希 腊社会人们通常的、朴素的观念与思想，这些观念渗透于人们的心灵，成为 一种“自在 思维。嘲 米利都学派之后，人们开始了对生死的哲学思考，西方死亡认识史上出 现了一个空前的大飞跃：生死哲学诞生了! 它的最初形态便是古希腊罗马时 代的生死哲学。古希腊罗马时代是欧洲社会的奴隶制时代，作为这一时代产 物的古希腊罗马生死哲学，其发展一方面同这个时代奴隶制社会的历史演进 保持着大致的同步性，另一方面又同这一时代哲学的发展保持着大致的同步 性。这些历史阶段的生死哲学虽然内容不尽相同，但也有一个共同特征。这 就是：它们都围绕着生死哲学的基本问题，即肉灵关系或精神与自然界的关 系，集中探讨死亡本性问题，诸如什么是死亡? 死亡有终极性吗? 死亡同人 生有何关系? 死亡真的像常人所想的那样可怕吗? 等等。诚然，这个时代的 哲学家们由于其哲学立场、哲学视界和哲学趣向的差异，对上述诸问题做出 了迥然不同、甚至正相反对的回答，他们中有些乍一看甚至似乎是在为原始 死亡观辩护，但是，他们都对死亡进行了深入的哲学思考，丰富了西方生死 哲学的内容，推动了西方生死哲学的发展，同样是西方生死哲学史上的伟大 英雄。 硕士学位论文 赫拉克利特和毕达哥拉斯圆是西方哲学史上最早对死亡进行哲学思考的 哲学家。他们分别从唯物主义的自然哲学和唯心主义的宗教哲学这两个很不 相同的角度对死亡本性问题作了积极的探讨，尽管他们的生死哲学思想还很 零碎，尚不具系统，但他们作为西方生死哲学始祖的历史地位是光辉的，是 无可取代的。口1 米利都学派的一个重大功绩就在于它破除了传统的神创造万物 的宗教观念，试图从自然界本身来说明世界万物的生灭变化，标志着古代神 话宇宙观向自然宇宙观的过渡，宣告了西方哲学史上唯物主义思想的诞生。 爱非斯的赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，也在物质的某种具 体形态中去寻找世界万物的“始基”。但他认为万物的始基既不是水，也不是 气，而是具有更生动的形象和更变动不居的性质的“火”，从而把“变化”观 念提升到了一个更为突出的地位。不仅如此，他还第一个用这种与自然辩证 法结合在一起的朴素唯物主义观点来解释人的死亡的事实和死亡现象，提出 了西方思想史上第一个关于人的死亡的哲学学说。赫拉克利特断言：“死亡就 是我们醒时所看见的一切，睡眠就是我们梦寐中所看到的一切。”阻1 赫拉克利特坚决地摒弃了那种用超自然的原因来解释人的死亡的原始死 亡观，坚持从自然界本身、从人的本身出发来解释人的死亡。在他看来，哲 学无非是追求和热爱智慧，而“智慧就在于说出真理，并且按照自然行事， 听自然的话川9 1 ，正是基于这样一种唯物主义立场，他提出了死亡并不神秘和 玄乎的观点，赫拉克利特是西方哲学史上第一个用“自然的眼光 看待死亡 的哲学家。赫拉克利特的“死亡就是我们醒时所看见的一切 这个哲学命题 首先意味着，人的死亡和自然万物死灭变化一样，是一种自然的合乎规律的 现象，是人所固有的自然属性。它的基本意涵是身体变成“尸体”，灵魂变成 水。他用冷漠的自然宇宙观看待死亡，指出：“对于灵魂来说，死就是变成水”， n “死尸比粪便更应当抛弃”。n 毕达哥拉斯是古希腊第一个唯心主义者。早年先后就学于泰勒斯、阿那 克西曼德和罗得岛的斐瑞库斯，深受后者宗教神秘主义的影响。在死亡问题 上，毕达哥拉斯从宗教和哲学唯心主义立场出发，提出并论证了灵魂轮回转 世说和灵魂净化说，断言死亡是灵魂暂时的解脱。 毕达哥拉斯认为，灵魂虽然与万物一样，都是由“数 构成的，但却具 有一个与万物不同的根本特征：灵魂是推动自己的数。人是由灵魂和身体结 合在一块构成的。在人这个合体中，灵魂不仅“推动自己 ，同时也“推动身 体”，灵魂一旦离开身体，身体就变成了“尸体”，他也就死了。毕达哥拉斯 赫拉克利特( h e r a c li t e s ) 约公元前5 4 0 年一前4 8 0 年，古希腊哲学家、爱非斯派的 创始人。 。毕达哥拉斯( p y t h a g o r a s ) 约公元前5 7 2 一前4 9 7 年，古希腊数学家、天文学家、哲 学家。 4 孔子与苏格拉底生死观之比较 从宗教和哲学唯心主义立场出发，高扬灵魂，贬抑肉体，高扬宗教精神生活， 贬抑世俗物质生活，断言肉体是灵魂的监牢。在他看来，人的死亡对灵魂来 说不是坏事，而且对肉体束缚的一种解脱。但是，对于毕达哥拉斯来说，死 亡并不是灵魂永久的解脱。因为人的灵魂在人死时离开身体经过一个时期之 后又会重新进入另一个身体。这也就是所谓灵魂轮回转世说。传说有一天， 毕达哥拉斯看到有人在打一条狗，就哀求那人说：不要再打它了，因为我听 出了它的声音，是一位朋友的灵魂附在它的身上。这样，毕达哥拉斯的灵魂 深化的问题，在他看来，灵魂净化的至高目标，是灵魂同神的最终重聚。 。所谓灵魂轮回转世，并不一定意指灵魂在离开一个人身体以后，一定要进入另一个人 的身体重中，它也可能进入另一类动物的躯体 硕士学位论文 第1 章生死认知论 1 1 孑l 子：重生哀死 孔子生于“天下无道”的社会，一生为拯世济民而席不暇暖，但他有着 乐观向上的精神和坚忍不拔的气概，以极大的热情投入社会生活之中，所谓 “其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而。”“2 1 孔子一生的最大 愿望就是“祖述尧舜，宪章文武”n 3 1 ，为此而认为“仁为己仁，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎? n 4 1 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不 义而富且贵，于我如浮云。”n 5 1 ，显示出以生为乐的积极乐观情怀：“子之燕 居，申申如也，天天如也”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”n 副。生并非人的一 般欲望和要求，而是人的最大的追求和希望；死也不是人的一般厌恶和回避， 而是极端地厌恶和回避的。同样具有强烈的人生使命感的孟子，他以“如欲 平治天下，当今之世，舍我其谁? ”n 7 1 的豪迈气概积极投入社会，推行仁政， 反对暴政，四处游说，从未放弃。 孔子把重生与乐生两者作了很好的协调，其关键是要统一于“乐天知命”。 孔子说：“不知命，无以为君子也。n8 1 ，孑l 子的弟子子夏亦言：“死生有命。” i o j ，这个“命”虽然有某种宿命的意思，但更主要的是指人生与人生的自然 规律。如果能“知命”，即认识了人生某种必然性就能获得一定的自由，就可 以以乐观的态度、坦荡的胸怀去对待人生，若达到了“知命”而“乐天”的 境地，人无论处于何种生活条件，都始终保持坦然、潇洒、积极的生活态度 与乐趣。论语中也曾有这样记载：孔子分别问四位弟子的志向，问到曾皙， 曾皙答日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞 雩，咏而归。”，夫子喟然叹日：“吾与点也! 啪1 。孔子的言论正是表达了他 的理想人格的另一侧面：极其热爱生活与大自然的情怀，以及追求活泼自在、 自得而又美好的人生乐趣。孔子主张积极入世，对现实的人生抱着极大的乐 观态度。比 孔子作为儒家的创始者，虽然直接论述死亡的地方较少，但他的言与行 却基本上规定了先秦儒家生死观的基本内容。这一思想，影响着中国人对生 死的基本态度：生时讲“父慈子孝 、“天伦之乐”，死时讲“寿终正寝”、“入 土为安”，中国人就是这样在血亲之中和天地之间，最大限度地实现着“安心 立命 。 2 2 1 6 孔子与苏格拉底生死观之比较 1 1 1 由生知死 “由生知死 是孔子参悟人生意义的基本思路，人们首先要明白生的价 值，也就是人为什么而活着，然后才能懂得死的意义，也就是人为什么而死， 死是生的意义的延伸，生与死，目的一致。孔子讲“朝闻道，夕死可矣1 ， 就是说只有懂得了生命的意义，才能坦然地去面对死亡。孔子信仰中国原始 的天命现：天是人世间的主宰和人格神。但他并不迷信周时的卜卦，他对神 鬼也是敬而远之。在孔子看来，生与死的问题是不可以分开讨论的，解开了 一个，就自然解开了另一个。若要明白死，就必须先明白生。翻1 论语乡 党记载：“厩焚，子退朝，日：伤人乎? 不问马。 从这里可以看出孔子 对人生命的关爱程度。一般的财产损失当然远远不及人生命的价值。只问伤 人了没有，不问马，难道孔子不爱惜自己的财产? 怎么连问一声都没有呢? 不，它表明了孔子珍视生命的态度，人的生命的重要性! 孔子对殷商以来残 害生命的人殉制度表达了强烈的愤慨，狠狠地咒骂道：“始作俑者，其无后乎! ” 乜钉骂人断子绝孙，在古代社会里是非常刻毒的，孔子连发明用木俑陶俑殉葬 的人都这样狠狠地咒骂，对于用活人殉葬就更不用说了，可见人的生命在孔 子心中是多么地重要。 “季路问事鬼神。子日未能事人，焉能事鬼? 曰：敢问死。日：未 知生，焉知死? 瞳刖这里孔子对“死”，对“事鬼神 似乎采取了回避的态 度，孔子其实是以反诘的逻辑方式表达了鲜明的生死观。在孔子看来，生与 死，包括鬼神之事都是重大而又深奥的问题，我们应注重现实的人生问题。 这里的生，至少有两层意思：一是指人的出生、人的生命之始；另一个是人 的生存、生活。孔子认为，人的生命之始，人的生存之道尚且还不清楚，何 以谈生命的终结以及死后的鬼神之事? 因此，孔子的答非所问是要告诉弟子 们首先要重视现实生活与生命，只有如此，才有可能进而了解与把握死的内 涵。 从逻辑上讲，孔子指出只有先了解生而后才能懂得死，其着眼点首先在 生。孔子强调重视现世，关爱生命，珍视人生的观点直接影响到孟子、苟子。 荀子则在荀子大略篇里表述自己积极的乐生态度，人生无有可息之时， 亦无可息之处，无论是学习、从政、侍奉父母、操持家务、交友，乃至务农， 都需要勤勉不懈，更不能有任何喘息观望的念头。“水火有气而无性，草木有 生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下 贵也。”晗明汉儒董仲舒更认为人和天地合成宇宙万物之根本：“天地人，万物 之本也三者相为手足，合以成体，不可一无也。 油1 7 硕士学位论文 1 1 2 关注死亡 有学者认为，孔子在对待生的问题上是大做文章的，而对于死则取悬置 的态度，即使论及死，也多从生的角度、生的内涵演绎。啪3 孔子在生死观上 虽然有重生而讳死的倾向，但并非完全不论及死亡，相反，他认为生与死不 仅仅是相关的，而且把生与死视为完整的生命。人类的生生死死是大自然生 生灭灭的一种表现形式，因而人之死和人之生一样，既是自然的也是必然的。 有生有死是天公地道之事，不论高低、贵贱、善恶、智愚都无法改变老与死。 【3 l 】 从逻辑上讲，孔子指出只有先了解生而后才能懂得死，其着眼点首先在 生。但是，从本质上讲，孔子实际上把生与死视为人生的整体，死不过是生 命的部分、生命的终结而已，因此了解了生必定就可以了解死。他把生与死 视为完整的生命，出生与入死则是生命的两个端点。 孔子虽然看重的是现实生活，不轻易论死，但对于死亡这一经常发生的 事实与现象仍然是十分关注的，当得知自己的得意门生颜回死时，孔子悲痛 欲绝：“子哭之恸”，禁不住高声呼叫：“噫! 天丧予! 天丧予! 口2 吖白牛有疾 时，孔子亦自牖执其手，叹息日：“亡之，命矣夫! 斯人也，而有斯疾也! 川3 3 1 。 尤其是对人死后的丧葬祭祀甚为讲究，孔子哀死，所以主张厚葬：“生，事之 以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。圳只有把“礼贯彻到死，才是尽善、尽 孝、尽礼也。而这样做的目的之一便是表示对死亡的悲哀：“丧致乎哀而止。 5 1 。认为生与死没有区别，都要以礼相待，表达敬与诚。孔子的弟子曾子更 是从倡导教化百姓的角度阐述孔子的这一思想：“慎终，追远，民德归厚矣。 m 所谓“慎终”，就是指举丧要尽其礼，“追远”，即祭祀父母或族宗要尽其诚。 他要人们在丧葬祭祀的礼仪中去表达对亡者的思念悼念之情，使道德教化代 代承继一以贯之，这样，社会的普遍道德风尚可以得到维持与提高。我们应 当看到，重视丧葬、慎终追远的潜在意思是表达了对生命的珍视，因为死亡 是生命的一个重要组成部分，一个最终的阶段，对死亡的重视及郑重其事的 处理，也就是对生命的尊重与重视。因此，从根本上讲，孔子对人死后的铺 陈安排之所以极其重视，着眼点不是死，而是生。 1 2 苏格拉底：视死如归 “哲学就是学习死亡 。n 哲学家之所以学习死亡，是为了更好地关照心 灵的生活，正是“学习死亡 引导着苏格拉底寻找生存意义，即：善的生活， 德性的生活。死是有限生命的自然法则，只有人能够有意识地面对死亡，这 是人的伟大性和高贵之处。苏格拉底认为人们没有必要害怕死亡，因为死亡 孔子与苏格拉底生死观之比较 是好是坏还是没有分晓的境界。 1 2 1 认识生死 “认识你自己”是苏格拉底强调的精神法则，也是一种“反思”的精神。 只有在不断的反思中，这样才能更好的认知死亡。阿波罗神谕让苏格拉底肩 负着一项特殊而有艰巨的使命，那就是反省自身，认识自己。“谁也不比任何 人聪明”体现出人们自身的有限性，所以人们应该“自知之明 ，这就打破了 人们的“骄妄”。正是因为“谁也不比任何人聪明 ，所以人们需要自省。而 苏格拉底就认识到自己的“无知”，可是“他放弃了这一独特优势，开始帮助 别人，以便使他们认识到，他们的知识实际上是多么贫乏我们知道我们 没有知识，因此我们必须共同探索，去发现我们所能认识的东西。啪1 这便是 “认识你自己 。 为什么要认识自己? 智者们都宣称自己知道一切，懂得一切知识，可以 很快地教授学生实际的技能和知识，可是他们却缺少了知识的知识，他们自 称懂得一切，却不知这些知识应当正确地用在何处，因为他们没有关于认识 主体自身的知识，即关于人类主体的知识，他们的认识充其量也只能说是呈 现在表面的“技术”，而不是真正的认知主体的“知识”。认识你自己正 是针对这种人提出的启示：这些人像智者派一样，迷失于使他们对自己越来 越陌生的外在知识”。啪1 因此，苏格拉底针对这种“自以为是”提出“认识 你自己一的必要性以及紧迫性，他虽然宣称自己根本没有智慧，苏格拉底却 向西方世界具有讽刺性地提供了一些最为重要的关于人类处境的洞见。 “认识你自己”就是说既要知道自己知道什么，也要知道自己不知道什 么，这就给人们“如何认识自己”找到了突破口。一方面要“承认自己无知”， 另一方面要“节制 ，这两方面是不可分割的。许多人自认为很聪明，可苏格 拉底不这么认为，他认为自己和他人一样，都是没有什么知识可以值得吹嘘 的，但是那些自认为聪明的人却认为自己知道某些他不知道的事情，而苏格 拉底却对自己的无知相当清楚，他认为他在这一点上确实比那些人要稍微聪 明一点，因为他不认为自己知道那些他不知道的事情。“我想这是我惟一可取 之处，因为我从头到脚都是缺点，总是把事情弄错。事实上，每当我遇到你 们这种拥有智慧名声的人，我的缺点就被证实了，我知道自己一无所知 但我拥有一个良好的品质，这是我的救星。我不怕羞耻地学习，我提出问题， 研究问题，对那些回答我的问题的人抱着深深的感激之情，从来不会忘了对 他们表示感谢”。h 剖 苏格拉底认为几缺乏节制的人，无论对自己或者对他人都不适当，也没 。“认识你自己”是刻在德尔斐神庙墙上的铭文 9 硕+ 学位论文 有好处，不能自制也就不能做出任何恰当的事情来。“因为一个不能自制的人 并不是损害别人而有利于自己，像一个贪得无厌的人，掠夺别人的财物束饱 足自己的私囊那样，而是对人既有损对己更有害，的确，最大的害处是不仅 毁坏自己的家庭，而且还毁坏自己的身体和灵魂 。“门苏格拉底不仅持这种节 制的理念，而且在实践上还以身作则，他不仅自己实践着“节制”，而且他也 教导和他在一起的人也要有“节制”，他认为，对于任何希望有高尚成就的人 来说，自制都是必要的，因此，首先他使那些和他交游的人清楚地看出，在 一切人当中，他自己对这方面是躬行实践的。然后，他又借着他的言论劝勉 他的门人，要他们把自制看得比什么都更重要 。h 列就这样，苏格拉底通过自 己的言论和行为，使那些和他在一起的人生活得更为虔诚，更有节制。h 羽 苏格拉底的认知原则是在“承认自己无知 的是基础上不断反省，所以， 在对待死亡问题上，他并不拥有关于死亡之后的真正知识。苏格拉底不赞成 赫拉克利特的死亡观。赫拉克利特认为，死亡是一种自然现象，他坚持从“火” 是万物的始基的唯物主义观点出发解释死亡现象，断言“死亡就是我们醒时 所看见的一切”。m 3 因为在苏格拉底看来，既然自然界是由神创造，由神支配， 受神安排的，那就只有神才能认识自然界，人的理性是根本不可能认识自然 界、认识神所创造的东西的。因此，对于自然界“自知其无知”就成了苏格 拉底道德哲学的第一原则和逻辑起点。按照这一原则，我们应“无知”自然 现象的死亡本性。 苏格拉底既反对赫拉克利特的唯物主义的死亡观，也不赞成毕达哥拉斯 的从俄耳浦斯教立场出发的唯心主义的死亡观。在他看来，死亡是否是灵魂 轮回或由一处移居另一处，这依然是一个我们无法回答的问题。因此，苏格 拉底的结论是，对人来说，死亡是好是坏都是还没有分晓的境界。那么，到 底有谁能够回答生死及其本性问题呢? 这就是神。用苏格拉底在审判官判决 他死刑后所作发言的结束语说，就是：“我们离开这里的时候到了，我去死， 你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神知道。 h 副正因为这样，苏 格拉底并不以探讨死亡的本性为己任。他安于人的本分，以不可知论的形式 把前人的“独断论 都悬置起来。他指出：“死亡无非是两种情况之一。它或 者是一种湮灭，毫无知觉，或者如有人所说，死亡是一种真正的转变，灵魂 从一处移居到另一处。 恻 苏格拉底坚持自己在死亡本性问题上的不可知论立场。他认为承认自己 对死亡本性和死亡境界的无知，把赫拉克利特和毕达哥拉斯关于这些问题的 答案悬置起来，是自己智过于人的重要表现，而常人在这个问题上以所不知 。俄耳浦斯( o r p h is m ) 是希腊神话传说中的歌手，被认为是俄耳浦斯教的创立者，一些 关于神和人的起源的神秘诗认为是他所作 1 0 孔子与苏格拉底生死观之比较 为知，这实在是一件最可耻的事情。他坦承：“先生们，我以此为标准，这就 是我胜过世上所有其他人的地方，如果我声称自己在任何方面比我的邻居更 聪明，那么我也就和他们一样了。我不拥有关于死亡之后的真正知识，我也 也意识到我不拥有这种知识。 h 7 1 在死亡问题上苏格拉底的不可知论，固然是 不可取的，但就其这种的反独断主义的批判精神，与我国大哲学家孔子所倡 导“知之为知之，不知为不知 n 刚颇有几分相似，只是有较为浓厚的神学色 彩罢了。 在苏格拉底看来，既然死的境界无非是两种可能，要么全空，- 死者毫无 知觉，要么灵魂由此处移居另一处，则死亡就根本没有什么可怕的。这是因 为死者若无知觉，如睡h 民无梦，那么死亡真是一种奇妙的收获。人生在世， 很难过得上几个堪与酣睡无梦之夜相比的日夜。因此，如若死后缠绵岁月不 过一夜，实在是人生求之不得的好境界，这哪里有什么可怕可言。而另一方 面，死若是灵魂从一处移居到另一处，则所有亡过者，包括诗人、英雄和哲 学家，便都可以全在彼处，畅谈辩论，岂不快哉? ! 所以，苏格拉底虽然不 确知死亡本性和死亡边界，但却始终对死抱着乐观的希望。这是因为在苏格 拉底看来，人死之后可以摆脱俗累，因而死就有可能比生更好。至少在他眼 下被判处死刑的情况来说是如此。为了印证这一点，苏格拉底甚至再次搬出 了“神灵”。苏格拉底说，过去每当他打算做不应做的事时，神的声音就降临 下来对他发出警告，加以阻止。可是，这次从他离家来到法庭以及他在法庭 进行申辩的全部过程中，神对他的言行“概不干涉”，这就说明“大有希望此 去是好境界”。h 刨 苏格拉底在对待死亡的问题上，他认为他自己并不拥有关于死亡之后的 真正的知识，而且也意识到他并没有这方面的知识。所以，人们“怕死只 是一种自以为是的表现，不聪明却自以为聪明、不知道却自以为知道的另一 种形式。没有人知道死亡对人来说是否真的是一种最大的幸福，还是一种最 大的邪恶，但是人们害怕死亡，就好像他们可以肯定死亡是最大的邪恶一样， 这种“无知”，亦即不知道而以为自己知道，苏格拉底认为这种“无知 肯定 是最应受到惩罚的。并且，苏格拉底还认为哲学家的事业其实就是实践死亡， 实践了观念上的死亡，由此获得心灵的更好状态，获得更加德性的生活，苏 格拉底自身也正是在这种死亡的哲学实践中付出自己一生的代价甚至生命： “我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更 幸福，只有神才知道”。嘲3 1 2 2 实践生死 有人对苏格拉底说：“如果现在有人抓住你，或其他像你这样的人，拉着 你去监狱，你们没犯罪也谗你们有罪，那你就会发现自己不知如何是好，嘴 硕十学位论文 张个没完，但却说不出话来，如果你被送上法庭，乃至碰上一个非常恶毒的 无赖似的原告，如果他要求处死你，那么你会被处死”。啼然而，生命似乎总 是以一种戏剧性的方式展开，预设成为了事实：苏格拉底遭到审判，结局是 处死。即使是这样，苏格拉底仍旧不会改变他的信念，不会终止哲学的实践， 不会放弃充当牛虻的职责，“我不会改变自己的行为，哪怕要我死一百次”。晡扣 苏格拉底为其理念他付出了一生的代价，然而，他似乎并没有将城邦的 同胞们唤醒，反而他自己被遭到控告，并以判处死刑为结局。可以设想，苏 格拉底像一只牛虻一样，整天飞来飞去，到处叮人，唤醒、劝导、指责他所 遇到的每一个人，当人们自认为拥有某些智慧，而苏格拉底却说，他们并不 具有这些智慧的时候，人们被激怒就不可避免了。苏格拉底的哲学的使命， 牛虻的职责，他对德性的考察使他四面树敌，并且引来了极为恶毒的和固执 的诽谤，因为他的成功的驳斥让人们无所适从。“我明白这样做会使别人讨厌 我，也感到苦恼和害怕，但我感到我必须将我的宗教义务放在第一位。因为 我正在试着寻找那个神谕的意义，我必须访问每一个拥有知识名望的人 当我服从神的命令进行考察的时候，我看到那些有着极大声望的人几乎全都 是有缺陷的，而那些被认为低劣的人在实际的理智方面倒比他们要好得多”。 啼3 1 苏格拉底清楚明白地认识到他的这种坦率直言会招致众多人的反感情绪， 可是他仍旧没有放弃他的使命，他仍在寻找神谕的意义。 苏格拉底受到指控，事件发生在公元前3 9 9 年。苏格拉底在法庭上为自 己做出精彩的辩护，可是他的辩护仍然没有改变他被处死的命运。控诉苏格 拉底的主要有三个人：分别是美勒托( m e l e t u s ) 代表诗人，阿尼图斯( a n y t u s ) 代表职业家和政治家，吕孔( l y c o n ) 代表演说家。其罪行两条：一、腐蚀青 年人的心灵；二、相信他自己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神。瞄羽对 于第一条罪状腐蚀青年人的心灵，是因为有许多青年人愿意花大量的时间与 苏格拉底做伴，他们喜欢听到别人受到盘问，并且效仿苏格拉底，去盘问他 们的长辈。借此，“他们发现有许多人自以为知道某些事情，而实际上知道极 少或一无所知”。嘲1 结果，那些被盘问的人被激怒了，但是他们不是怪罪那些 青年人，而是将责任推到苏格拉底身上，“他们抱怨说，有个传播瘟疫的大忙 人叫苏格拉底，他把错误的观念灌输给青年。嘲因此，苏格拉底就被控告为 败坏青年。而对于另一条罪状相信他自己发明的神灵，而不相信国家认可的 诸神。其实就是针对苏格拉底经常提起的“灵异”而言的。苏格拉底宣称他 是尊崇神而行动的，可是他的神正是他自己的理性的声音。其实，这两条罪 行的症结点都可以归结为苏格拉底的“反思”。酬 苏格拉底的申辩充满着正义的自信，他认为控告他的人并没有讲一句真 话，然而他所说的却全部是真话。苏格拉底将自己的申辩分成两步骤：首先 1 2 孔子与苏格拉底生死观之比较 是针对“无形”回的原告，其次将针对阿尼图斯等人的控告。苏格拉底心里非 常明白他所面临的真正威胁，“我招惹了许多人，他们对我的深仇大恨可以置 我于死地，如果有什么事发生，那么起作用的既不是美勒托，也不是阿尼图 斯，而是众人的谎言和妒忌胪。睇1 苏格拉底的盘问使人们感到困惑，可是他们 却不敢承认自己的困惑和自己的无知，出于维护名声的需要，他们对苏格拉 底进行了猛烈的攻击。完成对“看不见的原告”进行申辩后，苏格拉底转入 对当前的控告，即对那两条罪状“腐蚀青年 以及“不信诸神还引进新神 的申辩。 苏格拉底认为青年应当尽量受到良好的影响是头等大事，接着他问美勒 托是谁可以使青年学好，以至于得出这样的一个结果，似乎所有雅典人都在 使青年学好，只除了苏格拉底以外，只有苏格拉底在腐蚀青年。他申辩说，“如 果只有一个人在腐蚀我们的青年，而其他人都在为他们好，那么他们真是幸 运。但是我不需要再说什么了”。晴朗苏格拉底还认为恶人将会对他人产生坏的 影响，而好人则对他人产生好的影响，并且没有人愿意受到与之交往者的伤 害，而愿意从中得到益处。所以，苏格拉底认为他在与青年交往的时候，要 么他没有产生坏的影响，要么即便是产生了坏的影响，那也是无意的。因此， 苏格拉底认为，在这两种情况下，美勒托对他的控告都是不成立的。并且他 的行为在无意中起到坏影响，这也是无意的，按照正常的程序是不应该受到 审判的，而是私下训诫。在苏格拉底看来，法庭是那些需要接受惩罚的人来 的地方，而不是像他那样仅仅是需要启发的人要来的。为了表明他自己的道 德严肃性，苏格拉底宣称他毫不妥协行使正义，断言他与其去行不义还不如 先去面对死