（中国古代文学专业论文）论老子的“正言”与“反言”.pdf

摘要 老子中存在着“正言与“反言两种不同的话语体系，这使得老子的思想存在 诸多歧义，易生误解。本文从剖析“正言 与“反言 的角度出发来分析老子的思想并 阐述其对文学的影响。 论文的第一章讲了老子的研究概况，本文的主要思路及内容。 第二章对“正言进行定义，然后从“善 、“爱民 及“贵身 的观念出发进行分 析。结论认为：老子的“正言 ，较系统地表达了老子的救世求治之心，有利于形成新型 的君民关系，提高人民地位并增强平等与民主意识，具有积极的救世倾向；老子的“正言 ， 有利于修身养生，提高个人修养；老子的“正言 中的诸多观念在实践上具有一定的空 想性，这对其政治命运不利，但对文学、宗教等精神领域影响很大。 第三章对“反言打进行定义，再从。无 、“反 、“弱 三个方面进行分析。结论认 为：在老子看来，“反言 是实现“正言 的必要条件，二者的作用及效果是相似的， 并无本质区别；老子的“反言 极具辩证思想，是其反向思维高度发展的产物，它产生 了远远大于老子初衷的多方面的影响；从“正言”及“反言 的角度出发，更易看到老 子思想的积极、合理之处以及产生消极影响的原因。 第四章着重分析“正言刀与“反言对文学的影响。结论认为：老子的“正言对 文学的影响主要体现在反映仙侠文学、“天道 文学的文学主题，反抗压迫、同情弱小、 提倡质朴生活的文学主题，重视个体价值、全身隐逸、养生求仙的文学主题上。“反言 对文学的影响主要体现在审美情趣及文学技巧上，如注重“自然”的文学观、以“无 写“有”的文学技巧及空灵澄澈的创作心态，反向思维、包容性、对称美、以反写正等 文学技巧，注重含蓄的文学风格、抑扬变化的创作技巧及感伤主义情怀。 关键词：老子，正言，反言，文学 a b s t r a c t t h e r ea r et w od i f f e r e n tt y p e so fd i s c o u r s e 。”p o s i t i v ec o n c e p t ”a n d ”r e v e r s ec o n c e p t ”， e x i s ti nl a o z i ，w h i c hc a u s e dm a n ya m b i g u i t i e s ，e a s yt ob em i s u n d e r s t a n d i n gi nl a o - t z u s t h o u g h t i nt h i sp a p e r , w e 1 1a n a l y s i s ”p o s i t i v ec o n c e p t ”a n d ”r e v e r s ec o n c e p t ”t oc o m p r e h e n d l a o - t z u st h o u g h ta n de x p l a i ni t si m p a c to nl i t e r a t u r e ， t h ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c e d 也ec o n d i t i o no fl a o t z u s t u d y ，t h ep a p e r sm a i nt h o u g h ta n d c o n t e n t t h es e c o n dp a r to ft h i sp a p e rd e f i n e dt h e ”p o s i t i v ec o n c e p t ”，a n dt h e na n a l y s ei tb yt h e c o n c e p to f ”g o o d n e s s ”a n d ”l o v ep e o p l e ”a n d ”r e g i m e n ”r e s u l t ss h o w ：t h e ”p o s i t i v ec o n c e p t ” r e g u l a r l ye x p r e s s e dt h ei d e ao fs a v ew o r l d , w h i c hi sc o n d u c i v et ot h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e f o r m a t i o no fan e w t y p eo fc h i n a - j u n , i m p r o v i n gt h ep e o p l e ss t a t u sa n de n h a n c et h es e n s eo f e q u a l i t ya n dd e m o c r a c y , h a sap o s i t i v et e n d e n c yo fs a l v a t i o n ；”p o s i t i v ec o n c e p t ”t h i n k i n gi s c o n d u c i v et oc u l t i v a t i n gg o o dh e a l t h , i n c r e a s ep e r s o n a ls e l f - c u l t i v a t i o n ；t h e ”p o s i t i v ec o n c e p t ” h a sac e r t a i nf a n t a s yi np r a c t i c e ，w h i c hc a u s e dn e g a t i v ei m p a c tt oi t sp o l i t i c a lf a t e ，b u th a s g o o df a v o rf o rl i t e r a t u r e r e l i g i o na n do t h e rs p i r i t u a la r e a s i nt h et h i r dp a r t 。”r e v e r s ec o n c e p t ”i sd e f i n e d , a n dt h e na n a l y s e db y ”n o ”a n d ”a n t i ”， ”w e a k ”t h r e ea s p e c t so ft h e ”r e v e r s ec o n c e p t ”i ti n t e n d st oc o n c l u d et h a t ：i nt h el a o - t z u s v i e w , ”a n t i s t a t e m e n t ”i san e c e s s a r yc o n d i t i o nt or e a l i z e ”p o s i t i v es t a t e m e n t ”f o rt h er o l e a n de f f e c t i v e n e s so fb o t ha r es i m i l a r , t h e r ea r en oe s s e n t i a ld i f f e r e n c eb e t w e e nt h et w o c o n c e p t ；l a o - t z u s ”r e v e r s ec o n c e p t , ”av e r yd i a l e c t i c a lt h i n k i n g ，t h er e v e r s et h i n k i n gh i g h l y d e v e l o p e dp r o d u c t , w h i c hp r o d u c e df a rg r e a t e rm u l t i f a c e t e di m p a c tt h a nl a o - t z uh a dm i n d ； f r o mt h ev i e wo f ”p o s i t i v ew o r d s ”a n d r e v e r s ec o n c e p t ”，i t se a s i e rt os e eap o s i t i v e ， r e a s o n a b l el a o - t z u st h o u g h t , a n da l s os e et h er e a s o n sf o rl a o - t z u sn e g a t i v ei m p a c t t h ef o r t hs e c t i o nf o c u s e so na n a l y s i so ft h ei m p a c to f ”p o s i t i v ec o n c e p t ”a n d ”r e v e r s e c o n c e p t ”o nl a t e rl i t e r a t u r e c o n c l u d e dt h a t ：l a ot z u s ”p o s i t i v es t a t e m e n t s ”m a i n l yr e f l e c t e d x i a nx i al i t e r a t u r e , t a o ”l i t e r a t u r e ；r e s i s t a n c et oo p p r e s s i o n , 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容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论 文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：疆烈l 一指导教师签名： 卜年名月一e l 纠。年毛其1 乙日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西 北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的 同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢 二己 思。 学位论文作者签名：溽侈龙、 7 。怍月 1 日 西北大学硕七论文 1 1 老子的研究概况 第一章绪论 老子一书，研究者甚众，研究范围也非常广泛。元代已有“道德八十一章， 注者三千馀家 【1 】之称。 二十世纪以前，老子研究体现出以下特点： 第一，将老学与儒家、法家等思想相结合，为政治、军事服务，注重其经世致用的 一面。主要成果有韩非子的解老、喻老，稷下道家的田骈、环渊等人开创的黄老 学派，唐玄宗的道德经注、道德真经疏，王真的道德经论兵要义，王安石老 子注、宋徽宗御解道德真经，南宋程大器易老通言，元代杜道坚道德玄经原 旨，明太祖老子注等。宋代理学兴起后，许多研究者注重心性，以“理 解老， 将老学汇入理学的潮流中，作品有陈景元道德真经藏室纂微篇、司马光道德真经 论，元代张嗣成道德真经章句训诂、吴澄道德真经注，明代张位的注解道德 经上下卷、徐学谟老子解上下篇等。 第二，借鉴佛教思想，注重研究老子中蕴含的隐逸、宗教思想及思辨特色。魏 晋南北朝时王弼著有老子注、老子指略，并形成了道家思想的重要流派玄学； 成玄英著有老子义疏、李荣著有老子道德经注，发展壮大了重玄思想。苏辙老 子解、邵若愚道德真经直解，元代李道纯道德会元，明代德清的道德经解 等作品多以佛禅解老；北宋张伯瑞的悟真篇，南宋范应元老子道德经古本集注、 白玉蟾道德宝章，明代薛蕙的老子集解、王一清道德经释词二卷等作品则注 重以道教内丹心性论来释老。 第三，从音韵训诂入手研究，探讨老子思想的本义。作品有陆德明的老子音义、 傅奕的校定古本老子等。清代考据学盛行后加强了这一研究倾向，作品有王夫之的 老子衍、王念孙的老子杂志、毕沅的老子道德经考异、魏源的老子本义 等。 进入二十世纪，在外来文明的强烈冲击下，对老子的研究进入了一个全新的历 史时期。据熊铁基等人统计，这一时期产生的老学著作达三百四五十部之多，其中五十 年代前的就达百余部。犯1 世纪初的研究者多以西方哲学的体系、观点与方法来研究老 【h 杜道坚道德玄经原旨 张与材序，转引自刘固盛宋元老学研究 岫成都：巴蜀书社, 2 0 0 1 ：1 f 2 】熊铁基，刘韶军，刘筱红，等二十世纪中国老学 m 福州：福建人民出版社，2 0 0 5 ；5 1 第一章绪论 子，并注重与中国传统考据学相结合，带来了老学研究的新风气。主要著作有严复的 老子评点、王力的老子研究、许啸天的老子、胡适的中国哲学史大纲、冯 友兰的中国哲学史等。三十年代起，马克思主义在老子的研究中渐趋重要，郭沫若 著有老聃关尹环渊一文，吕振羽著有中国政治思想史，范文澜著有中国 通史简编，侯外庐著有中国古代思想学说史，以唯物史观对老子进行研究。与此同 时，港台地区的老学研究将西方人文学科的立场与观点运用到老子研究上来，作品有严 灵峰的无求备斋老子集成、饶宗颐的老子想尔注校证、陈鼓应的老子今注今译 等。八十年代后，对老子的研究更加广泛，方法也趋于多元化，研究论著已达百余种， 如张舜微的老子疏证、郑良树的老子论集、张松如的老子校读等。1 9 7 3 年马 王堆汉墓帛书老子出土，1 9 9 3 年湖北郭店竹简老子出土后又相继出现了许抗生 的帛书注译与研究、丁原植的郭店老子释析与研究、崔仁义的荆门郭店楚简 解诂等。 1 2 本文的研究思路 虽然老学研究视角多元、思路互异，可谓“百花齐放，但从“正言与“反言 的角度来系统地探讨老子的思想体系，还是一项较新的内容。 老子一书，深奥难懂，司马谈说“其实易行，其辞难知川1 1 ，这种情况的出现与 老子大量使用“反言 是分不开的。老子曾说“正言若反 ( 七十八章) ，河上公注为“此 乃正直之言，世人不知，以为反言 ，释德清说“乃合道之正言，但世俗以为反耳。脚 老子中所表达的符合“道的“正言，在世俗人看来往往像“反言，老子的这种 话语系统往往会造成许多误解。刘衍说：“老子的哲学思想，因为往往从反的方面，从虚 的方面立论，又多抽象思维，所以很玄多有不同的理解。一口3 胡耀林说：“老子采用的 是一种反向的思维方式这很容易使人们产生不同的认识和理解，甚至造成误解。川钔 与此同时，如果我们审慎区别，便会发现老子中还存在着另一种话语系统，即 在世俗之人看来仍然像“正言，不易被误解的言语，如老子对“善 的提倡，对“爱 民 思想的表达等。这些看法都启示我们：正确区分老子一书中的“正言与“反 言 ，把老子的“正言 与“反言”联系起来，对更好地把握老子思想的深刻含意，发 1 1 j 司马迁史记 岫北京：中华书局2 0 0 5 ：2 4 8 8 圆陈鼓应老子今注今译 m 北京：商务印书馆，2 0 0 3 ：3 3 9 3 4 0 t a 刘衍中国古代散文史论稿 m 海口：南方出版社，2 0 0 5 ：7 7 1 4 1 胡耀林老子则我者贵 m 郑州：河南人民出版社, 2 0 0 6 ：2 2 西北大学硕士论文 挥其中的积极意义是非常重要的。 对老子一书的正反思维兼用并相互结合的话语方式，前人已有一些认识与论述。 但是，这些论述或只言片语，不够充分详尽，或对老子的正面思维注意较少，如易中天 说：“老子的思维方式是什么样的? 是正言若反( 老子第七十八章) ，也就是反 过来思考问题，反过来表述观点。这样一种反向思维，在老子一书中比比皆是。 比如明道若昧，进道若退，上德若谷，大白若辱( 老子第四十一章) 。也就 是说，明白就像隐晦，前进就像倒退，高尚就像卑下，洁白就像污黑。老子使用他 正言若反的思维方式，来了个为无为，事无事，味无味。 【l 】刘固盛说：“老子 习惯从儒家的反面去立言老子立言相反，并不是真的要与孔子闹对立，而是名 异而实同，其思想与孔子是一致的，也就是说，虽然老子从孔子相反的角度来立言， 但殊途而同归，恰如他自己所云：正言若反。宋元人士所指出的老子此种从反面 立论的方法，用我们现在的术语来说，就叫做反向思维或否定思维，而儒家的思维就是 正面思维或肯定思维了。挣例他们注意到了老子的反向思维及“正言若反 的特点，但 对老子中所用的正面思维的认识则较少。本文将通过对老子中的“正言 及“反 言”做事实认定，正反对比，紧扣老子的正面、反向的思维方式进行较为全面详尽的分 析，推究作者创作意旨并评论其创作效果，以能使人们更详尽地感受到老子的这一思维 方式及话语特点，更全面地了解老子的思想。 1 3 本文的主要内容 本论文的研究对象是老子中的“正言 与“反言 ，正文拟分三个部分来写， 具体内容如下： 第一部分：讲清楚老子中的“正言并择要分析其中的要点，评判其意义。对 老子中的“正言 ，主要选取“善 、“爱民与“贵身 三个观念进行研究。 通过选取“善”的观念，考察老子从哪些方面对其提倡及提倡的原因，得出结论： 老子对周文化的批评是为了建立一套比周礼更先进的制度；老子的思想有利于约束君 权，增进平等；老子思想有利于培养博爱与自我牺牲精神。通过分析老子中的“爱 民观念及其实现途径，得出结论：统治者的错误做法是人民痛苦的根源；老子激烈地 抨击了统治者的统治政策，要他们改弦更张；老子希望统治者实行“无为的治国方案。 n l 易中天先秦诸子百家争鸣 岫上海：上海文艺出版社, 2 0 0 9 ：1 1 3 1 2 0 2 1 刘围盛宋元老学研究 m 成都：巴蜀书社，2 0 0 1 ：4 4 3 第一章绪论 通过分析老子中“贵身 的观念的成因及内容得出结论：老子提倡“贵身 有利于 知识分子在当时恶劣的政治条件下，全身养性，避免政治上的迫害；有利于减轻社会压 迫，消除人的异化现象，促进社会和谐稳定；有利于养生之道及中华武术的探讨与发展。 “正言 中，“上善 成为后世有识之士追求的目标，济世救人的宗教般的关怀对后 世影响甚大。“爱民 的思想形成了许多格言警句，对士大夫及统治者影响很大。“贵身 的思想对隐逸、养生及武术有很大影响。 第二部分：讲清楚老子中的“反言 并择要分析其中的要点，评判其意义。 对老子中的“反言 ，主要选取“无 、“反 、“弱三个观念进行研究。 通过分析老子中“无 的观念的重要性、作用及应用，得出结论：老子提倡“无 是思维方式的重大突破；有利于人们呈现并保有“自然 本性；有利于人们保持身心健 康。通过分析老子中“反”的观念，得出结论：老子对“反 的认识对辩证法的形 成具有重要作用；有利于认识事物发展规律；有利于提高做人做事的境界与技巧。通过 分析老子中“弱 的观念的重要性及体现，得出结论：老子对“弱 的提倡有利于 政治上减轻人民负担；有利于国家关系的和平共处；有利于个人修养的提高。 老子的“反言 主要是为其“正言 服务的，但又不限于此。“反言中，“无”的 思维对儒家的“无言 及法家的“上无为 思想都有很大影响，“无 的思维方式而带 来的“大音希声 、“大象无形对美学及文学影响也甚大。“反 的思维对后世的权术、 谋略及军事等方面都有很大影响。“弱的思想对处世、养生、外交、审美等方面有重 要影响。 第三部分：讲老子中的“正言 与“反言对后世文学的影响。 老子一书怀有深沉而激愤的感情倾向，它包含着对不合理现象的深深痛恨及对 人类的深沉关爱，书中还运用了诗化的表现手法及多种修辞手法。这些特点都增强了老 子的文学性。老子中的“正言 对后世的影响主要存在于文学的思想性上。它促 进了文坛的思想解放，影响了仙侠文学、“天道 文学，成为后世文学作品中抨击封建 专制统治及社会不合理现象，提倡平等质朴生活的利器。“贵身 观念发展出隐逸及道 教两大宗派，促进了个性解放思想的发展。“反言 对文学的影响主要表现在：“无”的 观念深刻地影响了文学的“境界 说及空灵澄澈的创作心态，其亲近自然的态度深深地 影响了中国文学的发展；“反 的观念对文学创作中的对称美、反向思维、包容性、以 反写正等技巧有重要影响。“弱 的观念影响了中国文学注重含蓄蕴藉的审美倾向、抑 扬变化的创作技巧及感伤主义情怀。 4 两北大学硕士论文 第二章老子中的“正言 2 1 “正言力若“正一的现象及其意义 老子一书中存在着两种话语系统。一种话语系统容易被人误解为“反言 。这 种话语系统因与常人的观念往往相反，从表面上看往往易被误解。比如，在一般人那里， 老子所说的“无 常被理解为没有，“无为常被理解为无所作为，他所提倡的“柔 与“不争力，往往被认为与我们这个充满竞争的现代社会格格不入。此外，老子对儒家 文化推崇的“仁力、“礼 、“智等观念都进行了激烈的抨击，而中国社会又长期以 儒家思想为正统，这就更加重了人们对老子的误读。甚至连老子自己也感叹“吾言 甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行知我者希，则我者贵。( 七十章) 老子这种话语系统的特征是多用反向思维，与普通人的话语体系相悖。老子曾用“正 言若反”( 七十八章) 来描述自己这种话语系统的特性。河上公对这句话的注解为“此 乃正直之言，世人不知，以为反言 ，释德清说“乃合道之正言，但世俗以为反耳 。n 1 也就是说，老子一书中所表达的符合“道”的“正言 ，在世俗人看来往往像“反言 。 老子的这种话语系统极易造成人们的误解。胡耀林说“老子采用的是一种反向的思维方 式这很容易使人们产生不同的认识和理解，甚至造成误解。船1 刘固盛指出：“老子 此种从反面立论的方法，用我们现代的术语来说，就叫做反向思维或否定思维，而儒家 的思维就是正面思维或肯定思维了。 1 3 】 但是，如果细绎其脉，我们会发现，老子一书还存在着另一种话语系统，它与 常人的观念常常保持一致，不容易被人误解。如“爱民治国”( 十章) ，“知人者智，自 知者明 ( 三十三章) ，“大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华 ( 三十八章) ，“天 道无亲，常与善人刀( 七十九章) ，“深根、固柢、长生、久视( 五十九章) 等。老子的 这一种话语系统充满了积极的思想内涵，受到了前人的极大重视。明太祖曾说：“细睹 其行文，若浓云霭群山之叠嶂，外虚而内实斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民 之极宝，非金丹之术也。 h 3 清世祖也说：“或以为修炼，或以为权谋，斯皆以小智窥测 圣人，失其意矣老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈，于日用常行之理， 1 1 】陈鼓应老子今注今译 m 北京：商务印书馆，2 0 0 3 ：3 3 9 1 2 胡耀林老子则我者贵 m 郑州：河南人民出版社，2 0 0 6 ：2 3 1 刘固盛宋元老学研究 m 成都：巴蜀书社，2 0 0 1 ：4 4 【4 】高专诚御注老子 m 太原：山西古籍出版社，2 0 0 3 ：3 第二章老子) 中的。正言” 治心治国之道，或亦不相径庭矣。一【l 】如果我们注重从这一方面出发，就能更多地发现 老子思想中的积极因素，更好地把握老子思想的内核。 老子的这种话语系统正好与其总结的另一种话语体系“正言若反”相反，呈现 出“正言 若“正 的特点，即与常人的话语体系相一致，易于被人理解。这种情况的 出现与老子一书中也使用有正面思维有关。正面思维也叫顺向思维，它是“按照事 物发展的时空顺序由先到后，由小到大，由低到高，依次递进的思维方法，这种方法体 现了人们认识事物的基本过程和顺序，在写作思维过程中，运用这种思维方法构思文章 能够使读者非常自然而且非常清晰地理解作者的思想感情。删老子的思想中对传统文化 既有反拨，也有继承，其中存在着不少正面思维，有着与后来被我们所继承的文化与价值 观接近的地方。刘固盛曾说：“先秦儒道之间可能并非如后世那样变得如同冰炭会 更接近先秦儒道关系的本来面貌。 【3 j 如果我们抓住老子中的正面思维来理解，有 助于廓清障碍，减少误读，清晰地理解作者的思想感情。同时，又由于老子多以反向思 维“以反求正”，从反面确立自己的思想观念，那么，我们如果能首先从正面理解他的 观念，还可以以“正 求“反 ，帮助我们理解老子的反向思维。 老子中的这类“正言 与他所说的那种“若反的“正言不同，它容易被人 理解。对于老子的“正言 ，前人曾有过多种解释，如河上公理解为“此乃正直之言 ， 释德清说“乃合道之正言 ，张岱年说“若反之言，乃为正言。此亦对待之合一 ，任继 愈解释为“正面的话 【4 】。若从老子的本意出发，老子认为他所讲的道理全是“正言一， 没有“反言 ，他只承认他所说的“正言 在表面上与“反言 相似。但是，由于老子 的部分“正言 过于深奥且与“反言相似，在实际传播效果中，他的话语很自然地形 成“正言 与“反言 两类。连老子自己也意识到，他所说的“正言 在实际生活中往 往被人看作是“反言 ，被人理解为是反面的话，不合常识的东西。这样，老子自己的 话语体系便与常人的话语体系产生了很大的矛盾。 为了行文的简便，我们从接受学的角度出发，做如下定义：本文中的“正言是老 子中存在的这种从正面思维出发，不易被世人误解为反面话语的正面的话语。在第一 章里，我们将重点研究老子中所存在的这种“若正 的“正言 。老子中的“正 言 有许多，本章中将选取“善、“爱民 、“贵身 三个观念进行探讨研究。 【1 1 高专诚御注老子 m 太原：t h i i 古籍出版社，2 0 0 3 ：4 田段建军，李伟写作思维导论 岫北京：中国社会科学出版社，2 0 0 0 4 ：2 9 0 p 】刘同盛宋元老学研究 m 成都：巴蜀书社，2 0 0 1 ：4 4 4 5 1 4 陈鼓应老子今注今译 m 北京：商务印书馆，2 0 0 3 ：3 3 9 - 3 4 0 6 西北大学硕上论文 2 2 论老子中“善刀的观念 2 2 1 老子中对“善”的推崇 老子一书中的正面思维有很多，如“大丈夫处其厚，不居其薄，处其实不居其 华”( 三十八章) ，“深根固柢，长生久视”( 五十九章) 等，但非常值得注意的是对“善 的推崇。老子在书中对儒家所极力提倡的“仁一、“礼、“智 都有过严厉的批判，但他 不但没批评“善 ，反而对它多次提及并极为推崇。而儒家经典大学中提到过“大 学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，也是很推崇“善”的。我们可以认为，老 子对善的提倡就是对周文化传统继承的结果，属于正面思维。 老子对善的提倡，主要有以下几个方面。 其一，要从各方面培养善行，做一个“上善 之人。 老子说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。一( 八 章) 这里，老子从细节上给我们讲了怎样做一个“上善”之人。其内容很多，既包括居 住环境，也包括人际交往：既包括内心修养，也包括个人品德；此外还包括对外界环境 及自身条件的认识与判断能力。 其二，人际交往上要与人为善，对不善的人也要以“善 来对待。 老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 ( 四十九章) 我们从中可以看出， 老子非常善良、非常具有人文关怀。但这样的态度，往往令人费解，明太祖读到这里时 就曾说：“又孔子云不如乡人之善者好之，其不善者恶之。于斯人可取，奈何老子反 之? 两善皆善，两信皆信，果孰是非耶? 噫，老子之文奇。”【l 】这里，孔子是面对实际， 因为有些人难以感化，而老子则是站在最高立场上来讲，并不针对具体的事件。对于得 道的圣人来说，普通人的完善与否无足轻重，关键是自己的修行到了极高的境界，只能 做好事了。因此，老子主张，要完善地救助人与物，“圣人常善救人，故无弃人；常善 救物，故无弃物”( - - 十七章) ；要充分理解百姓的心意，“圣人常无心，以百姓心为心 ( 四十九章) ；要以德报怨，“大小，多少，报怨以德”( 六十三章) 。陈鼓应说：“从这 些言词中所表现的社会关怀，当可领会老子的忧世之言与救世之心。 2 1 其三，讲究善的目的是要“救人 、“救物，达到善的途径是学习及借鉴。 老子说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 ( 第 【1 1 高专诚御注老子 m 太原：山西古籍出版社，2 0 0 3 ：2 8 0 【2 】陈鼓应老子今注今译 m 北京：商务印书馆，2 0 0 3 ：2 1 7 第二章老子 中的“正言” 二十七章) 春秋后期，道降德衰、社会混乱，老子提倡善，希望应时而发，救民于水火。 但怎样达到善呢? 老子说：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师， 不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。一( 二十七章) 这里，老子跳出了二元对立的思维模式， 主张合二为一，以“善人 为老师，以“不善人 为借鉴，汲取正反两方面所得，走向 善的目标。这体现了老子高超的思维及虚心好学的品德，我们也可从中看出，虽然老子 说过“绝智弃辩，民利百倍( 十九章) 的话，但不能简单地将其理解为反智主义，认 为老子反对人们学习知识。只是老子这里提出的“智不同于我们通常理解的智罢了。 至于为什么要为善呢? 老子主要提到了以下的原因： 其一，上善近于道。老子说：。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故 几于道。 ( 八章) 在这里，老子以水喻，认为水几于道，而“上善若水 ，所以可以这 样推论，“上善 也近于“道 。由于“道 是老子的理论体系的根基，故“上善”的地 位就尤为突出，自然值得人们重视。 其二，助善惩恶是“天道 的原则。老子指出“天道无亲，常与善人弦( 七十九章) ， 认为天道没有偏爱，总是帮助善人，从正面号召人们行善。老子还指出“天网恢恢，疏 而不失( 七十三章) ，从反面告诫人们要行善。这两条告诫在规范人们的行为时收到 了很好的效果。如朱元璋读到它们时就感叹道：“皇天无亲，常佑善人。君当畏，而臣 民当善，福乃殷 ，“为君者，敢侮天下而贱万物，天宪不昏，虽不速而必有报。其有畏 乎! 【l 】直到今天，它们还耳熟能详，成为人们生活中的格言，指导着人们的行动。 其三，“善 能使人获得尊贵地位。老子认为“上善 具有“处下不争 的特点， 即“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶 ( 八章) ，而这恰恰会使施与者受 到众人的拥护，以致“天下莫能与之争 ，显得尊贵。因此老子说“圣人处上而人不重， 处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争 ( 六十六章) ，“圣 人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶? 故能成其私 ( 七章) 。老子还说：“道 常无名，朴，虽小，天下莫敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。 ( 三十二章) 这里，老 子把善与“道 、“无 相联系，用“处上而人不重，处前而人不害 、“天下乐推而不厌”、 “天下莫能与之争 、“天下莫敢臣 、“万物将自宾 等极言“善 、“无私 的好处，并 因此得出结论，人们应该珍视、追随而不疏远、抛弃善。老子说：“善，人之宝贵 此道不日求以得，有罪以免邪? 故为天下贵。 ( 六十二章) i l l 高专诚御注老子阻 太原：山西古籍出版社2 0 0 3 ：4 4 1 。4 1 3 8 西北大学硕上论文 2 2 2 “善的意义与价值 通过对“善 的论述我们可以得出以下认识： 其一，老子反对儒家的仁、礼、智等观念，但这并不意味着老子的思想消极倒退。 实际上，老子是想提出一套比周代礼乐文明更先进的制度来拯救社会弊端。 面对春秋时的社会动荡，做过周“守藏室之史 ，对周王朝的统治之道非常熟悉的 老子深刻地觉察到了周代礼乐文化的弊端。这样，他便对以周文化为代表的传统文化采 取了批判地继承的态度，批判了在当时异化的“仁 、“礼、“智 ，并高举“善的大 旗，希望达到“救人一、“救物 的目的，改变混乱的社会状况。 其二，老子提出“善的观念，对圣人提出了更高的要求，并具有民主主义的思想， 这有助于约束君权，增加平等观念。 老子认为圣人最具备“善 ，但老子心目中的圣人与儒家的圣人相比，具有更深远 的内涵。老子心目中的圣人要“圣人常无心，以百姓心为心 ( 四十九章) ，要“后其身”、 “外其身 、“无私 ( 七章) ，要“圣人终不为大 ( 六十三章) ，要“无欲 ( 五十七章) ，： 要“为而不恃，功成不处( 七十七章) ，要“为而不争 ( 八十一章) 等。这些思想有 利于克服儒家思想中的等级制观念，约束帝王思想中个人意志极度膨胀造成的弊端，带 来社会稳定和人民群众安居乐业。汉初文帝以老子“无为思想治国，唐初魏征多次以 老子思想警诫太宗，先后上十克终不谏书、谏太宗十思书等，都收到了很好的效 果。唐敬宗“惑佛老，祷福祈年 时，李德裕亦以老子的话进谏，说：“玄元语孔子日： 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。告陛下之言，亦无出于此。一 【l 】这些内容都说明老子学说的进步之处。 其三，老子的思想中具有博爱的情结与勇于牺牲自我利益的精神，这是一笔宝贵的 精神财富。 老子说：。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”( - - 十七章) ，“人 之不善，何弃之有? ( 六十二章) 。这充分体现了一种博爱的情结，具有济世救人的宗 教情怀。而老子反反复复强调“后其身 、“外其身 、“无私 ( 七章) ，要“圣人终不 为大( 六十三章) ，要“无欲( 第五十七章) ，要“为而不恃，功成不处 ( 七十七章) ， 要“为而不争 ( 八十一章) 等，则具有勇于牺牲自我利益的精神，更重要的是老子不 以牺牲为痛苦，反而指出了“圣人不积：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多 ( 八 十一章) 的思想。 f 1 1 欧阳修，宋祁新唐书 岫北京：中华书局1 9 9 9 ：4 4 1 7 9 第二章 中的。正言” 2 3 论 中的。正言” 根本上解决各种问题，因为“道 在天地间具有最高地位。老子说：“天下有始，以为 天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终 身不勤。开其兑，济其事，终身不救。一( 五十二章) 而学习“道 与学习一般的东西方 法不同。学习道需要用心领悟，做到“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远， 其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”( 四十七章) 。 老子这样主张有以下几点原因： l 、仁义礼智等思想和物欲一样会导致人心浮动，丧失淳朴的本性。老子指出如果 不标榜贤才异能，不推行仁义礼智，人民心性淳朴，没有伪诈的心智，一些自作聪明的 狡诈之徒就不敢妄为，人民就可以避免心智惑乱，上当受骗。老子说：“不尚贤，使民 不争常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ( 三章) 反之，如 果不恢复人民淳朴的本性，而推行“以智治国 ，就会导致人心不古，国家难以得到很 好的治理。老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故 以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德， 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。一( 六十五章) 2 、老子认为使用仁义来治国，不能从根本上解决问题。因为仁义已经是天下“失 道 之后的产物。老子说“大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣” ( 十八章) ，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄， 而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居 其华。故去彼取此 ( 三十八章) 。 3 、老子认为治国应效法天、地及道这些地位至高的对象，而它们遵从自然无为的 法则，并不推行仁义。老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其 一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ( 二十五章) “道”具有的“朴 、“淡 等特点及其巨大力量。老子说：“道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之， 万物将自宾”( 三十二章) ，“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之 不足既 ( 三十五章) 。但是道并不推行“仁义 ，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎? 虚而不屈，动而愈出。多言数穷， 不如守中。 ( 五章) 道具有如此重要的地位与作用，但它并不推行“仁义 ，所以人们 应该从根本入手，模仿“道来治国，而不是去以仁义礼智等方案去治国。 其三，给人民充分的自由与发展空间，让其能够依照本性自然发展。老子主张统治 者要不干涉人民正常的生活与劳作，让其自由发展。老子“对民众的才智能力表示了充 1 6 两北大学硕上论文 分的信任，他认为民众知道自己如何去追求幸福，这里已经有了合乎民心、顺乎潮流的 思想。n 3 老子说：“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而 不恃，功成而弗居( 二章) ，“多言数穷，不如守中一( 五章) ，“太上，不知有之；其次， 亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂， 百姓皆谓：我自然功( 十七章) ，“圣人常无心。以百姓心为心 ( 四十九章) ，“为无 为，事无事，味无味”( 六十三章) ，“万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之 命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不 恃，长而不宰。是谓玄德”( 五十一章) 。 老子这种对待人民的观点，在后世得到了很高的评价。陈鼓应认为：“为了使不同 的意愿得到和谐平衡，他( 老子) 又提出无为的观念，运用到政治上，是要让人民 有最大的自主性，允许特殊性、差异性的发展。也就是说，允许个人人格和个人愿望的 充分发展，但不以延伸到别人的活动范围为限。力口1 牟钟鉴认为“老子认为圣人治国， 要顺民之性而为之，不另有作为这是古代最早的民主意识。在老子看来，统治j 者的作用只是创造条件让百姓自身自在地生活，而不是去指挥他们，教导他们，强制他 们。嘲 为什么要实行这种思想呢? 首先，老子认为盲目地干涉百姓的生活违反“道”运行的原则与规律。老子说：“致 虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。 复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道， 道乃久，没身不殆( 十六章) ，“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者? 天地。天地尚不能久，而况于人乎? ( 二十三章) ，“为者败之，执者失之。是以圣人 无为故无败，无执故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所 过。以辅万物之自然而不敢为( 六十四章) 。 其次，老子认为如果统治者不扰民，让其自由发展，会取得很好的治国效果。老子 说：“无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正( 三十七章) ，“无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 ( 四十八章) ，“以正治国，以奇用兵，以 无事取天下故圣人云：我无为，而民自化：我好静，而民自正；我无事，而民自 富；我无欲，而民自朴 ( 五十七章) ，“其政闷闷，其民淳淳：其政察察，其民缺缺 【1 1 牟钟鉴，胡孚琢王葆玄道教通论兼论道家学说 蝴济南：齐鲁书社1 9 9 1 ：1 7 9 嘲陈鼓应老子今注今译 m 北京：商务印书馆，2 0 0 3 ：5 4 闭牟钟鉴胡孚琛王葆玄道教通论兼论道家学说 叼济南：齐鲁书社1 9 9 1 ：1 7 9 1