（设计艺术学专业论文）当代中国新国服系统建设的可行性研究.pdf

摘要 y 9 3 0 2 3 0 通过对中外国服( 礼服) 文化的历史、文化构成的分析，综合论证当代新国服系 统建设的必要性和可行性，初步确立当代中国新国服系统建设的理论基础。 主要运用历史研究法、文化研究法结合当代文化政治理论及文化人类学的研究成 果综合分析了中国古代、近现代国服文化、现代欧美礼服文化的历史形成与文化表现， 总结了中国传统国服文化的历史价值及其在当代的普遍性，对现代欧美礼服文化的全 球性现象进行了深入反思。并得出以下结论： 新国服系统的建设必须在总结传统国服文化的历史经验与价值的基础上进行反 思与继承，才能在当代明确其基本定位与实施。 传统国服文化中秩序性、象征性、教育性、礼仪性以及适中性等原则在当代仍有 其深刻的普遍性与适应性价值，是建立当代新国服系统基本价值标准的核心内容。 近现代国服文化虽然自身充满着内在的矛盾与冲突，有其历史的局限性，但是历 史经验表明，它的创造是现代中国谋求独立的、自主的服饰话语权的积极尝试和成功 案例，是中国现代性经验宝贵的精神遗产，对当代新国服系统研究具有巨大的启示和 参考作用。 欧美礼服系统是建立在近代资本主义生产方式之上的文化形态，它和欧洲封建贵 族、资产阶级贵族的意识形态、生活方式有着深刻的血缘关系，是特定文化、地域、 历史所形成的特定服饰形态，具有其文化排他性和地域适应性。而其之所以在现代成 为全球性服饰现象，是基于西方帝国主义在近现代以来的全球性扩张和殖民的历史。 它的霸权地位是通过对自身文化强大的话语表述而获得的。但是，欧美礼服系统寻求 现代理念与古典文化的契合，建立了明确的价值标准与认同，其严密性、完整性、功 能性使自身具备了自主、自足的形式，获得了稳固的形态，其内部规律是值得探讨与 学习的。 当代新国服系统建设的理论构想为： 以中国传统文化中人与自然和谐相处的“天人合一”思想为其基本的文化定位； 以中国传统文化中“中和之美”的审美思想为其美学原则即服饰造型上的端庄、 温和以及服饰色彩追求象征性、情感性与视觉性的统一。同时吸取现代审美经验，将 抽象化法则运用其中；依据中国传统礼服功能划分结合当代礼仪生活需求，针对不同 礼仪内容对新国服系统进行功能划分，同时考虑简化、便利以及时间性要求。根据中 国地域气候特色与季节特点，针对中国地域南北气候差异、季节差异以及服装风格要 求来研制多种新型面料，以国产材质为主。 关键词：新因服；国服文化；普遍性；历史价值；文化认同 f e a s i b i l i t ys t u d y f o rc o n s t r u c t i o no f c o n t e m p o r a r yn e w c h i n e s en a t i o n a l c e r e m o n i a ld r e s ss y s t e m t h i st h e s i s ，t h r o u g ha n a l y z i n gt h eh i s t o r i c a la n dt h ec u l t u r a lc o n s t i t u t i o no fc h i n e s e n a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s sc u l t u r ea n dt h e f o r e i g nc o u n t r yf o r m a lw e a rc u l t u r e ， c o m p r e h e n s i v e l yd e m o n s t r a t e st h en e c e s s i t ya n dt h ef e a s i b i l i t yo ft h ec o n s t r u c t i o no f c o n t e m p o r a r yn e wc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s ss y s t e m ，a n di n i t i a l l ye s t a b l i s h e st h e t h e o r e t i c a lb a s i so ft h ec o n s t r u c t i o no fc o n t e m p o r a r yn e wc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a l d r e s ss y s t e m m a i n l yu t i l i z i n gh i s t o r i c a lr e s e a r c hm e t h o da n dc u l t u r a ls t u d i e sm e t h o dc o m b i n i n gt h e s t u d ya c h i e v e m e n t so fc o n t e m p o r a r yc u l t u r e - p o l i t i c st h e o r ya n dc u l t u r a la n t h r o p o l o g y , t h i st h e s i sc o m p r e h e n s i v e l ya n a l y s e st h eh i s t o r i c a lf o r m a t i o na n dt h ec u l t u r a le x p r e s s i o n o ft r a d i t i o n a la n dm o d e r nc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s sc u l t u r ew i t hm o d e r no c c i d e n t f o r m a lw e a rc u l t u r e ，s u m m a r i z e st h eh i s t o r i c a lv a l u ea n du b i q u i t yo ft r a d i t i o n a lc h i n e s e n a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s sc u l t u r ea tt h ep r e s e n ta g e ，a n dt u r n so v e rt ot h i n kt h eg l o b a l p h e n o m e n o no f m o d e mo c c i d e n tf o r m a lw e a rc u l t u r e t h ec o n c l u s i o n sa sf o l l o w s ： o n l yd e e p l yt u r n i n go v e rt ot h i n ka n di n h e r i t i n gt h eh i s t o r i c a le x p e r i e n c ea n dt h e v a l u e so ft r a d i t i o n a lc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s sc u l t u r e ，c a nc o n t e m p o r a r yn e w c h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s s s y s t e m d e c i d e si t sb a s i c f i x e d p o s i t i o na n d i m p l e m e n t a t i o n s t i l l ，o r d e r l y , s y m b o l i c ，e d u c a t i o n a l ，f o r m a l ，m o d e r a t ep r i n c i p l eo ft r a d i t i o n a lc h i n e s e n a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s sc u l t u r eh a v ep r o f o u n du b i q u i t ya n da d a p t a b l ev a l u e sa tt h e p r e s e n tt i m e s ，t h e ya r ec o r es u b s t a n c eo ft oe s t a b l i s ht h eb a s i cs t a n d a r d so fv a l u eo f c o n t e m p o r a r yn e wc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s ss y s t e m a l t h o u g hh a v i n g f u l lo fi n t e r n a l c o n t r a d i c t i o n s ，c o n f l i c t sa n dt h eh i s t o r i c a l c o n f i n e m e n t ，b u tt h eh i s t o r i c a le x p e r i e n c ei n d i c a t e st h a tt h ec r e a t i o no fm o d e mc h i n e s e n a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s sc u l t u r ei st h ep o s i t i v ea t t e m p ta n dt h es u c c e s s f u le x a m p l eo f t h a t m o d e mc h i n a e e k si n d e p e n d e n ta n ds e l f - d e t e r m i n a t ed r e s sw o r d sp o w e r , i st h ev a l u a b l e s p i r i t u a lh e r i t a g eo fc h i n e s em o d e r n i t ye x p e r i e n c e t h e ya r et h eh u g ee n l i g h t e n m e n ta n d t h er e f e r e n c et ot h ec o n s t r u c t i o no fc o n t e m p o r a r yn e wc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s s s y s t e m m o d e mo c c i d e n tf o r m a lw e a rs y s t e mi st h ec u l t u r a lf o r mw h i c he s t a b l i s h e do nt h e m o d e mc a p i t a l i s tm o d eo fp r o d u c t i o n ，t h e r ei sp r o f o u n dk i nr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e i d e o l o g y , l i f e s t y l eo fe u r o p e a nf e u d a l i s mn o b i l i t y , t h ec a p i t a l i s tc l a s sn o b i l i t ya n di t i ti s t h ep a r t i c u l a rd r e s sf o r m a t i o n ，w h i c hf o r m e db yp a r t i c u l a rc u l t u r e ，l o c a l i t y , h i s t o r y , h a si t s c u l t u r a le x c l u s i v e n e s sa n dt h ea d a p t a b i l i t yo fn a t u r a lc o n d i t i o n i tb e c o m i n gt og l o b a l d r e s s i n gp h e n o m e n o n ，i sb e c a u s eo ft h ee x p a n s i v ea n dc o l o n i a lh i s t o r yo fo c c i d e n t i m p e r i a l i s ma tm o d e mt i m e s i t sh e g e m o n ys t a t u si sa c q u i r e db ys t r o n gw o r d se x p r e s s i o n t oo n e s e l f c u l t u r e b u tt h eo c c i d e n tf o r m a lw e a rs y s t e ms o u g h tt h ec o r r e s p o n d e n c eb e t w e e nm o d e m i d e a sa n dc l a s s i c a lc u l t u r e ，e s t a b l i s h e dc l e a rs t a n d a r d so fv a l u ea n dc u l t u r a li d e n t i f i c a t i o n i t ss t r i c t n e s s ，i n t e g r a l i t ya n df u n c t i o n a l i t ym a k i n go n e s e l fp o s s e s s e ds e l f - d e t e r m i n a t ea n d s e l f - s u f f i c i e n tf o r m ，a c q u i r e ds t e a d yc o n f o r m a t i o n i t si n t e m a lr u l e sa r ew o r t h yo ft op r o b e a n ds t u d yf o ru s t h et h e o r e t i c a lc o n c e p t i o nf o rt h ec o n s t r u c t i o no fn e wc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a l d r e s ss y s t e ma sf o l l o w s ： t h ei d e ao f t h eu n i o no fh e a v e na n de a r t hw i t hh u m a n k i n d ”o ft h a th u m a n k i n da n d n a t u r eg ot o g e t h e rh a r m o n i o u s l yo fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei st h eb a s i cc u l t u r a l l o e a l i z a t i o n t h ea e s t h e t i ci d e ao f t h em o d e r a t eb e a u t y o fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei sa e s t h e t i c p r i n c i p l e ，t h a ti st os e e kt h ed i g n i t ya n dm o d e r a t i o no fd r e s ss c u l p t u r e ，a n dt h eu n i f i c a t i o n o fs y m b o l i z a t i o n ，a f f e c t i o na n dv i s u a l i z a t i o no fd r e s sc o l o r , b e s i d e s ，u s i n gt h ea b s t r a c t i n g p r i n c i p l ei ni t b a s i n go nt h ef u n c t i o nd i v i s i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s sc o m b i n i n g w i t ht h en e e d so f c o n t e m p o r a r yc e r e m o n i a ll i f e ，a i m i n ga td i f f e r e n tc e r e m o n i a lc o n t e n t s ，t o d i v i d et h ef u n c t i o nf o rn e wc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s ss y s t e m s i m u l t a n e o u s l y , c o n s i d e r i n gt h en e e d so f s i m p l i f i c a t i o n ，c o n v e n i e n c ea n d t i m e l i n e s s t od e v e l o pm a n i f o l dn e wt y p ef a b r i cb yu s i n gp r i m a r i l yt h em a t e r i a lo fd o m e s t i c p r o d u c t s ，a i m i n ga tc h i n e s ec l i m a t i cd i f f e r e n c e ，s e a s o n a ld i f f e r e n c ea n dt h en e e d so f d r e s s i n gs t y l e ，b a s i n go nc h i n e s e c l i m a t i ca n ds e a s o n a lc h a r a c t e r i s t i c z h a n gj i a n ( a r td e s i g n ) d i r e c t e db yp r o f e s s o rz h a n gz h i c h u n k e yw o r d s ：n e wc h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a ld r e s ss y s t e m ；c h i n e s en a t i o n a lc e r e m o n i a l d r e s sc u l t u r e ；u b i q u i t y ；h i s t o r i c a lv a l u e ；c u l t u r a li d e n t i f i c a t i o n 1 绪论 1 1 本课题提出的背景 1 绪论 新国服系统建构可行性的理论研究，是在当代“全球化”语境下如何定位中国民 族文化形式以及在当代中国社会现代化转型过程中如何构建新型民族文化形式的双 重历史背景下提出的。 进入2 1 世纪，当代跨国资本主义的全球性扩张使世界众多民族国家不可避免地 卷入到新一轮的政治、经济、文化等多种权力、资源角逐的角力场，而不同利益主体 之间经济与文化的交流却是不平衡的。“普世主义”暴露了某些霸权国家欲控制世界 经济命脉的野心，在文化一精神层面，其根本意义则是消解地域内涵和本土属性。这 一形势进一步加强了各民族国家被强行纳入同一价值体系标准的焦虑和民族身份认 同的危机，从而使一个民族国家文化建构与保护的问题凸显出来，这也正是全球化为 众多民族的发展所提出的艰巨挑战。 中国社会在改革开放的2 0 多年来，发生了一系列社会的重大变革，正面临向现 代化民族国家的转型过程，以往的政治、经济、文化、意识形态等领域的诸多模式在 新的时空结构( 世界的、民族的、历史的) 中，必将面临新的价值体系的挑战，从而 进行重组与整合。在这种动态的过程中，由多元的价值观所引发的各种社会矛盾也必 然带来社会的震荡与利益冲突。这种情况下，基于社会和谐运转、秩序化以及民族文 化认同的必然要求，全体国民必然会期望反映大多数人愿望的价值认同形式，新时期 的国家礼服文化建设正是这一愿望的体现。 从历史角度来看，中国传统文化是以儒家思想为主体的文化模式，“礼”是贯穿 整个儒家文化的核心思想，它造就了中国古代社会的全面繁荣。 = l i n 的核心内容之 便是衣冠服制。礼服作为古代服饰制度中最重要的部分，在人们的精神生活和社会生 活中占有崇高地位，形成了有别于西方的中国服饰文化的价值体系和审美特色，这是 中华民族优秀文化传统的重要组成部分。 然而近现代以来，在西方工业文明的剧烈冲击下，中国传统文化遭到全面破坏， 中国传统服饰文化的格局被打破，辛亥革命成为中国服饰变革的分水岭。“中国服饰 存在的根基由以往中国传统的一元性而演化为具有亦中亦西的二元性”。】在礼服领 域，形成了中西并存但以西服为主的局面。 民国时期，中山装的创造使这一局面得到调整。中山装因其与时代政治和国民生 活意愿的一致性，而成为主要的国民礼服之一。其样式的历史流变使它逐渐在审美和 绪论 意识形态两方面具备了中国传统文化和民族主义的历史内涵。新中国成立以后，进一一 步改良的中山装更是成为中国人民的唯一礼服，并且获得了国际社会的认可，成为中 国身份的标志。中山装的历史可以说是中国人民在建构民族文化形式和具有中国特色 礼服方面所做的有益尝试，然而经过“文革”时期的历史性遭遇，中山装不可避免地 被蒙上了。层极左政治的阴影，这是导致中山装在改革开放以后逐渐淡出国民礼服领 域的主要原因。 当代，在全球化浪潮中，西方文化全面登陆，极大影响了中国人的精神领域和日 常生活。中国人的服饰在度过了一段新旧交替的过渡期后，从礼服领域来说已完全是 西服的天下。在我国制定的外交礼仪服饰章节有如下文字表述： 我国的服装 我国没有礼服、便服之分，但般地说，男同志的礼服为上下同色同质的毛料中 山装，配黑色皮鞋。便服则为各种样式的外衣与长西裤，配颜色相宜的皮鞋或布鞋。 着西装参h 一f f - 式活动应系领带。总之，应朴素、大方、整洁。 在国内参加对外活动时，男同志可穿中山装西装或各民族的服装。参观游览时， 可穿各式便服，穿西装，亦可不打领带。夏季出席庆典仪式( 包括吊唁活动) 、正式 宴会、领导人会见国宾等隆重的外交活动，除穿中山装、民族服装、西装外，还可穿 两用衫。 女同志按季节与活动性质的不同可穿西装( 下身为西裤或裙) ，民族服装，中式 上衣配长裙或长裤，旗袍和连衣裙等。夏季也可穿长、短袖衫配裙子或长裤。 几种特殊场合的服装 最隆重的场合应穿着严肃、大方的礼服。如国家庆典仪式、国宴、国家最高领导 人接见，国王登基、国家元首任职、元旦国家领导人团拜、大使递交国书、授勋等等。 这些场合，我男同志一般着深色中山装，女同志着西装或长裙( 最好是单色连衣长 裙) 。 从以上文字看出，新时期我国并没有对礼服系统进行明确的定位与功能划分。从 实际使用的情况来看，中山装只在国内少数特殊党政活动等极少场合使用，对外活动 则一律为西式礼服。普通国民选择中式礼服的情况就更少。 2 0 0 1 年上海a p e c 会议中各国元首穿着“新唐装”亮相，说明中式礼仪服饰的 使用己引起政府高层重视，但并没有后续的跟进行为。偶有个别文化人士和艺术工作 者在国内外正式场合使用中式服装，基本是改良“唐装”和改良中山装，但是它们毕 竟是清朝和民国时期的产物，带有当时时代政治文化、意识形态的显著特征。加之新 中圈成立后“文革”的历史作用，中山装的形象被打上了沉重的历史烙印。作为新时 期已逐渐迈八现代化民主国家的中国来说，这两种服装作为国服，它的样式及文化内 涵显然己不能满足当代中式礼仪服装所需求的现代性民族文化的要求。 2 - 1 绪论 国服是民族文化的典型表征和有力的表达形式，是中国现代化建设中的重大命 题，它是一个民族政治、经济、文化、文明进程的标志，关系到世界格局中一一个国家、 民族文化的定位、建构与认同问题，也是一个处在转型中的民族国家和谐生存和可持 续性发展的必然要求。它将充分展示一个发展中国家在现代化过程中蓬勃的创造性能 量，体现一个民族对自身发展的根本性抱负。 综上所述，当代中国新国服系统的思考与定位，已经到了重新开始进行的时刻。 而其中首要的问题就是对新国服系统建设的可行性进行理论建构，它是当代新国服系 统建设明确其文化定位、美学原则并有效地付之于实践的基本理论依据和指导原则。 基于此，本文提出了“当代中国新国服系统建设的可行性研究”这一研究命题。 1 2 本课题在国民经济中的实用价值与理论意义 新国服系统的建构过程实际上就是新时期中华民族服饰文化、传统、意识形态以 及审美形式和审美经验的建构、生成过程。它的产生将标明新时期中华民族鲜明的国 家形象和立场，明确定位新时期民族服饰文化的发展方向，扭转当下中国服饰文化意 识形态的西方中心主义思维怪圈，促成自主、有序、具有高度文化认同感的国民服饰 礼仪生活，并给中国人民创造一个重新审视自身文化与历史经验的机会，全面树立国 民对民族服饰文化复兴的坚定信念，极大激发本土服饰文化的创造性力量。同时，这 一研究命题的提出也在于改变国服研究在国内专业研究领域的缺席状态，建立国服研 究在我国服装高等教育中不可或缺的重要地位，完善并推动我国服装高等教育的学科 建设与发展。 在政府高层和专业机构的共同倡导和带领下，国服文化的理论研究以及新国服系 统的建构势必产生广泛、积极、深刻的社会效应，在政治、经济、文化以及意识形态 等众多领域，产生连锁反应，推动“全球化”语境中中国服饰文化的自主发展，催发 本土服装科技、设计以及产业系统极大的创造性能量，促成其良性循环，壮大民族工 业，并进一步促进服饰文化的国际交流，增强对外贸易，从而为当代中国现代化建设 的发展创造巨大的文化价值与经济效益。 1 3 本研究主题范围内国内外已有的文献综述 目前关于中国国服( 礼服) 文化尤其是近现代、当代国服( 礼服) 文化研究的理 论专著相对匮乏。国内外涉及到本研究命题范围的文献主要有以下几种： 我国著名服饰学家周锡保所著中国古代服饰史( 中国戏剧出版社，) 是一本系 统研究中国古代服装历史的核心著作，其中有对我国传统国服冕服的起源、历史、 l 绪论 制度、形制及使用状况的详尽考据及论述。 北京服装学院教授刘瑞璞所著男装语言与国际惯例礼服( 中国纺织出版 社，2 0 0 2 年) 一书，较为系统地阐述了国际男装礼服的沿革、发展与定型，对国际 通用的礼服语占进行了深入总结及应用研究。对国服中山装( 主要是新中国成立以后) 作为礼服使用的历史状况作了定探讨，并总结了中山装型制的美学特色和结构特 点，论述了中山装可作为我国过渡时期准礼服的观点。 我国台湾地区著名历史、服饰学者王字清所著国服史学钩沉( 辅仁大学出版 社，2 0 0 0 年) 一书，追溯了儒家思想影响下我国传统国服的哲学、美学渊源与文化 价值，对传统国服的形制及色彩的形成与流变做了系统分析，并论证了传统国服对古 代日本礼服的影响。该书还对民国以来的国服形态做了详细研究，阐述了意识形态、 时代潮流以及历史传承对国服形态的影响。该书对现当代礼服也有简略论述，但基于 作者的个人背景，此论述的对象及范围仅限于我国台湾地区。 我的导师张志春教授所著中国服饰文化( 中国纺织出版社，2 0 0 1 年) 一书， 深入探究了中国传统服饰观念的衍生及其流交，系统呈现了华夏民族多元的服饰美学 观念和形态。其中中华服饰色彩审美演进、中华服饰哲学渊源、审美思想特点及表现 形式为本课题中新国服建设的文化定位与美学原则的确立提供了重要的理论依据。 安徽机电学院教授安毓英及南京艺术学院教授金庚荣所著的中国现代服装史 ( 中国轻工业出版社，1 9 9 9 年) 一书，对近现代以来中国服饰的历史形态进行了全面的 梳理，其中有专门章节从社会、意识形态、历史、美学、形制、技术因素等方面阐述 了中山装的历史流变与文化特点。对本课题中近现代国服研究具有一定参考价值。 美国艺术史学家安妮霍兰德所著性别与服饰现代服装的演变，从人类 学、社会学、美学、技术等方面对欧美现代男装的形成与演变作了极具创造性的分析， 成为本文欧美男装礼服系统文化考察的重要理论来源。 德国社会学家爱德华傅克斯厥著欧洲风化史一书，对近现代资产阶级形成 期关于服饰、人体美的理想的社会学分析有力支持了本课题关于男装礼服国际惯例形 成的文化学基础的论点。 另外，著名旅美学者纽约大学教授张旭东所著批评的踪迹和全球化时代的 文化认同西方普遍主义话语的历史批判两书，从西方文化理论评介、当代中国 文化意识史的梳理阐发、文化政治和政治哲学的理论蕴含等维度进行分析，勾勒出当 代中国文化意识的时代性变化和发展，尤其对当代中国、世界文化政治的精辟分析， 成为本课题重要的理论支点。 以上文献从不同角度分剐对中国古代、近现代国服文化以及欧美礼服文化都有不 同程度论述，但基于文化背景、研究目的和文化侧重点或理论视角的不同，对中国国 服文化整体形态的历史性关系、文化构成及其对当代服饰文化建设所具有的历史价值 4 1 绪论 和文化继承作用都未作系统、深入的文化学论证。同时，对欧美礼服国际惯例的全球 化形成和表现形态也没有进行历史性的文化构成分析和批判反思，这是目前我国不能 形成自主、自觉、完整的国服文化理论思路和形式表达的主要障碍。而这正是本课题 将系统阐发的关于当代新国服建设的核心问题，并试图以此初步确立当代新国服建设 的理论基础。 1 4 本课题的研究目的与方法 将中国国服文化、西方礼服文化的表现形态置于历史、社会、政治、文化的整体 社会结构中加以研究考察，总结其内部的自律性与历史的连续性，探讨其与当代服饰 文化之历史性关系，初步建立当代国服文化研究的理论框架，为后续的国服文化研究 确立基本的理论定位与研究方向。 主要运用历史研究法、文化研究法结合当代国际文化政治与文化人类学的研究成 果对当代新国服系统建设的必要性及可行性进行文化理论的综合论证。 1 5 本论文所要解决的问题 ( 1 ) 系统梳理中国古代及近现代国服文化的历史地位、文化意义及美学特色，总 结中国国服历史与当代新国服建设的历史性关系。 ( 2 ) 综合分析世界其它民族礼服形态文化表现( 主要是欧美礼服系统) ，深入论证 欧美礼服文化形态与当代新国服建设的历史性关系。 ( 3 ) 对当代新国服系统建设的必要性和可行性进行文化理论的综合论证，初步确 立当代新国服建设的理论基础，并构想能获得广泛认同的新国服系统的主要构成元素 及美学原则。 一5 2 国服概念的界定 2 国服概念的界定 2 1 近现代以来的国服概念 近现代以来，由于西方列强的全球性扩张，世界其它民族被迫从过去各自的松散 聚居状态进入到以民族国家形式为其组织方式的现代国家形态。现代民族国家被界定 为一定地域范围内( 有严格的国界线划分) 的民族共同体，有其统一的符号象征，例 如国旗、国徽、国花等。在中国，1 8 4 0 年鸦片战争后，基于以往“世界图式”的“天 下”观逐渐让位于“民族国家”的概念，辛亥革命中华民国的建立是现代意义上的中 国民族国家的开始。民国时期，对具有民族代表性的人物或事物通常都会在称呼前面 冠以“国”字，如将革命先行者孙中山称为“国父”，将普通话称为“国语”，将京剧 称为“国剧”，将国产物品称为“国货”等等，自然地，便将形成制式的中式服装称 为“国服”。现在我国港台地区仍延续了这些称谓与含义。民国时期的国服概念是比 较宽泛的，包含了多种形成制式的中式服装，如王宇清先生在国服史学钩沉一 书中对“国服”的定义：国服乃中国往古基于地缘、血缘、风习、道德，乃至政治哲 学、国家典制等等因素，经过长期沿袭、演变所形成所显示我国特有历史文化价值的 制式服装。 1 9 4 9 年新中国成立后，中山装事实上成为绝对意义上代表中国的服装，此时国 际社会一般也将其理解为中华人民共和国的国服。同时，由于中山装的产生背景与观 念意义，被全体国民一致穿着的事实，中山装成为具有政治性与民主性的真正意义上 的“国服”。可以说此时的“国服”就是中山装，中山装就是“国服”的代名词。 改革开放以后，“国服”这一词汇又出现在人们的生活中。但基于历史原因，“国 服”这一概念在很多人的意识里带有民国时期“封建腐朽文化”的色彩，同时又有文 革时期的政治烙印，因此对“国服”的提法仍存在矛盾心理，持有保留态度。基于此， 本文提出“新国服”这一概念，对“国服”及“新国服”的概念都予以澄清、正名 与明确界定。 2 2 国服概念的当代界定 2 2 1 国服与新国服的定义 由于“国服”是对具有民族特色同时兼具民族共同体含义的中式服装的较为简洁、 明确、合适的称谓，因此对国服概念的界定仍延续台湾学者王宇清先生的定义，即国 一6 一 2 国服概念的界定 服乃“中国往古基于地缘、血缘、风习、道德，乃至政治哲学、国家典制等等因素， 经过长期沿袭、演变所形成所显示我国特有历史文化价值的制式服装”。| 2 j 例如我国 历代冕服，民国+ l n 长袍、马褂，近现代礼服中山装等都是传统国服的具体表现形式。 本课题首次提出“新国服”这一概念和命名，则是指：在传统园服的基础上，以 我国传统文化内涵为主体、结合本土文化表征和当代中国的现代性经验而构想的当代 中国国家礼服系统表达形式。它不是传统中式服装的原样复制，也不是某一单一民族 服饰风格的再现，更不是传统服装和西方服饰样式的简单嫁接，而是对中国传统服饰 文化整体内涵的延续和当代解释，以及对当代全球化语境中民族文化形式要求的多元 整合。 本课题的研究对象仅限于新国服系统中男装的研究，主要指外交仪式、重大庆典 活动以及日常社交正式场合的中式礼仪服装。 2 2 1 2 为何不采用“唐装”或“汉服”这样的命名 “唐装”、“汉服”是目前非专业领域对传统中式服装普遍的叫法。庸盛时，声誉 波及边疆与海外，故后世少数民族地区沿称中原为“唐”，国外则径称中国为“唐”， 习惯将中国人称为“唐人”，将传统中式服装称为“唐装”。这是历史因素造成的习惯 称谓。所以，“唐装”严格来说是外来语，是异域人对中式服装的泛指或特指。如果 中国人尤其是官方或专业机构，也叫自己“唐人”，称自己的民族服装为，“唐装”，是 不科学、不严肃也不符合民族尊严的。这一称谓实际上混淆、偏离了中华民族自身文 化角色的定位和立场，会对社会产生误导，引起公众对于中式服装概念的混乱。 至于汉服的叫法，若狭义指称汉民族传统服装是可以成立的i x 中文雏基百科 ( w i k i p e d i a h i m ) 定义：汉服，即中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服，主要是指约公 元前2 1 世纪在至公元1 7 世纪中叶( 明末清初) 近4 0 0 0 年中，以华夏( 汉后又称汉民族) 民族 文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格，区别于其它民族的传统服 装的装饰体系；或者说：“汉民族传统服饰”( 汉服) 是从夏商周时期到明朝，华夏( 汉) 民族所 着的、具有浓郁华夏( 汉) 民族风格的一系列华夏( 汉) 民族服饰的总体集合】，但对于当代国 家礼服来说，这样的叫法则不合适。从国内来说，中国自古以来就是多民族融和的国 家，中华民族也是华夏各民族的总称，虽然汉族人口占绝大多数，但经过历史的融和 变迁，现在的中国已是多民族、地区组成的政治、经济、文化的共同体，而现代民族 国家的定义指的就是多民族国家中各民族的共同体。“民族国家和民族主义从来不是 建立在纯粹的族裔、血缘基础上，而是一个特定经济、社会、文化群体政治上的自我 理解和自我规定”。1 3 j 新时期国家礼服所代表的正是中国各民族人民的共同身份和利 益，若过于突出汉族的称谓，则不利于民族团结。 在国际方面，一方面经济全球化并没有带来各民族国家问的和睦相处。反而由于 7 2 国服概念的界定 强国的霸权，加剧了不同民族、国家之间宗教的冲突，经济、文化利益的争夺。另一 方面，某些发达国家利用种族、宗教的差异，别有用心地在其它国家搞民族分裂主义， 目的在于离间民族关系，削弱这些国家的国力。在这样的国际形势下，以民族共同体 为单位的民族国家加强各民族之间的团结，强调统一、独立的民族身份则变得殊为重 要，只有这样，才能保证本民族在激烈竞争的世界格局中长久地生存。国家礼服正是 民族身份和文化品格的符号性表达，它必须突出团结、统一、强大和文明的特色。“汉 服”的称谓显然不能满足这一立场和要求。 同时，由于当代对礼服的一般概念和意识层面习惯上局限于现代西方礼服系统的 形式与名称，而新的礼服系统所要强调的是中式礼仪服装，因此排除了无特指的“当 代礼服系统”的命名。 综上所述，当下中国尤其是政府和专业机构，需要对现代中式礼仪服装进行更为 准确、符合国情和国际形势的命名与定位。“新国服”的命名正是在这一情势下应运 而生的。它强调的是中国传统文化结台当代经验的现代礼服表达形式，不是传统服饰 文化的简单复归，也非某一民族的单一特色，而是具有历史的、综合的、多元的当代 内涵。中山装是现代意义上的中国民族国家创建时具有以上特点的国服，有力地表达 了那个时期中国人民的集体经验，从而获得了国内和国际社会的一致认可，那么新时 期国家礼服命名为“新国服”，则深刻体现了新时期全体中国人民的共同利益，更符 合国际华人社会的共同愿望。因此，这样的命名是恰当和与时俱进的。 2 3 小结 国服的概念是基于礼服系统框架的叙事构成来界定的。礼服是花仪的一种通用语 言格式，是服饰系统中最典型的语言、惯例，集中体现了国家政治的、经济的、文化 的、外交的、军事的、以及生活的价值种种，而礼服中最显著的表征、最具文化含义 与象征的是在国家重大礼仪活动和外交仪式上的礼仪服装，国服文化的意义就是在这 一基础上确立的。 对“国服”概念的澄清与正名意在消除基于历史原因对国服概念所产生的含混与 种种歧义，它是“新国服”这一概念得以产生和明确界定的必要基础。对流行的中式 服装的种种习惯称谓予以综合论证同时也构成了本研究能够顺利进行的必要前提。 8 一 3 中国传统国服文化的历史价值 3 中国传统国服文化的历史价值 3 1 中国传统国服文化的价值框架 文化是一个民族在生存过程中适应自然改造自然所创造的精神财富和物质财富 的总和。表现为一个民族适应生存所需的有效价值系统的建立与维护。从原始思维、 图腾崇拜到阴阳五行学说再到儒教的兴起，在中国人宇宙观的演进过程中形成了中国 传统文化的主流。中国传统文化是以儒家的“礼”为核心思想的文化，礼的原则体现 了中国人认识世界的方式，是中国人世界观、宇宙观的综合表达，几千年的中国文化 就是礼文化的实践过程。孔子的天道观则说明了礼治是以顺应自然规律为基础的，也 就是说礼是自然法则在人类社会的体现。正是这一点，使礼文化取得了形而上的根据。 对“礼”的实践形成了中国社会生活稳定的伦理制度和风俗习惯，从而成为大家所共 同遵守的仪规。在此基础上形成了具有中国特色的服饰文化，“礼”的精神贯穿中国 服饰文化得以绵延数千年，是中国服饰文化的根基所在。 服饰是文化的载体和表达形式。“礼治”之下的中国传统国服文化在历史进程中 形成了自身的价值体系，主要体现在以下几点： ( 1 ) 秩序性 传统国服文化的秩序性是以其明确严格的制度和功能细化来体现的。( 图3 1 ) 中国早在周代就建立了规模庞大的服饰制度，奠定了后世服饰制度的基本框架和 构形。周礼中将礼议划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等五种类型，依据周 礼划分的各类礼仪形式都分别有不同的礼服相匹配穿着。在五礼中由于吉礼是祭祀 之礼，因此最为重要。周礼天官中记载：王及公侯以次之吉服，即祭服，朝服、 公服凡九。其名目为：大裘冕、衮冕、篱冕、毳冕、希冕、玄冕及韦弁服、皮弁服、 冠弁服、爵弁服。计六冕四弁。礼记司服则有：“司服：掌王之吉凶衣服，辨其 名物与用事”。“王之吉服：祀吴天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。享先王则衮 冕。享先公、飨、射，则篱冕。祀四望山j i l ，则毳冕。祭社、稷、五祀，则希冕。祭 群小祀，则玄冕”。在周礼中更因服饰而设立了专司官职：“司裘掌为大裘， 以共( 供) 王祀天之服；掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工； 阍人掌宁王宫之中门之禁。丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，奇服怪民不入宫； 典丝掌丝入而辨其物，以其贾曷之。掌其藏与其出凡祭祀，共黼画组就之物。丧 纪，共其丝纩组文之物。凡饰邦器者，受文织丝组焉” - 9 3 中国传统国服文化的历史价值 三礼图衮冕三礼图裘冕三礼图篱冕 三礼图- 毳冕 三礼图唏冕三礼图玄冕 图3 一l 传统国服的功能细化 以上服饰毒4 度虽在历代兼有损益，但这种服饰制度的模式却保存下来，千古未变， 直至民国肇建( 表3 一l ，3 2 ) 。从以上史料记载来看，中国自古对礼服系统即有明 确严格的分类，依据各人官职、地位的不同，礼仪性质、对象的不同，有不同的冠冕 服饰相配。并在管理制作上进行了合理的分工协作，使社会人员的行业等级、职责等 实现明晰化、秩序化，形成了一个有序、有效的服饰系统运转机制。虽然这种服饰制 度反映了统治阶级“明贵贱”、“别尊卑”的等级制思想，是蛊惑普通百姓的有效统治 手段，但更为重要的是，它对国家整体价值观、行为准则进行了明确定位，并将之具 象为一整套庄严的仪式表达和管理制度，从而明确界定了礼服