（艺术学专业论文）生命的悲歌+艺术的绝唱——徐渭、凡·高创作心态的比较.pdf

山米师他人学坝l 学位论文 中文摘要 1 6 世纪的徐渭( 1 5 2 1 1 5 9 3 ) 和1 9 世纪的儿高( 1 8 5 3 一1 8 9 0 ) 这两位不同时期、 不同国度的艺术天才，以其苦痛传奇的人生和灿烂卓绝的艺术，为世人留下了深刻的思考 和长久的心灵震撼。本文将聚焦于他们的创作心态研究，艺术家心态即艺术家自身生理机 能、生活经历、政治文化观念、以及艺术修养等因素形成的整体综合性心理素质，是由客 观的生存环境与主观生理机制多方面综合作用的结果。本文运用比较的方法，梳理出两人 创作心态的现实呈现和艺术呈现，走入他们的心灵世界，透过心态比较与个案分析，揭示 中西文化背景和美学追求的影响下两人的创作心态，又可异中见同，打破中西界限，站在 人类艺术的高度，深入揭示某些共通的艺术规律与深亥t l f i , j 人文精神，加深对艺术创造过程 的认识。 本文共分四章： 第一章，论述徐渭、凡高创作心态的现实呈现。两人是现实中的人，徐渭和凡高 生活在新旧时代更替的历史环境中，是新思想、新j x l 尚的领军人物，但有着不同的文化观 念与宗教信仰，通过抓取他们最具典型性的三个心态：孤独心态、浪漫主义心态、狂的心 态来加以梳理，运用文史对照的方法，从人生的角度来分析两人的生活际遇、理想追求和 现实处境的种种尴尬，来总结出两人创作心态的异同，这三种心态虽互相渗透，但其现实 呈现脉络分明。 第二章，剖析徐渭、儿高创作心念的艺术呈现。两人也是艺术家，都有着生活和情 感的不如意，进入到艺术领域，显现在艺术作品中，徐渭的情感透出对世俗人生的不平和 愤慨，对现实具有批判意味。凡高的情感则表现得更为理想化，带着宗教的纯粹和圣洁， 全身心地投入到艺术中去，俨然一个忘却一切世俗生活的圣者。本章立足于艺术本体，聚 焦于艺术作品来剖析艺术主题、艺术风格、艺术思想，对徐渭的诗文、戏曲、绘画、书法 和凡高的绘画、书信进行综合考察，从另一个侧面艺术的角度来分析创作心态的异 同。 第三章，探求徐渭、j 、l 高创作心态的思想渊源。本章从客观整体的角度对隐藏在创 作心态背后的各种思想加以考察，深入分析儒、道、释三家和王学思想与徐渭创作一t 5 态的 关系及基督教思想：浪漫主义和现实主义对儿高的影响，柬得出两人创作心态的思想成 因。 第四章，总结徐渭、凡高艺术人生的启示。纵观徐渭和儿高的各自的人生、艺术 历程伴随着峻刻与激愤展示在创作中，通过重新审视和深度究问让我们不得不思考些 i 山东师范大学硕士学位论文 和他们有关的艺术现象，同时透过现象总结出艺术创作过程中的一般规律：精神疾病、艺 术接受对艺术创作的影响：时代、宗教与艺术的关系；艺术与生命力的关系；创新与民族 文化的关系，本章使全文得以升华。 关键词：徐渭凡高创作心态异同 分类号：j 2 0 l i i 山东师范人学_ _ j ji ：学位论文 a b s t r a c t x u w e ia n dv a ng o g ha r et w og e n i u s e so fa r tl i v i n gi l lt h e16 mc e n t u r ya n dt h e19 “c e n t u r y r e s p e c t i v e l y ，w h ol e f tt h ew o r l dd e e pt h i n k i n ga n dp e r p e t u a ls h o c ki nt h es o u l t h i st h e s i si st o f o c u so nc r e a t i v e m e n t a l i t y , t h ea r t i s t s c r e a t i v em e n t a l i t y , i e t h eo v e r a l lc o m p r e h e n s i v e p s y c h o l o g i c a lq u a l i t yw h i c hi st r i g g e r e db yp h y s i o l o g i c a lq u a l i t y , l i f ee x p e r i e n c e ，t h ep o l i t i c a l c u l t u r ec o n c e p ta n da r t i s t i ct u t e l a g ei nc o n s e q u e n c eo ft h eo b j e c t i v es u r v i v a le n v i r o n m e n ta n dt h e v a r i o u ss u n e c t i v ep h y s i o l o g i c a lm e c h a n i s m b yu s i n gt h ea p p r o a c ho fc o m p a r i s o no fc r e a t i v e m e n t a l i t ya n dt h ec a s es t u d y , t h i st h e s i si st oe x p l o r et h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e so ft h e i r c r e a t i v em e n t a l i t yi nr e a l i t ya n da r ti nt h e i rd i f f e r e n tc u l t u r a lb a c k g r o u n db e t w e e ne a s ta n dw e s t a n dg oi n t ot h e i ri n n e rw o r l da c c o r d i n gt ot h e i ru n i q u ep u r s u i to fa e s t h e t i c s a tt h es a m et i m e ， s i m i l a r i t i e sc o m ef r o mt h ed i f f e r e n c e ，w h i c hb r e a k st h eb o u n d a r yb e t w e e nt h ee a s ta n dt h ew e s t s t a n d i n go nt h eh i g hl e v e lo fh u m a na r t ，i tr e v e a l sc e r t a i nc o m m o na r t i s t i cr u l e si nd e p t ha n dt h e p r o f o u n dh u m a n i s t i cs p i r i t ，a n dd e e p e n st h eu n d e r s t a n d i n go ft h ep r o c e s so fa r t i s t i cc r e a t i o n t h et h e s i si sd i v i d e di n t of o u rc h a p t e r s ： c h a p t e ro n e ：t od i s c u s sx u w e ia n dv a ng o g h sr e a l i s t i cp r e s e n t a t i o no fc r e a t i v em e n t a l i t y t h e ya r ee v e r yh i g hl i f ei nt h en e wo l dt i m ec h a n g eh i s t o r i c a le n v i r o n m e n t ，i st h en e wt h o u g h t ， t h en e w p r e v a i l i n gc u s t o mc o n l m a n d st r o o p st h ec h a r a c t e r , b u th a st h ed i f f e r e n tc u l t u r a li d e aa n d t h er e l i g i o u sb e l i e f t h et h e s i sa i m st op i c ko u tt h r e em e n t a l i t i e s ：m e n t a l i t yo fs o l i t a r y , m e n t a l i t y o fr o m a n t i c i s m ，m e n t a l i t yo fc r a z yt ot e a s et h e i rl i f e ，i d e a la n de x p e r i e n c et oc o n c l u d et h e s i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e so ft h et w om e n sc r e a t i v em e n t a l i t yo na n g l eo fl i f e b ym a k i n ga c o m p a r i s o no fl i t e r a t u r ea n dh i s t o r y a l t h o u g ht h et h r e em e n t a l i t i e sp e r m e a t ei n t oe a c ho t h e r , r e a l i s t i cr e f l e c t i o n sd i s t i n g u i s hi t s e l f c h a p t e r t w o ：t oe x p l o r ex u w e ia n dv a ng o g h sa r t i s t i cr e f l e c t i o no fc r e a t i v em e n t a l i t y b o t h o f t h e ma r ea r t i s t s b o t ha r eu n p l e a s a n ti nt h el i f ea n dt h ee m o t i o n ，e n t e r i n gt ot h ea r t i s t i cd o m a i n ， r e f l e c t e di nt h ea r t i s t i cw o r k s x uw e t se m o t i o ni su n e v e nt ot h ee a r t h l yl i f ea n dt h ei n d i g n a t i o n ， w h i c he x p r e s s e sc r i t i q u em e a n i n gt ot h er e a l i t y t h e nv a ng o g h se m o t i o n d i s p l a y sm o r ei d e a l l y w i t hp u r i t ya n dh o l yo f r e l i g i o n ，h ed e v o t e dh i m s e l f t ot h ea r t ，j u s tl i k eas a i n tp u t t i n gb e h i n da l l t h ee a r t h l yl i v e s t h ec h a p t e rf o c u s e so nt h e i rw o r k ss u c ha sx uw e t sp r o s e ，d r a m a ，d r a w i n g ，t h e c a l l i g r a p h ya n dv a ng o g h sd r a w i n g ，c o r r e s p o n d e n c ec a r r y i n go nt h ec o m p r e h e n s i v es u r v e y , t o 姐a l y z et h et h e m e ，t h es t y l ea n dt h et h o u g h t sa n dt op r o b et h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e so f t h e i r t i i 生查堑蔓查兰堡主兰堡垒三 c r e a t i v em e n t a l i t yc o n c e r n i n gt h ep e r s p e c t i v eo f a r t c h a p t e rt h r e e ：t op r o b ex u w e ia n dv a ng o g h ss o t l r c eo f t h o u g h t so f t h e i rc r e a t i v em e n t a l i t y i nt h i sc h a p t e r , i ta n a l y z e st h a tt h et h o u g h t so f c o n f u c i u s ，l a o c i u s ，z e na n dw a n g s t h e o r ya n dt h e t h o u g h t so fc h r i s t i a n i t y , r o m a n t i c i s ma n dr e a l i s m ，f r o mt h ea s p e c to fm a c r o c o s m ，h a v ed e e p i n f l u e n c eo nx u w e ia n dv a ng o g h sc r e a t i v em e n t a l i t yr e s p e c t i v e l y t h e ni tc o m e si n t ot h e c o n c l u s i o no f i d e o l o g i c a lo r i g i n si nt h e i rc r e a t i v em e n t a l i t y c h a p t e rf o u r ：t os u mu pt h ee n l i g h t e n m e n to fx u w e ia n dv a ng o g h s a r t i s t i cl i f e i nx u w e i a n dv a ng o g h sw o r k s ，i ts h o w su pt h ee x p e r i e n c eo fl i f ea n da r td e e p l ya n dv i o l e n t l y w eh a v et o t h i n ka b o u tt h ea r t i s t i cp h e n o m e n o nb yr e t h i n k i n ga n de x p l o r i n gi nd e p t hi no r d e rt of i n do u tt h e b a s i cr e g u l a t i o n so f a r t i s t i cc r e a t i o n ：t h ei n f l u e n c eo f m e n t a ld i s e a s ea n dt h ea c c e p t a n c eo f t h ea r t t ot h ea r t i s t i cc r e a t i o n s ；t h er e l a t i o n sb e t w e e nt i m e ，r e l i g i o na n d a r t ；t h er e l a t i o n sb e t w e e na r t a n dv i t a l i t y ；t h er e l a t i o n sb e t w e e ni n n o v a t i o na n dn m i o n a lc u l t u r e ，t h ec h a p t e ri st h ed i s t i l l a t i o n o ft h et h e s i s i v k e yw o r d s ：x u w e i v a ng o g hc r e a t i v em e n t a l i t yt h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e s c a t e g o r yn u m b e r ：j 2 0 1 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名 新签字高数佐 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂蕉有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权堂 圭奠可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 一签字日期：2 0 0 年 月 聊签字：掩必缆n j - 。 签字日期：2 0 0年月 日 呵 妒 、斩v 崎 弘 ，痧饥1 日 山东帅范人学坝i 学位论义 导言 徐渭和凡高这两位艺术天才，挣扎在贫困线上，却不向命运低头，用心灵和血泪铸 成不朽的旷世奇作，成为艺术史上的奇葩。我们为1 l hc f 震烁古今的艺术创造力所倾倒，为 历尽磨难、不改本色的艺术胸怀所叹服。本文将聚焦于他们的创作心态研究。心态是个体 “人生观、创作动机、审美理想、艺术追求等多种心理因素交汇融合的产物，是由客观的 生存环境与主观生理机制多方面因素综合作用的结果”。徐渭和凡高都生活在新旧时代 更替的历史环境中，是新思想、新风尚的领军人物，但有着不同的文化观念与宗教信仰， 通过对他们的心态比较，有助于我们了解民族文化对创作的影响，理解艺术与时代艺术 与宗教的关系，看到个人所携的民族文化特质和个人命运感的不同。徐渭和凡高个性极 强，同时患有精神疾病，透过心态比较，可以总结出精神疾病与艺术创作的联系。徐渭和 凡高是不同民族、国家和时代的人，透过心念比较与个案分析，亦可异中见同，打破中 西界限，站在人类艺术的高度，深入揭示某些共通的艺术规律与深刻的人文精神，加深对 啊 艺术创造过程的认识。徐渭芹p f l , 高是个有血有肉的人，所以在漫长的人生历程中，心态 并不是一成不变的，而即使在完成一件作品中也可能出现多种心态的转换，创作心态是个 人内在的心理因素，只有通过透视创作心念外在的现实和艺术呈现，才能揭示他们的创作 心态，所以对徐渭和儿高心态的探究，实质上也就是将他们恢复到有着整体生命状态的 人本身予以关照。 国内外对于徐渭和凡高的个体研究不少，但对他两人的比较文章不多。国内何循真 在美术研究发表的解读徐渭、儿高与石鲁是从病理学的角度来研究，邱春林的 凡高与徐渭比较研究，他从凡高和徐渭的人格和艺术上分别做了比较，曾颖的 与 是从徐渭和凡高的艺术上来进行的。除此之外，许多人对两人的比 较都停留在模糊的直觉水平，寥寥数语，所下结论大多都是实感式的。因此，徐渭和凡高宦0 作心态的异同导致艺术表现的异同是个值得研究的话题。 需要说明的是：由于中西艺术材料、工具、技法的不同而造成显而易见的差异，不在 本文的比较范围之内。徐渭在诗文、戏曲、书法和绘画上都有造诣，不能单以绘画来以偏 概全，所以本文的比较将以艺术这一概念来进行，但主要以绘画为主。 山东师范大学硕士学位论文 第一章徐渭、凡高创作心态的现实呈现和比较 艺术家，态即艺术家生理机能、生活经历、政治文化观念、以及艺术修养等因素形成 的整体综合性心理素质。要保持一份豁达的创作心态，艺术家必须有丰富的人生经验、深 厚的文化积累和敏锐的艺术感受力，才能对社会和生活有着深刻的洞察力，才能有博大的 胸襟、超凡脱俗的眼光和凌空高蹈的智慧，才能在充满诱惑和功利的尘世中保有一份超逸 淡远的心境。创作心态是艺术家某个时期或者创作某一作品时的心理状态，创作出来的艺 术作品与艺术家的整个人生经历比起来仅仅只是一部分的体现。所以“知人论世”是理解 艺术作品的个原则，这意味着，“要理解某位艺术家的美术作品，就必须从整体上了解这 位艺术家的出身、生活经历、思想态度、个性气质等f 2 。本章抓取徐渭、凡高创作心态 中最典型的三个心态，孤独心态、浪漫主义心态和狂的心态的现实呈现加以剖析和比较来 反观两人创作心态的异同。心态是艺术家在长期的社会生活中形成的，存在着稳定性和不 稳定性，两者交替作用构成了艺术家创作心态复杂而极为丰富的景观。 第一节孤独心态的现实呈现和比较 孤独是种内心的情绪体验，出于求生、安全、归属等动机，人有合群的本能要求和 行为倾向，但当某种力量迫使个体与群体相分离时，社会归属感被剥夺就会产生孤独感， “孤独感是个极重要的哲学概念什么样的人，会体验到什么样的孤独【3 】，。所以孤独 心态也是一种生存状态，是由个体在现实生活的存在方式体现出来的。徐渭和凡高率性 而为、蔑视世俗礼法，是社会上的“边缘人”，我们通过徐渭和凡高外在孤独的生存状态 来揭示其内在的情绪体验。 一、徐渭孤独心态的现实呈现 徐渭尊重自我，尊重“吾心”，追求个人的独立意志。强烈的自我意识使他不拘泥于世 俗的礼节与规矩，这种特立独行、磊落做人的可贵品格使他尝到了常人无法理解的孤独。 他孤独的生存状态具体表现在以下几个方面： 其一，徐渭运逢不辰，孤独一生。据畸谱记载：徐渭生下百日后，父亲就去世， 十岁那年家中经济状况出现危机，生母被卖，十四岁视他如己出的养母苗宜人也逝去。“童 年的经历是最原初的生命体验，造成儿童心理创伤的因素有来自强烈的外来情绪刺激或外 来的精神创伤 4 1 ”，丧失父母使徐渭体验到一种爱的剥夺，这种孤独的体验，会具有一种同 化作用牢固地依附在他的心理模式中，不仅影响内在的精神世界，也历练了艺术创造所必 2 山东师范人学坝i 学盥论文 备的心理桑质和能力，对他以后的艺术创作有着不可忽视的影响。“宜人死依兄【5 】，兄长 对他很少关心，甚至讨厌他，对徐渭而言，自然有“骨肉煎逼，箕豆相燃1 6 j ”的悲哀，寄 人篱下的孤独加上他庶出，这种从小受人歧视的境况养成了他敏感自卑、孤立无依的心理。 二十一岁由于家道中落，无钱下聘，徐渭以入赘的身份进了潘家，在讲究门第等级的封建 社会，这种身份又加重了徐渭心理的阴影。六年后潘氏病故，虽然岳父执意挽留，但他不 持一物搬出潘家，显出他的自尊，也体现了他的孤独。后来续弦的张氏竞被他怒而杀之， 为此进了监狱。晚年在穷困潦倒、贫病交加的酸楚境遇中苟延残喘，最后在凄凉的结局中 死去，诸多的生活不顺造就了他生命的孤独。 其二，徐渭沉迷科举却被拒之门外。他自幼聪颖早慧，“四岁能迎送吊客，六岁书一授 数百字，不再目，立诵师所，八岁稍解经义，十岁受山阴知县刘呙所赏7 】”。在少负奇才、 众星捧月的赞誉声中，他自我期许很高，认为前途无量，可以平步青云，然而却成了僵化 科举制度的牺牲品，八次科举均试不第。具体说来其原因： 首先，个人与科举制度的本质矛盾。晚明个性解放风靡，统治者把程朱理学作为了科 举选贤的唯标准，试图通过科举制度压制自由之风。徐渭白小就博览经史子集，与八股 制义相违，还指责朱文公是“苛刻之吏”、“暗昧之吏”，自然他在考试中不会拘泥于程朱理 学，这与皇家的正统学说相悖，所以他那锋芒毕露的文章被视为离经叛道之作，连赏识他 的主考官薛应旃亦称：“字字鬼语，李长吉之流也【8 j ，由此可见，徐渭屡试不中不足为奇。 其次，官场的黑暗是徐渭屡考屡败的又一原因。官场倾轧、仕途艰难，据典故记闻 记载“为士子者，知财力可以进身，则无所不往而不谋利。”在这种价值迷失的困境中，徐 渭自尊心很强，绝对不象那些人走捷径，所以他求贤成圣的思想显得迂阔。 失去了这个进身之道，让徐渭感到失望之极和人生迷茫，自认为被社会所抛弃，成了 多余人，“九流渭也落何流? 戴发星星一比丘一j ，。在饱受忧磨难之后，他有一种自我价值 无法实现的生命荒废感和被弃感。 其三，徐渭独立不羁的个性和强烈的自我意识使他付出的代价就是孤独。晚明商品经 济的发展使人情以放荡为快，民风以奢靡相高，人欲的激昂，同时也刺激了人自由意识的 高涨。受其影响，徐渭大胆追求自我的独立，信心而行，主要体现在思想见识的与众不同， 阳明心学在大半个嘉靖时期都被查禁，但徐渭在查禁期却拜王阳明的弟子季本和王畿为师， 可见他在思想上有自己的见解，不随波逐流。徐渭还用怀疑的跟光看世界，即使古已成定 论的问题也敢于质疑，他打破了儒家传统的“为天地立心，为生民立命，为万世开太平” 的高高在上的圣人之位，提出了“j l 4 7 人者，皆圣人也【10 1 ”。这更加剧了他与社会的冲突， 3 山东师范太学硕士学位论文 必然体尝到游离于群体之外的孤独。 二、凡高孤独心态的现实呈现 凡高虽出生于条件优越的家庭，但深切感受到人生的痛苦和现实的丑恶，他渴望人 性的自由，却寻不到正确的出路，他有过灿烂多彩的艺术和人生之梦，却遭到了现实的严 酷摧残，从而陷入无法排解的孤独。其孤独主要表现在以下几个方面： 其一，凡高个人情感挫折的孤独。他骨子里对家和爱有一种长久的渴望，但行为与 社会的“不融性”，致使他在寻爱的苦旅中艰难跋涉。对房东女儿乌淑拉的单相思，开启了 他在爱的旅途上孤独的大门，当凡高疯狂爱上了凯表姐时，“不，永远永远不! ”是凯表 姐代表这个体面的世界向他发出的放逐令。遭受一系列情感打击之后，他明白了他需要去 爱那些孤独的同类。于是凡高遇到了他的爱情，一个被男人抛弃了、怀着孩子的妓女席 恩。作为一个失业者、流浪汉，凡高与她是相惜相通的，他们部是被遗弃于社会之外的 人，可以像兄弟姊妹一般互不嫌弃、彼此依恋，共同分担生活的苦难。然而他和席恩的关 系引起中产阶级家庭的轩然大波，凡高认为父母和他之间存在着根深蒂固的误解，认为 “当我和家庭有矛盾的时候，我的兄弟姐妹总是和父母站在起，而我总是孤立的 川”。所 以凡高把自己比不过是在那个房子歇息的“大野狗”而己。在他一系列受挫的爱中，表 面看是任性冲动、自主自为的个性引起了社会和家庭的谴责，但究其实质已超出了爱的范 畴，是那个时代和社会的文化矛盾。以冷酷的外表倡导着伪善文明的资产阶级，在他们眼 里，爱隋是以会饯为衡量工具，是成功和经济地位的进阶石。对此凡高辛辣地提出了“你 们是一些自以为有优雅风度与良好教养的人，你们认为抛弃一个女人或援助一个被人遗弃 的人，哪一个更优雅，更高尚，更有大丈夫气概昵我所做的事是十分单纯与自然的i l2 】”， 然而他“单纯和自然”的爱，让他感到了“篱笆”和“石墙”的存在，这是理想化而疏离 现实的凡高面对社会习俗观念时难逃的宿命。 其二，凡高宗教之爱失落的孤独。恋爱受挫引发了凡高热烈执着的宗教之爱，心 理学上认为“在正常情况下，自我以合理方式消除焦虑而未能得逞时，就必须换以非理性 的方法达到这一目的【1 3 】”，儿高用上帝之爱这种虚幻的非理性方式转移自己的痛苦，建构 内心的平衡，他禀怀着感人至深的上帝之爱，狂热地仿效着基督，播撤着爱的种子，也在 宗教的庇佑下逃遁着生命的孤独，但这份狂热的宗教之爱最终以也悲剧告终。 首先，凡高用基督的情怀救赎普通民众却得不到理解。他从小骨子里就潜藏着宗教 感情，对人类怀着深广的同情和忧患，他说：“理解上帝的最好方式是爱许多事物，爱朋友， 爱妻子，爱你所喜欢的一切事物 1 4 1 ，。他诚挚、纯粹地仿效基督，心灵被爱、同情等宗教情 4 山东师范人学颂f 学位论义 感所占满，扎根农村，救助穷苦民众，但他这种严重的“基督情结”却遭到嘲讽，有一些 人认为他疯了。 其次，凡高对席恩的那份扎根于宗教感情的爱的陨落。圣经里说：“象爱你自己 那样地爱你的邻人。”在搭救席恩时凡高觉得“帮助一个可怜的、被遗弃的、患病的人， 可以到什么程度没有止境”，所以他对席恩的爱不完全是世俗的爱情，一部分源自于 圣经的“邻人之爱”，但在社会舆论的追杀下，迟迟不能兑现与席恩的婚姻，最终走向 爱的破灭。 最后，儿高无法在基督教的组织中找到自己的位置，被拒绝作传教士的资格。十九 世纪下半叶是欧洲基督教的衰落期，教会的僵化和墨守成规已不能适应进入工业时代民众 的需要，随心所欲、率性冲动的他不能恪守教会刻板的规则，心中的基督已经有悖于当时 教条化的范式，没有了非人本的伪善，所以异于时流的宗教之爱必然会在现实中被无情地 剿杀。 其三，凡高最钟爱的艺术事业不被受众所接受。根掘弗洛伊德的心理学原理，“被压 抑的“情感或能量及相应观念发泄的成功是出于把情感可以移植到为意识所容许的 另一个观点上”，遭受个人情感和宗教之爱打击的儿高把这种“压抑的情感”转向了艺 术事业。只有在艺术上他才能获得心理的平衡，艺术成了他生命的寄托和情感的宣泄。但 凡高凝聚着生命的艺术之爱也同样铺满荆棘，他的一生只卖出一张画，没有比这种被彻 底忘却的孤独更痛苦的了。“天才就是长期的忍耐 l ”，儿高忍受着他人无法理解自己的 艺术的孤独，忍受着精神和肉体的双重摧残，孤独地在艺术的世界中寻找合适自己的绘画 语言和表现技法，寻找新的启迪和契机。 徐渭、凡高生而孤独，孤独是他们情感结构中有时强烈到神经质地步的情绪倾向， 加上外在环境的共同作用使他们遗世独立、卓尔不群，也使他们可以在纷扰的尘世中，保 有自我意识，少了一份从众心理，多了份冷静，对事物的把握更加敏锐和深刻。同时他 们在孤独的滋养中深刻体察到人类最细腻的感情并上升到对人生的挚爱，从而在心灵深处 洞察人生和艺术的真谛。因此身陷孤独的徐渭和儿高执着地追求孤独，孤独伴随着他们 的人生，同时也成就了他们的艺术。 三、孤独心态的比较 徐渭、凡高特立独行，都以孤独的身影跋涉在人生的旅途和艺术的探索之中，他们 因其个性而孤独，也因其孤独而有了艺术。相比较而言他们的孤独同中有异，异中带同： 山东师范大学硕士学位论文 ( 一) 同中之异：社会的“边缘人” 艺术家既是独立存在的个体，又处在具有广泛联系的社会群体中，成为一个社会人。 孤独就是不为社会理解和接受，与社会人的身份发生根本的冲突，使他们时常中断与外部 的联系，作为社会人被弃于群体之外，是社会群体对艺术家的一种精神放逐。 徐渭和屯高个性鲜明，真挚率性，行走在社会的边缘地带，独立的人格本就使他们 孤独，加上思想偏激、性情孤傲更加深了这种孤独感。徐渭是封建制度的牺牲品，但他不 甘沉沦，高视自我，痛苦地自我挣扎，凡高也在爱的追求中遭遇到习惯势力的轮番攻击， 依然我行我素。虽然他们都渴望知己和朋友，渴望被理解，但率性的语言和行为得罪过不 少人，时时遭遇到人际关系的紧张。凡高个性单纯和自我，缺乏与人交往的技巧，提奥 成了他唯一的信赖者和倾诉者，但他却常无意识地伤害亲情，就连和提奥也时时处在紧张 状态之中，而徐渭只是在与权贵的交往中才表现出人际关系的不和谐，牢记自己的贫贱之 身，但与平民、友人有很正常的人际关系，保持文人的练达和才识。 两人忠于内心的情感，有强烈的自我意识，按照本来的面目生存。马斯洛认为自我实 现的人具有“自主地独立于环境和文化的倾向性。他们受内心世界的指导，如果一种文化 标准与他们的价值观相反时，他们将公开地不依附于它【l8 j ”，两人不肯认同世俗，不屈服 于习俗势力的剿杀，高度自我地处世，对于不符合他们理想范式的社会通行的道德标准和 约定俗成的文化传统，产生反叛倾向，这种个性必然会带来群己关系的紧张，使他们被社 会抛弃，成为社会的异端和与社会决裂的“多余人”。 ( 二) 相异的一面：政治生命的孤独与个体生命的孤独 孤独体验是“一种深刻而强烈的智慧内省，是个体生命和与广泛联系的外部世界暂时 中断联系而潜心考虑生命个体、生命意义时，所意识到的与他人无法重合的个别感、特殊 感。是入的自我意识深化的一种心理反应1 1 9 】”。由于中西的政治、文化背景不同，“智慧内 省”的“个别感”和“特殊感”也就不同，“自我意识”深化的程度和对孤独感受的角度也 就不同，所以徐渭、凡高的孤独感有着本质的差别。 首先，徐渭的孤独感的根本在于他政治上的缺失，而凡高的孤独感是基于个人情感 的挫折。“学而优则仕”，使科举考试成了苦读文人们改变寒素处境的唯一出路，只有求取 功名获得社会地位，才能光宗耀祖、定国安邦。作为儒家士子的徐渭虽然特立独行，但他 具有典型的文人心态，以国家的兴亡和人民的安危为己任，但忠君不能、报国无门使他孤 独苦闷，到了晚年虽然以颓放自然寻求孤独生命的解脱，但他并没有放弃儒者的人生责任。 山东师_ j 【：【人学坝l j 学衄论丘 既追求闲情自适，又渴望自我不朽；既醉心于内外两忘的庄禅境界，又重视人性的真诚自 然；有道、释的出世，又有儒之入世。与徐渭失落于功名不同，儿高短暂、悲剧性的一 生中，对他产生致命性打击的是爱的缺失。他的孤独苦刚主要是个体与社会的尖锐冲突有 一种不可调和的矛盾，炙热的个人情感不被社会群体所接受，以自虐赎罪的方式生活收获 的是不理解，用生命写就的艺术作品不为人们所承认，凡高的孤独是自身生存的痛苦。 其次，徐渭的孤独有一种理性色彩，而凡- 高的孤独却明显具有非理性的倾向。徐渭 的孤独是与社会政治联系在一起，借用艺术作品宣泄苦刚，往往离不丌“怨刺”或“规谏” 等，也就是对自己怀才不遇的埋怨牢骚，对君主昏庸政治的劝濂、讽刺，从实用出发对腐 朽的政治给以尖锐的抨击和辛辣的讽刺，具有理性色彩。儿高的孤独从人性论的角度出 发，个体的孤独是人的内在生命力引发的，有一利r 非理性的倾向，他的孤独更多的就是对 实用的超越，比起徐渭，他对社会政治少了一份关注，更多的是对人类自我生命的关怀， 显得更纯粹， 第二节浪漫主义心态的现实呈现和比较 浪漫主义( r o m a n t i c i s m ) 一词来源于中世纪的浪漫传奇一字，具有理想化、幻想化的 特征，它的基本精神是以人对自然的臣服为i 0 提，是对个性和情感的解放，即对个性的崇 尚( 也即是对社会规范的反叛) 和对情感的尊重( 也即对理性主义的冲击) 。徐渭和j 、l 高 在对孤独的抗争中，努力挣脱社会的涪篱，深涪浪漫主义的本质。 一、徐渭浪漫主义心态的现实呈现 中国晚明时期，是个不同寻常的社会变革期，在当时的文艺界卷起了浪漫主义狂飙， 这股具有市民一资本主义性质的晚明浪漫主义潮流是“作为儒家异端出现，具有近代解放 因素的民主思想 2 0 1 ”，徐渭是这股潮流的最先领会者和鼓动者，他维护真我，追求自由和理 想的生活境界，具体表现在以下几个方面： 其一，对真我的追求。老庄崇尚“贵真”，受其影响，徐渭处处展现一个独立、永恒的 真我。在个人行为上崇尚个性，张扬性灵，强调人本和心灵的自觉。骨子里透着率性而为 的因子，追求人格的自由和独立，拒绝矫饰作伪，真诚地对待生活，对待自己，有自己的 思想主见，带着几分痴几分狂，来揭示生活和生命的本色；在思想上，他大胆提出的“凡 利人者，皆圣人也”这一维护平民地位，代表平民利益的主张具有初步民主主义思想； 在艺术理论上，总结出颇具时代特色的本色论，“世事莫不有本色，本色尤俗言f 身也，相 山东师范丈学硕士学位论文 色替身也。故余于此贱相色，贵本色 2 q ”，他把“本色”引入戏曲审美范畴，并以此 作为衡量作品高下的首要标准。 其二，对个人理想的追求。浪漫主义具有理想化的特征，同现实生活有一定的距离， 超越一般生活逻辑，给人以出乎意料之感，具有传奇色彩。作为自幼饱读诗书的儒家士子， 徐渭汲取了儒家传统文化精神，怀着济苍生、安社稷的家国梦。八岁就能稍解经义，并对 四书五经作出自己的分析和评价，所以儒家的基本精神会潜移默化地融注他的思想之中， 在“修身、齐家、治国、平天下”的影响下，徐渭从小骨子里就有豪宕狭义的性格和积极 入世的情怀，“十五六时，学剑於彭如醉名应时者2 2 】i ，“自负才略，好奇计，谭兵多中口3 希望能为国效力。青年时代倭寇猖獗，朝纲紊乱，此时儒家的“面对忧患而要求加以救济” 的兼济情怀，也作为一种内驱力，从心涌动而出，徐渭有了建功立业的渴望，动过参军报 国的念头，在今日歌里写道“丈夫本是将军者，今欲从军聊亦且。”然而满腹才华无法 施展，满腔热血无处可抛。经过激烈的思想斗争选择做胡宗宪的幕僚，主要动机是借助胡 的势力，报效国家。他希望自己能借此运筹帷幄，但胡宗宪只是借助他的才华，写文章向 皇帝和权贵们献媚，使他郁郁不得志，有一种“自知投笔元无用”的痛苦。难能可贵的是 徐渭即使在落第忧伤的低谷时期，仍以爱国忧时的热情关心着时局，用热情激昂的笔触歌 颂保国为家的义士。他爱憎分明，见官吏懦弱无能，就用尖刻辛辣的语言加以抨击，他还 满怀热情写了很多分析战斗战场形式的书、论、策，如拟上府书、拟上督府书等， 却投递无门。即使深陷狱中也没磨灭徐渭的报国热情，还心存社稷，关心时事。出狱后同 乡张元忭请他编写会稽县志，他针对会稽的政治、经济、地理、民俗写了二十余篇论文， 倾诉了对百姓民生的忧虑，对朝廷国家的希翼。即使晚年贫病交加，隐居乡里，他仍不忘 社稷民生，关心造福于民的水利事业，代写过修三江闸记、复上虞西溪湖记等。万 历二十年，残年之人，仍怀有一颗爱国心，获知李如松平复宁夏，又率水陆军援朝抗倭， 赋诗称颂。 徐渭怀着崇高的人文理想，努力去寻找自身的价值，但施展才能，报效国家的心愿难 以达成，济世呼声无人响应。他的血性和义气没有得到充分施展和发挥，主要原因在于身 份的低微、当权者的腐败和社会现实的不合理，光凭他微薄的力量是无法撼动腐败的封建 政体，致使英雄无用武之地，只能感叹命运的不公。徐渭将“英雄失路，托足无门”之悲 释放到艺术作品之中，在虚幻的艺术空间自由驰骋、圆和延续他的济世之梦。 二、凡高浪漫主义心态的现实呈现 十八、十九世纪浪漫主义的兴起，凡高通过基督教和书籍接触了大量的浪漫主义文 8 山东帅他人掌f 叽i j 学位论立 化，在浪漫主义风潮中成长起来的他，看重心灵的纯净和自由，强调心灵的自治。 其一，凡高的浪漫主义心态集中地表现在回归自然的梦想和愿望。他强调追求内外 环境的自然，认为不仅要有朴质的外部环境，还要向内心回归。首先，儿高主动放弃城 市生活，回到自然中去。他抗拒着打上文明烙印的事物，先后辞掉古比尔公司的工作和离 开“艺术之都”巴黎，走向农村，他一生的大部分时i 刈都足在乡村度过的，单纯的、贴近 自然的生活能保护个性，保全真我。其次，儿高的自然包含着寻找纯朴的人性。他“愈 来愈感到人民是一切事物的根，你没有参与真实的生活，这总是令人遗憾的真实的生 活要比画画与做雕塑更加有价值【2 4 】，。他的关于农民题材的绘画中，透露着农民是最自然的 人，是土地的化身。再次，儿高的自然还含蕴着朴素的宗教情感。他认为周围的世界都 是上帝创造的，所有的自然都在说话，只要有眼睛、耳朵和心灵的人都能理解自然或者上 帝所说的内容。他笔下的自然神秘而浪漫，笔笔都凝结着深厚的宗教情感，深藏寓意。 其二，凡高的浪漫主义，i l , 态还表现在对“乌托邦”的憧憬上。乌托邦是理想的代名 词，j 、l 高的乌托邦倾向是为了远离资本主义商业社会的相互倾轧，避免会钱观和名利观 对心灵的腐蚀，首先，他沉浸在宗教情感中，寻求心灵的净化。“在黑暗中升起光明! 这句 古老的基督教箴言是凡高的座右铭，他象一个苦行僧生活着，沉洌在宗教中的凡一高慢 慢体会到基督教的实质，苦难不是目的，快乐、幸福才是终极目标。从前期沉郁的调子向 后期生机勃勃、光明灿烂的变化，可以体现，、l 高宗教情感的升华，在基督教思想的滋养 下他的心灵被净化得既帜热又单纯，既浑厚又深广，但与现实世界中被普通认可的思考和 行为模式相冲突，有着乌托邦的色彩。其次，儿高意图净化创作群体和创作环境。他认 为“绘画作品可能适合于集体创作，由若干画家齐心合力地去表现他们共同的理想j ，就 试图把一些境况窘迫的先锋派画家团结起来，组织一个精神和文化志同道合的群体，既从 物质上保证画家最基本的生存需要，又可以解决派系之争，形成文化的联合体。凡高这 种带有乌托邦色彩的想法是不切实际的。第一，忽视了创作的个体性。艺术创作是个人行 为的产物，不可能象机器大生产那样批量地进行艺术创作。艺术家的个性表现是作品成功 的标志，即使在统管理下保证个体的独立性，但个性迥异，艺术观点分歧也必然会造成 群体的裂痕。高更和凡高在“黄房子”合作的最终破裂就是一个很好的例子。第二，理 想化了作品的销售。凡高认为“我f 在于一项有益的伟大事业，这个伟大事业跟那种e l 商业的做法毫无关系2 6 】，口他所谓的不受市场污染的与旧商业毫无关系的“伟大事业”，是 远离现实世界的想法，因为画商是以画作的流通赚取利润为前提，而儿高组织的创作整 体是一群先锋派画家，他们“生气勃勃的作品”对于大多数受众来说还是陌生的，没有哪 9 山东师范大学硕士学位论文 个画商会冒着失掉经济利益的危险，去展出和销售他们的作品，所以他具有乌托邦色彩的 计划只能以失败而告终。 三、浪漫主义心态的比较 根植于不同文化土壤的徐渭和凡- 高都具有浪漫主义的精神气质：真挚率性，维护本 色、真我，追求自由和理想的生活境界。比较之下，我们可以看见不同时代和环境影响下， 两人浪漫主义心态的异同： ( 一) 相同的一面：具有本色、自然的心灵 艺术作品需要本色、自然的心灵的创造。柯尔律治说过：“把( 自然的) 这些与人类心 灵的有限性相适应的意象汇集在一起，使自然变成思想，思想变成自然这就是美 术天才的秘密所在。1 2 7 1 ”所以艺术是客观事物( 自然) 和主观事物( 心灵) 结合而成的产 品，艺术的美由心而自然流出，同时也是利用自然界的形象来表达和修改心灵的思