（课程与教学论专业论文）农村环境伦理教育的生态文化使命.pdf

摘要 文化是影响环境伦理教育的主要因素，而环境伦理教育的终极目标是一种新的生态 文化的构建。农村相对与城市来讲，它的文化更具有民族性的特征，历史感很强，现 代化程度比较浅。本文采取文献分析与实际调查相结合，客观分析与理论思辨相结合， 宏双研究和微观分析相结合等方式，立足于生态伦理学、生态哲学、生态文化学、环 境教育学、课程论等学科领域的交叉点上，从文化这一特殊的视角出发，对农村生态 文化和环境伦理教育的关系进行系统分析，并研究农村环境伦理教育课程化的具体问 题。 论文首先通过对农村现实生态文化和新型生态文化的对比分析，认为农村现实生态 文化是一种有缺陷的生态文化。这种有缺陷的生态文化主要包含受以下三种文化影响 而形成的生态文化因子，即受城市经济、政治文化大环境影响形成的生态文化因子， 受传统文化习俗影响积淀下来的生态文化因子，受农村现实经济、政治生活影响而形 成的生态文化因子。接着论文分别分析了受不同文化影响而形成的生态文化因子对农 村环境伦理教育的有利因素和不利因素，并通过开发和利用有利于环境伦理教育的生 态文化因子，变迁和转化不利于环境伦理教育的生态文化因子，构建适合中国农村的 环境伦理教育体系，实现环境伦理的民族化、区域化。最后在此基础上，论文分析并 构建基于农村生态文化特色之上的环境伦理教育课程体系，为农村中小学环境伦理教 育的实施提供理论蓝本，推动广大农村地区以“入和自然和谐”为中心的生态文化重 建。环境伦理教育课程是从伦理的角度反思人与自然关系的一门课程，是人类自身道 德素质全面提升的课程。这门课程的设置不能仅仅是课程内容的增加、更新或技术性 手段的完善，而是课程文化观的深刻变革。真正的把课程作为文化创新和发展的内在 机制，确定课程在文化发展中的主体性地位，这是环境伦理教育课程的要求，也是生 态文化发展的要求。 关键词：生态文化；环境伦理：环境伦理教育：环境伦理教育课程 a b s t r a c t t h ec u l t u r ei st h em a i nf a c t o rt h a ta f f e c t se n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o n ，a n dt h e c u l m i n a t i n gt a r g e to fe n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o n i st h ee s t a b l i s h m e n to fn e w e c o s y s t e m c u l t u r e t h er u r a lc u l t u r eh a sm o r et h en a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c ，m o r eh i s t o r i c a ls e n s e ，l o w e r m o d e m d e g r e et h a nt h ec u l t u r eo ft h ec i t y w et a k et h em o d eo ft h ei n t e g r a t i o nb e t w e e n l i t e r a t u r ea n a l y s i sa n dp r a g m a t i ci n v e s t i g a t i o n ，b e t w e e ni m p e r s o n a la n a l y s i sa n da c a d e m i c c o n s i d e r a t i o n ，b e t w e e nm a c r o s c o p i c a li n v e s t i g a t i o na n dm i c r o c o s m i ca n a l y s i s f r o m t h e p o i n to fv i e wo fc u l t u r e ，b a s e do nt h ej u n c t i o no fs e v e r a lf i e l d s ，s u c ha se c o s y s t e me t h n i c s ， e c o s y s t e mp h i l o s o p h y ，e c o s y s t e mc u l t u r e ，e n v i r o n m e n t a lp e d a g o g y a n ds oo n ，t h i sa r t i c l en o t o n l y h a sa s y s t e m i ca n a l y s i s o ft h ec o n n e c t i o nb e t w e e nr u r a l e c o s y s t e m c u l t u r ea n d e n v i r o n m e n t a le t h i c a l e d u c a t i o n ，b u t a l s oh a saf u r t h e rr e s e a r c ho nt h e p r o b l e m o n e n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o nc u r r i c u l u m f i r s t ，t h i s a r t i c l ec o n s i d e r st h a tr u r a lr e a l i s t i c e c o s y s t e m c u l t u r ei sd e f i c i e n tv i a c o n t r a d i s t i n c t i v e a n a l y s i s o fr u r a lr e a l i s t i c e c o s y s t e m c u l t u r ea n dn e w - s t y l ee c o s y s t e m c u l t u r e t h i sd e f i c i e n te c o s y s t e mc u l t u r ei n c l u d e sm a i n l yt h r e ek i n d so fe c o s y s t e mc u l t u r e g e n e ，s u c h a s e c o s y s t e m c u l t u r e g e n ei m p a c t e db yc i t ye c o n o m i c ，p o l i t i c a l c u l t u r e c i r c u m s t a n c e ，e c o s y s t e mc u l t u r eg e n ei m p a c t e db y t r a d i t i o n a lc u l t u r ea n de c o s y s t e mc u l t u r e g e n ei m p a c t e db ym r a lr e a l i s t i cc i r c u m s t a n c e s e c o n d ，t h i s a r t i c l ea n a l y z e sr e s p e c t i v e l y a d v a n t a g e o u s f a c t o ra n d d i s a d v a n t a g e o u sf a c t o rt or u r a le n v i r o n m e n t a l e t h i c a le d u c a t i o n o n t h eo n eh a n d ，w es h o u l de x p l o i ta n dm a k eu s eo fa d v a n t a g e o u se c o s y s t e mc u l t u r eg e n et o r u r a le n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o n ；o i lt h eo t h e rh a n d ，w es h o u l df l u xa n dt r a n s f o r m d i s a d v a n t a g e o u se c o s y s t e mc u l t u r eg e n et or u r a le n v i r o n m e n t a l e t h i c a le d u c a t i o n s ow ec a n s e tu pe n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o ns y s t e ms u i tt oc h i n a c o u n t r ya n d r e a l i z en a t i o n a la n d t e r r i t o r i a lt r a n s f o r m a t i o no fe n v i r o n m e n t a le t h i cw i t ht h i su n d e r s t a n d i n g f i n a l l y ，a c c o r d i n g a sa b o v ea n a l y s i s ，t h ea r t i c l eh a ss e tu pe n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o nc u r r i c u l u ms y s t e m g r o u n d e do nr u r a le c o s y s t e mc u l t u r ef e a t u r e i t sp u r p o s ei s n o to n l yt op r o v i d ea c a d e m i c o r i g i n a lv e r s i o nf o r t h ei m p l e m e n to fm r a le l e m e n t a r ys c h o o la n dh i g hs c h o o le n v i r o n m e n t a l e t h i c a le d u c a t i o n ，。b u ta l s ot od r i v es p a c i o u sr u r a le c o s y s t e mc u l t u r er e b u i l d i n gc e n t e r i n go n “h a r m o n i o u s n e s so fh u m a na n dn a t u r e ”e n v i r o n m e n t a le t h i c a l e d u c a t i o nc u r r i c u l u m p o n d e r st h er e l a t i o n b e t w e e nh u m a na n dc u l t u r ef r o mt h e p o i n to fe t h i c a lv i e w i ti s a c u r r i c u l u mt h a ta d v a n c e sa c r o s s t h e - b o a r dh u m a nb e i n gm o r a ld i a t h e s i s t h i sc u r r i c u l u m i n t e r c a l a t i o ni sm o r et h a nt oi n c r e a s ea n dr e n o v a t i o nc u r r i c u l u mc o n t e n to rt o p e r f e c t t e c h n i c a lm e a s u r e i ti s p r o f o u n dt r a n s f o r m o fc u r r i c u l u mc u l t u r e i ti st h er e q u e s to f e n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o nc u r r i c u l u m ，a n de c o s y s t e mc u l t u r ed e v e l o p m e n tt h a tw e n r e g a r dr e a l l y a n d t r u l y c u r r i c u l u m a si n t e r n a l e n g i n e r y o fc u l t u r ei n n o v a t i o n a n d d e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：e c o s y s t e mc u l t u r e ；e n v i r o n m e n t a l e t h i c ；e n v i r o n m e n t i le t h i c a l e d u c a t i o n e n v i r o n m e n t a le t h i c a le d u c a t i o nc u r r i c u l u m i l l 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：鲻盎日期：趔墼目1 虽 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东：l b 师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论：艾的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 幽i - 指导教师签名 日 期：趁坐z ：l 日 期 学位论文作者毕业后去向： 工作单位：亟缠鲢硷莹烈l 通讯地址： 电话： 邮编： 鼬叠 强生! ：2 引言 人口与环境资源的矛盾是人类社会面临的基本问题，也是我国基本国情中最重要 的因素。生态破坏和环境污染是我国可持续发展面临的最严峻的双重挑战。面对现实， 人们已经认识到：治理已经发生的污染虽然刻不容缓，但根本大计还在于防患于未然。 例如，西部地区是我国重要的生态屏障，保护西部地区的生态环境，实现可持续发展， 不仅对西部地区的发展具有重大意义，而且对于改善全国生态环境，也具有重大意义。 西部地区的生态十分脆弱，环境问题日趋严重，而在西部农村，人们对环境问题和有 关环保政策法规缺乏了解，环境意识水平很低，难以接受外在的环境控制，也难以实 现自我约束。西部大开发，意味着西部地区人口、环境和资源原有平衡状态的重整， 这种重整必须伴之以环境伦理的约束与控制。在环境伦理教育目益成为国际环境教育 核心的大背景下，中国农村地区的环境教育并未引起广泛的重视，即使已经开展环境 教育的地方，依然以环境知识的传授和环境技能的培养为核心，没有进行很好的环境 伦理教育。 环境知识教育的内容在农村与城市是具有同一性的，因为科学属于“真”，是没有 地域区别的：面环境伦理教育属于“善”的教育，地域化色彩明显，农村环境伦理教 育不能照般城市环境伦理教育的模式。那么，中国农村的环境伦理教育应该是什么样 子的呢? 在农村这个政治、经济发展相对比较落后的区域，什么对环境伦理教育起着 重要的作用呢? 基于长时间对此的思索，笔者认为文化是影响环境伦理教育的主要因 素，而环境伦理教育的价值追求在于构建一种新的生态文化。 农村相对于城市来讲，它的文化更具有民族性的特征，历史感很强，现代化程度 比较浅。在这种历史感厚重的区域进行环境伦理教育研究，有必要认真分析现有文化 中的生态文化“因子”找到两种文化有利撞击的“基频”，寻求有针对性的进行环境 伦理教育的切入点和落脚点，努力构建有文化特色的环境伦理教育课程化体系，以期 达到最佳的教育效果。 一、农村生态文化的转型与环境伦理教育的缘起 ( 一) 生态文化的含义 学者们对生态文化涵义的概括主要分为两个视角，一是从生态的视角予以界定， 二是从文化的视角对其阐述。从生态的视角看，生态文化指的是关于人与生物系统的 自然环境之间关系的研究、认识及为维护这种关系的协调而建立的各种组织制度的总 和 1 】。相对而言，从文化的视角对生态文化进行界定的学者为数较多，具体包括：( 1 ) 从 文化的发展形态定义的生态文化。生态伦理专家余谋昌在森林与生态文化和生 态文化：2 l 世纪人类新文化中论述道，“生态文化是人类文化的种历史形态。从狭 义理解，生态文化是以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度。如 生态哲学，生态伦理学，生态经济学，生态法学，生态文艺学，生态美学等；从广义 理解，它是人类新的生存方式，即人与自然和谐发展的生存方式。”【2 】( 2 ) 从大文化的 角度定义的生态文化。“人类在实践活动中保护生态环境、追求生态平衡的一切活动及 其成果。”1 3 】( 3 ) 从文化的研究对象定义的生态文化。认为“生态文化是一种有关人与 自然关系的文化，它是与有关人与人的关系的社会文化或人文文化概念相对应的一种 新的文化观念。” 4 与许多学者“生态文化是文化发展的一种新形态”这一观点不同，笔者认为生态 文化自古有之，它应该是文化的一个重要分支，生态文化就是指涉及到人与自然关系 的文化。它应该具体表现为人与自然相处的过程所表现出来的行为方式、思想观念等。 这种含义可以从三个方面来加以认识：其一，从文化涉及的对象而言，生态文化是一 种有关人与自然关系的文化，它是与有关入与人、入与社会关系的社会文化或入文文 化概念相对的一种文化观念。社会文化要探讨和解决的是单纯的人与人之间的关系， 而生态文化要探讨和解决的是人与自然之间的复杂关系。其二，从文化的属性雨言， 生态文化是涉及社会性的人与自然性的环境及其相互关系的文化，它与属于社会科学 的传统人文文化不同，是一种与社会科学与自然科学都有一定关系的一种交叉的边缘 文化。其三，从文化的功能而言，生态文化的功能主要表现在指导人们处理个人与自 然的个体利益关系和整体平衡关系。 生态文化是人与自然的相互关系及行为模式，借用信息学的术语，生态文化可以 概括为由共识符号系统载荷的人与自然关系信息及其生成和发展【5 1 。针对以上对生态文 化含义的分析，我们认为农村现实生活中也存在生态文化，那么这种生态文化是什么 样子的昵? 它和我们倡导的新的生态文化有什么不同呢? ( - - ) 农村现实生态文化的反思与批判 2 中国幅员辽阔，全国各地的经济、政治、地理环境的差异都很大，尤其对于广大 农村而言，彼此的人文风貌更是差别很大。许多人都有这样一个感受：在如今这个追 求现代化的时代，每个省的大城市几乎都是一样的，高楼林立，车辆如川，而各地农 村的经济、政治、文化却存在着很大的差异。文化相对于政治、经济而言，它的变迁 更缓慢而持久。所以，广大农村地区现实的生态文化难以用几个字、几个词简单的概 括，在文中笔者就农村生态文化的特征做一简单概括，各地具体的情况有待于具体的 分析。 1 农村现实生态文化的总体状态 文化是一个涵盖面很广的词汇，任何关于文化的描述都是与一些具体的东西相联 系的，没有孤立、静止的文化，对文化的简化就是对文化的扭曲。同样，生态文化在 时间上经历了三千多年的积淀，在空间上更是横跨高山大江，在细胞组织上囊括数不 清的民族和部落，在思想上包容百家学说，在现实的农村社会它也是通过许多不同的 侧面和不同的场景来显现的。要对一个如此动态而复杂的现象进行描述，不是一个简 单的劳动。在这里为了研究和论述的方便，需要分层次地进行描述，生态文化的构成 要素是阐释生态文化的一个方法，所以本文就大致按照生态文化的结构来加以描述， 即分为三个层次： ( 1 ) 表层生态文化：即社会生态风貌，具体表现为社会生态习惯、风气、生产与生 活方式等。由于中国农村居住环境相对分散，人们的表层生态文化差别很大。即使在 距离很近的村庄，也因为彼此的生存条件不同而形成不同的表层生态文化。按照人们 的生产生活方式与自然的关系，把我国广大农村的表层生态文化划分为以游牧为主的 表层生态文化和以农业为主的表层生态文化两大类。 在现实的农村表层文化中，其生产方式无论是以游牧业还是以农业为主，本质上 都是属于这样一种原始的状态：即人们的生产方式还处于最直接的从自然界中索取劳 动产品的阶段。也就是说，人们所从事的生产，是一种简单地从自然界获取物质与能 量的过程，这就是所谓的“靠山吃山，靠水吃水。”以游牧业为主的表层生态文化的生 产方式主要是人们通过人动物( 家畜) 自然的方式进行，虽然人与自然之间 经过动物这一中介，但仍然是以人力对自然的方式存在。而以农业为主的表层生态文 化的生产方式主要是人们通过人植物自然的方式进行，虽然植物是人和自然 界作用的中介物，但仍然是入与自然简单联系的生产方式。在现实的广大农村，虽然 动物、植物是人与自然进行能量交换的中介物，但人们还是采用简单的、原始的生产 方式。科技含量很低，对自然的依赖程度很高，都属于“直接吃自然”的生产方式。 以这样的生产方式为基础，人们的生活方式也是遵循大自然规律的，人与自然之 间的关系处于原始的“混沌不分”阶段。所谓的“混沌不分”阶段，就是指人们与所 处的外界环境，即大自然处于没有完全两分的阶段，人们大部分日常食用的东西都直 接来自周围的自然；人们的日常用品，比如院子里的篱笆、烧饭和取暖用的柴禾、甚 至搭盖房屋的材料都直接的、无偿的来自身边的大自然。人们把位于自己周边的自然 环境理所应当的定义为“我的”，生活所用来自于自然界，把自己在生活中所产生的废 3 水、废物也随意丢弃在身边的环境中。与这种“混沌不分”的阶段相对应，人们的生 活规律基本上也是和自然规律相适应的，例如农业生态文化中的“日落而息”、“春种 秋收”，游牧生态文化中的“逐草而居”。 与这种生活方式相适应，农村的消费观普遍是“节约”。一方面大部分农村公民的 收入水平不是很高，制约着人们的消费水平；另一方面农村公民的生活日用直接来自 于自己的劳作，所谓的“刨一爪子，吃一口”，这也影响着人们的消费观念。但由于农 村公民与自然界的关系处于“混沌状态”，他们对自然界的消费属于无节制消费，只要 在自己知识水平和能力水平能做到的范围内，就尽力的消费自然界的物质。 ( z ) 中层生态文化；中层生态文化指社会的生态规则，具体表现为社会的环境法律 法规、行为准则、道德规范和群体的生态思维方式。相对于表层生态文化描述人们的 生态文化习惯，中层生态文化是属于制度层面的农村生态文化状态，笔者认为这是农 村和城市生态文化差别最明显的一个方面。 如果说2 0 世纪8 0 年代初，城市公民听到“环境保护”和“环境管理”这些词汇 还比较陌生的话，在2 l 世纪的今天，“环境问题”和“环境法规”已经成为人们耳熟 能详的话题。最起码童叟皆知的道理就是不能随便扔果皮纸盒，不能随地吐痰。在公 园、居民区的楼下，“不要践踏小草，不要攀折树木”这些标语随处可见，甚至有许多 地方还把环境保护与道德联系起来，写着“爱护环境光荣，破坏环境可耻”。虽然新型 生态文化并没有完全成型，但生态环境的规则、规范已经初步形成，这也是2 1 世纪与 2 0 世纪人们生活规则的本质不同。而在广大农村地区，中层生态文化处于“三无”状 态，即没有环境法律法规、没有环境行为规则、没有环境道德规范。在广大农村地区， 唯一的生态规则就是大人教导小孩的“不要伤害动物的命”，但是它的适用范围很小， 如果谁伤害了，也没有任何人会怪罪他。 人们普遍的生态思维方式就是把自然看成“自己的对象”，有时候也有人把自然看 作是自己的“衣食父母”。但这里只有“父母”对自己的抚养义务，给自己提供衣食日 用：却绝对不包括子女对“父母”的赡养义务。即使有一些保护措施，也仅仅是为了 更大限度的索取。这种生态思维方式具有简单的整体性和极度的不平等性。 ( 3 ) 核心层生态文化：核心层生态文化指社会的价值观念和精神追求，包括自然观、 生态价值观等。 与工业社会人是自然征服者的自然观相比，农村现实的自然观是一种相对弱化的 占有式自然观。人们并没有把自然看作自己可以完全征服和统治的对象，只是把它看 作一个可以无偿索取的对象。在某种意义上说，由于农村公民知识水平与科技能力相 对较低和传统风俗习惯的影响，人们在内心对“天”是敬畏的，但是这种敬畏是以人 实际利益的获得为衡量标准的。与人们靠自然吃饭的生产方式和生活方式相适应，一 般情况下人们认为“天”是可以给自己带来幸福和利益的，所以他们对天的态度是恭 敬的；但是如果“天”不能满足人们生活的实际利益，他们也会抱怨、甚至有诅咒“天” 的行径。自然价值观中对自然生态系统的尊重多来源于宗教信仰或者图腾的崇拜。 2 农村现实生态文化状态的个案描述 4 文化是一个地域特征十分明显的词汇，不同地方的自然地理风貌、经济政治状况 和人们生活习俗的不同，形成了不同的生态文化。在上面总结农村生态文化特征的同 时，我介绍一个个案来描述生态文化的角隅，目的是为了对生态文化这种活生生的生 活场景做个再现。 这是位于黄土高原西北部的一个村落，行政上隶属于山西省偏关县天峰坪镇。全 村共有七百多人，基本生存方式是农业和矿产业。这里基本是由山高坡陡的山地组成， 当地群众只能在坡度3 0 度甚至4 0 度以上的山坡种植庄稼，不仅靠天吃饭，而且长期 延续着刀耕火种的生产方式，这样的自然条件和生产方式的结果就是虽然辛勤劳作， 但不得温饱，并且给自然环境以极大的破坏。仅人均2 5 亩的土地，许多农户连基本 的温饱也不能解决，于是就有8 0 左右的青壮劳动力从事矿产业。这些人由于知识水平 有限，主要靠简单的劳动工具进行挖掘采集，造成许多小山塌陷，出现了许多沟壑； 由此造成水土流失，农产品产量降低，沙尘暴现象严重，生态环境极其恶劣的结果。 3 ，农村现实生态文化的特征 从以上对农村现实生态文化状态的描述中，我们可以概括出农村生态文化的一些 基本特征： ( 1 ) 农村现实生态文化呈现多形态性 中国农村现实生态文化存在于中国农村的社会经济、政治和文化结构中。由于我 国各区域的自然禀赋、区位优势、生产力水平、经济技术条件和社会发展基础客观上 存在较大差别，各个地区农村现实生态文化也呈现出不同的形态。主要表现为一部分 农村地区由于工业化进程快，形成了相近于工业时代的生态文化；而另一部分农村地 区由于相对封闭落后，形成相近于自然经济时代人与自然原始的生态文化。 ( 2 ) 农村现实生态文化的原始性 农村现实生态文化盼原始性表现为人与自然通过最简单的中介物“动物”或“植 物”直接联系起来。入对自然有敬畏，也有盲目的崇拜与恐惧，但更多的是基于生存 目的的简单利用和破坏。这种生态文化无论其表现形式还是核心的价值观都依然处于 原始的水平，即没有经过人与自然对立之后的简单统一。 ( 3 ) 农村现实生态文化呈现反“自然”性 由以上对农村现实生态文化的描述可以看出，农村现实生态文化并没有关注自然 的发展，没有把自然看作是有其内在价值的存在物，仅仅从物的角度来看待自然，或 希望自然能给自己带来直接利益，或希望自然能降临福祉。从自然的角度来看，这些 文化心理状态其本质上都是反“自然”的，没有把自然的发展列为生态文化的基本出 发点。 4 农村现实生态文化溯源 中国农村在某种程度上应该算是处于“现代社会”中的“传统”社会。“传统”与 “现代性”这两分法是现代发展观的思维方式。所谓“传统”在一般的意义上是指某 个社会或社区在一个较长时期内形成的比较稳定的制度和观念，大致包括自然经济、 社会分化和专业化程度低，社会流动性差、政治权利的专制性、重视亲缘关系而忽视 s 普遍伦理价值、文化观念的封闭性与自足性差等 6 j 。“现代性”一般是指工业化的城市 化、福利化、民主化：法制化、国家中心化、社会流动化、科层化、社会原子化、教 育普及化、信息交流与传播扩大化、知识作用显著化等 7 1 。我国农村处于城市现代化的 边缘地位，它受到了现代化的冲击，但并没有完成现代化，甚至有许多农村没有进入 现代化的过程，其经济、政治处于一种“复杂的混乱”状态，因而其文化也有许多复 杂性。研究过程中发现，农村现实生态文化既有受城市经济、政治文化大环境影响形 成的生态文化因子，又有受传统文化习俗影响积淀下来的生态文化因子，更有受农村 现实经济、政治生活影响而形成的生态文化因子。应该说，每一种农村现实生态文化 现象都是许多文化因子共同作用的结果，它们之间没有严格意义上的区分，在此为了 讨论的方便分别从这三个方面进行分析。 ( 1 ) 受传统文化习俗影响的生态文化 中国封建社会的基本经济结构是以家族为本位，以小农经济为基础，以地经营 为表现形式的自然经济模式。在社会政治结构中，由于中国社会是带着氏族制脐带跨 入文明社会的，加之，由于受中国封建社会经济结构的影响，在政治上表现出家国同 构、官僚体制和君权至上的影响。这样，半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法 与专制的社会组织结构，相互影响和制约形成了一个稳定的生存系统。与这个系统相 适应，孕育了伦理类型的中国传统文化。这种文化类型不仅在观念的意识形态方面发 生着久远的影响，而且还深刻地影响着传统社会心理和人们的行为规范。中国传统文 化对农村现实生态文化的影响是多方面的。首先，在人与自然的关系问题上，中国传 统文化与欧洲文化、印度文化都有很大的区别。欧洲文化注重人与自然的对立，印度 文化注重超自然的神，而中国文化是一种天人合一的生态伦理文化，就是把人伦的观 念贯彻到天地万物中。其次，针对农村不同地区的生态风俗习惯和生活方式，中国传 统文化对其的影响是五花八门的。在这里，我们不探讨具体形式中的影响，只就中国 传统文化中最基本的精神内容对农村现实生态文化的影响作一简单分析。但又由于中 国文化丰富多彩，博大精深，表现中国文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个 包含着诸多要素的思想体系，我们这里只对其中对生态文化的形成、发展影响比较深 的部分做介绍。笔者认为，传统文化诸多思想体系中，“天人合一”、“以人为本”、“贵 和尚中”的思想是影响农村现实生态文化的主体内容。 天人合一 中国古代天人合的思想传统，有一个逐渐演化的过程。作为一种思想观念，“天 人合一”远在先秦时期就已经产生，但作为一个明确的概念，“天人合一”则是由北宋 著名哲学家张载最先提出来的。西周时期，天是有意志的人格神，是自然和社会的最 高主宰，天人关系实际上就是神人关系，这是中国古代天人合一思想的萌芽1 8 】。春秋战 国时期，形成对“天人合一”思想较为全面的观点，例如孟子把天道与人性联系起来。 而庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。 这一思想发展到汉代，演变为董仲舒的天人感应论。两宋时期，天人合一思想发展成 为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。张载明确提出了“天 6 人合一”概念，他认为，人和自然都遵循统一的规律；性天相通，具有同样的属性； 人生的最高理想就是“天人合”【9 】。自他以后，天人合一的思想得到不同学派的进 一步阐发，但在天与人之间具有统一性的问题上是一致的。 中国传统文化中的天人合思想，强调入与自然的统一，人的行为与自然的协调， 道德理性与自然理性的一致。根据这种思想，人不能违背自然，不能超越自然界的承 受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、 调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长、发展。另一方面， 自然界对于人类，也不是一个超越异己的本体，不是主宰人类社会的神秘力量，而是 可以认识，可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是得到自然界与入 的统一，入的精神、行为与外在自然的致，自我身心的平衡与自然环境的平衡统一， 以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现了完满和谐的精神追求。 总之，天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题。当然， 我们承认，中国传统文化中的“天人合一”思想，内容十分复杂，其中既有正确的观 点，也有错误的观点，同时这些观点在农村现实生活中被选择、吸收的情况也各有差 异，我们要根据不同的实际情况，具体加以分析。 以人为本 虽然中国传统文化中“天”的概念占据了很大的位置，但“以人为本”向来被认 为是中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神的重要内容。“以人为本”，就是指 以人为考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，就是肯定在天地之间，以人为中 心；在人与神之间，以人为中心。人为万物之灵，天地之间人为贵，是中国传统文化 的基调。一 这种以人为本的传统文化思想，在农村现实生态文化中的影响也是很明显的。一 方面，它有利于突出人在环境中的地位，形成了生态文化中人的主体地位：另方面， 这种思想也形成了生态文化中人与自然不平等的思想和为了私利不顾自然环境后果的 思想和行为。这些都需要我们在具体的教育过程中加以区别对待。 贵和尚中 贵和谐，尚中道，也是中国传统文化的主要精神之一，在中国文化的发展过程中 起着十分重要的作用。中国传统文化十分重视宇宙自然的和谐，人与自然的和谐，特 别是人与人之间的和谐。孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和”( 孟子公孙 丑下) 的思想，他所谓的“人和”，是指人民之间团结一致，以及统治者与人民之间 的协调关系。以和谐为最高原则来处理人与人之问的关系，包括君臣、父子等伦常关 系，也包括国家、民族之间的关系【1 0 】。 中国古代的“贵和”思想，往往是和“尚中”之意联系在一起的。中庸说：“喜 怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”达到中和状态，宇宙万物和人类社会便各安其 位，各得其所了。既然和谐是最好的秩序和状态，是最高的理想追求，那么，怎样才 能实现“和”的理想呢? 儒家认为，根本的途径，在于保持“中”道。“中”，指事物 7 的“度”，即不偏不倚，既不过度，也不要不及。此外，“中”也指对待事物的态度， 既不“狂”，也不“狷”。 中国传统文化中“贵和尚中”的思想，对农村现实文化的影响也是很深远的，主 要表现为在思想方面注重人与自然的和谐，注重涉及自然问题的人与人之间的和谐； 在行为方面持有“中庸”的消费观念。这些都是开展环境伦理教育所应重点予以关注 的。 ( 2 ) 受工业时代影响的生态文化 工业社会是人类运用科学技术以控制和改造自然取得空前胜利的时代，人对自然 的影响力不断扩大。然而，工业社会却是一个环境伦理严重缺乏的社会。从严格意义 上讲，它没有什么环境伦理。这种环境伦理严重缺乏的生态文化主要表现为以下几方 面： 自然价值观人类是自然的征服者 相对于人类在蒙昧时代对自然环境的盲目崇拜而言，工业社会是人的主体性充分 发挥的时代，人类创造了史无前例的物质文明，生存条件得到了极大的改善。然而， 这种文明是一种不完整的文明，主要表现为人没有意识到人的生存不仅依赖于社会， 更依赖于自然环境。这必然导致一种错误的自然观，即只有人才是价值的主体，自然 环境没有价值。正如马克思所说：“在工业文明条件下，自然界不过是人的对象，不过 是有用物”脚】。依据西方传统的哲学观点，通常是否认人与自然之间道德关系的存在， 认为自然环境只有在被人类需要时才具有价值。这种观点的典型代表就是“人定胜天” 的思潮和传统的人类中心主义。 人类中心主义是中世纪的启蒙哲学家为了推翻宗教神学对人的愚昧统治而提出 的，重在弘扬入的力量，其主要信念包括：( 1 ) 入是自然的主入。依据古希腊的思想， 理性的意识是人类思想的核心，人优越于无生命的自然世界，是世界的主人。例如斯 多葛派曾经宣传植物是为动物莉存在，而动物是为人类而存在。( 2 ) 人类是一切价值的 来源，大自然对人类只具有工具性价值。在许多哲学家对价值一词的定义中，我们完 全可以看出这一观点。他们认为价值是反映人对物需要程度的关系词，被人所需要的 东西才是有价值的。( 3 ) 人类具有优越特性，所以超越自然万物。对这一观点康德在他 的对动物的责任一文中早有论述，他认为只有理性的生物值得人的道德关怀。就 理性动物而言，理性是他们的内在价值，并且是他们自身追求的价值，所有理性生物 均有同样的理性，并且为一个共同的目标努力就是实现一个理性世界。他这里的 理性就是人超越与一切自然环境的优越特性【1 2 i 。 工业社会人与自然关系的反环境伦理表现 首先，疯狂掠夺与消耗自然资源的文化表现 人类的历史绵延悠长，文明的轨道在不断延伸。工业社会的人类文明带来了无与 伦比的进步与繁荣，但由于人们没有正确的环境伦理价值观，给自然环境也带来了很 大的破坏。在某种程度上说，人类的工业文明史就是一部对自然资源赤裸裸的消耗、 掠夺史。这种疯狂的掠夺已经导致了占总数1 6 物种的灭绝。由于工业进程化在广大 8 农村地区的推进，这种疯狂掠夺与消耗自然资源的思想与行为正带给我们更严重的灾 难，即人地矛盾日益严峻。主要表现为：首先，部分农村地区不顾自然环境的特点， 在坡度很大的山地毁林造田，不仅造成水土流失，而且破坏森林、植被对大自然的保 护和调节作用：其次，随着农业科技的发展，部分农村地区为了片面提高产量，采用 一些化肥、灭虫剂，不仅破坏了大自然的生态平衡，而且造成了土地的盐碱化。 其次，片面尊重自我发展的文化表现 在工业社会里，人类最关心的问题是人类自我的生存状况，而不是整个生态系统 的生存状况。在理论上，漠视、否定自然环境中其他生翕的价值和权利：在实践中， 片面尊重自我的发展，对自然环境以“杀鸡取卵”的方式疯狂掠夺。在我国广大农村 地区，由于经济、科技条件的落后，人们只能“靠山吃山”、“靠水吃水”。一些靠山的 地区大量采矿，造成地质结构破坏，地面下沉的后果；而一些靠水的地区大量捕鱼、 或者直接把废水、废气排放到水中，造成水质严重污染或水生物灭绝。 生活实践中的反环境伦理规范 有什么样的自然环境价值观和环境伦理的基本原则，就会有什么样的环境伦理实 践规范。环境伦理实践规范的缺失是导致环境危机的直接原因。主要有如下几种具体 表现： 第一，生产领域内不顾及环境后果，片面追求生产率的增长。工业社会以发展经 济为中心，片面关注经济发展速度，采取粗放式经营的经济发展模式，用大量的资源 消耗来保持经济的持续上涨。不顾及环境后果，疯狂掠夺自然资源，导致环境资源严 重短缺和生态环境恶化。 第二，消费领域内盲目追求高消费和过度消费。高消费和过度消费是资本主义提 倡的生活方式和消费方式。倡导的目的是为了促进或刺激资本主义经济的发展，然而 它是以一种不公正的伦理原则为指导的不健康的消费观念。 第三，科学领域内的科学技术滥用。有些人认为科学技术是生态危机的重要根源。 这种说法虽不完全正确，也确有其合理的成分。科学技术是一把双刃剑，其有利性和 有害性并存。如何充分发挥科学技术的正面价值，抑制其负面价值，正是环境伦理的 重要职责。然而在工业社会中，环境伦理的缺失必然导致科学技术滥用，从而使科学 成为环境危机的罪魁祸首1 1 3 】。 第四，政治领域内的战争生态破坏，战争是政治冲突最自热化的阶段，也是解决 政治纠纷最极端的形式，战争对自然环境的破坏是毁灭性的，例如科索沃战争导致地 中海一带的水生动植物大量死亡【1 4 1 。 第五，人口爆炸，超出自然承受力， ( 3 ) 受农村现实经济生活影响的生态文化 关于中国农民的各种人格特征，譬如褒义的“吃苦耐劳、勤劳善良、质朴”、贬义 的“守旧、愚昧”等已经有了许多论述。笔者认为，中国农民最主要的人格特征是“务 实”。中国农民是一个最务实的阶层，他们有着最简单的快乐与幸福，也有着最单纯的 愿望，那就是让一家人“丰衣足食”，可以“光宗耀祖”。这也许是由于中国农民经历 o 了漫长的封建社会，饥寒交迫的日子对他们来说已经“过怕了”，也许是由于中国农民 对土地深深的依赖，使他们失去了梦想未来的时间和精力。农民是务实的，不管是对 祖宗教诲的继承、对传统文化的选择，还是对现实文化的选择，其内在的核心是看它 是否符合自己务实的需要【l ”。例如，中国古代宗教的对象是天。“畏天”“敬天”等语 词经常见于古典书籍和农村人的谈话中。可是中国入对天的敬畏，全是以吉凶祸福为 标准的，以为天能授福，能降凶，畏天就是想转凶为吉，避祸得福。这种“务实”的 宗教心和其他一些国家绝对归依的宗教心全然不同。佛教原是无功利色彩的，一传入 中国也蒙上了一层“务实”的色彩，所谓“平时不烧香，临时抱佛脚”，就是生动的写 照。 在现代，虽说中国人民当家作主了，农村也发生了翻天覆地的变化，农民终于脱 离了两千多年封建制度下饥寒交迫的处境，也可以说“过上好日子”了。但是，如果 从城市与农村整体的发展状况来看，大部分农村依然属于贫困落后的地区。城乡差别 不仅存在，而且更大。农村绝大多数人还是为自己的温饱问题而奋斗，再加上农村人 口的素质不高，他们的生活方式基本上是一种最原始的人与自然交换的生活方式，连 工业经济的生活方式也没有达到，更不用说知识经济的生活方式了。这使得在中国广 大农村地区，生态文化一直处于一种人向自然努力索取的状态。在这种为了生存的奋 斗中，人们逐渐形成了反自然的生态文化观。这种反自然的生态文化观和西方工业经 济中“人一定能战胜自然”等人类中心主义的生态文化观是不同的，它是一种人相对 处于自然弱势的与自然抗争的文化。 5 农村现实生态文化是一种有缺陷的文化 以上我们已经从几个方面分析了农村现实生态文化的来源和主要特征。从历史传 统对农村生态文化的影响来研究农村现实生态文化，其实质是从纵向的角度来分析农 村现实生态文化。而从工业文化对农村生态文化的影响来研究农村现实生态文化，其 实质是从横f 句的角度来剖析农村现实生态文化。上谣我们已经讲到，从纵向发展来说， 农村现实生态文化受农耕文化和封建伦理道德影响，不能正确的考虑人