（马克思主义哲学专业论文）试论全球化背景下人的主体性问题.pdf

a b s t r a c t g l o b a l i z a t i o ni st h ei n e v i t a b l eo u t c o m eo fs o c i a l d e v e l o p m e l l t i t p e r m e a t e st h r o u g he 、| e r ) a r e ao fh u m a nl i f ea n da f f e c t st h e i rl i v i n g w a y sd e e p l y a s t h ee x t e r n a l e x p r e s s i n g f o r m sa n dh i s t o r i c a l p r e s e n t i n gw a ) s o f m o d e r n i t 3 ，g l o b a l i z a t i o n h a sa s s o c i a t i o na si t s d y n a m i cs u p p o r t a n d g o e s f o r w a r d a l o n g w i t ht h e h i g h l 3 7 s t r o n g e x p a n s i o n o fr e a s o na n d m o d e r n i t 3 t h e r a t i o n a l s p i r i tr u n n i n g t h r o u g h t h e d e 、e l o p i n gp r o c e s s o f g l o b a l i z a t i o n i st h e i m p o r t a n t f o u n d a t i o no fh u m a ns u b j e c t i 、1 i t ) t h a tm e a n sa c t i v i t y ，t r a n s c e n d e n c e a n di n c l u d e st h r e eb a s i ct y p e so fi n d i v i d u a l ，g r o u pa n dk i n d b e i n ga h i s t o r i c a l c a t e g o r y s u b j e c t i x 7 i t y i sn o tap r i m o r d i a lp r o p e r t yb u ti s d e c i d e db yp r a c t i c e t h ec h a n g ei nt h em e a n sa n dm e t h o d so f p r a c t i c e ， t h ea w a k e n i n go fr a t i o n a l s p i r i ta n dt h ec o n s c i o u sp u r s u i to fv a l u e s c o ns t i t u t et h em e c h a n i s mo nw h i c hs u b j e c t i v i “rr e s t st oe s t a b l i s ha n d d e v e l o p v r i t h t h eg r e a t d e x e l o p m e n ta n dd i s t e n d i n go fs u b j e c t i v i t y g l o b a l i z a t i o np r o c e e d sr a p i d l yi n a nu n u s u a lw a y t h es u b j e c t i v i t yo f h u m a nb e i n g sa l s os h o 。sn e wc h a r a c t e r so ft h et i m e si nt h et r e n d t o w a r dg l o b a l i z a t i o nw h i c hg r e a t l yc h a n g e sp e o p l e sw a y so fl a b o r i n g ， a s s o c i a t i n g t h i n k i n g a n d s t u d y i n g a n d g r e a t l ys t r e n g t h e n s t h e p e r c e i v a b i l i t ya n dc r e a t i v i t 3 7 o ft h es u b j e c t s m e a n w h i l e ，g l o b a l i z a t i o n b r i n g s a b o u tt h ee x i s t e n c eo fa l i e n a t i o na n dt h el o s so fs u b j e c t i v i t y s u b j e c t s a r eg r a d u a l l yr e d u c e dt ot h es t a t u so fa l i e n a t i n ge x i s t e n c e c o n t r o l l e db 、tm a t e r i a l sa n dt e c h n i q u e t h el o s so fs u b j e c t i v i t y ，a l o n g w i t hi t se x c e s s i v ea n du n o r d e r l yd i s t e n d i n g ，i n i t i a t e sas e r i e so fg l o b a l p r o b l e m s ，a n d l e a d sh u m a ns o c i e t yt ot h e p r e d i c a m e n t o fi t so w u d e v e l o p m e n t a tt h ee n do f2 0 “ c e n t u r y a f t e ri n d i v i d u a l d e p a r t m e n t a i i s me x p o s e s i t sv a r i o u s s h o r t c o m i n g s ，p e o p l e a tl a s t r e a l i z e st h a t o n l y w h e n s t e p p i n g o u to f o c c u p a n t i n d i v i d u a l 山东大学硕士学位论文 1 i i _ l - _ i _ l - _ _ _ _ _ l l - i - _ _ _ _ _ _ _ _ - - l i - _ l _ _ _ _ _ _ l _ - - - _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ l - _ d e p a r t m e n t a l i s ma n de n t e r i n gi n t ot h e ”k i n d s u b j e c t ”w a y so fl i v i n g a r e t h e yl i k e l y t ob r e a ka w a yf r o mt h ep r e d i e a m e n t f a c i n g h u m a n b e i n g s i nt h e i r d e v e l o p m e n t b u tt h ec h a n g e o v e r f r o mi n d i v i d u a l d e p a r t m e n t a l i s mt o ”k i n d - d e p a r t m e n t a l i s m n e e d sp e o p l et oe s t a b l i s h n e w c o n c e p t so fv a l u i n g t oa t t a i nh a r m o n ya n du n i t yb e t w e e nh u m a n b e i n g sa n dn a t u r ei nt h ep r o e e s so fp r o p e rd i s t e n d i n go fs u b j e c t i v i t 3 ； t oa t t a i nh a r m o n 3 a n du n i t ya m o n gh u m a nb e i n g si nt h ep r o c e s so f i m p a r t i a l a n d o r d e r l yd i s t e n d i n go fs u b j e c t i v i t y ；t o a t t a i n h a r m o n y a n du n i t yb e t w e e nh u m a n b e i n g sa n dt h e m s e l v e si nt h ep r o c e s so f t h e f u l ld e v e l o p m e n to fs u b j e c t i v i t y e x c e p tf o ri n i t i a t i n gn e w c o n c e p t so f 、| a l u i n gt oc o r r e c tt h ee r r o r s0 ro n e - s i d e d n e s so f h u m a n u n d e r s t a n d i n g t h e c h a n g e o v e r f r o mi n d i v i d u a l d e p a r t m e n t a l i s m t o”k i n d d e p a r t m e n t a l i s m ”a l s or e s t su p o nt h ee s t a b l i s h m e n ta n dp e r f e c t i b i l i t y o fn e w p o l i t i c a l ，e c o n o m i c a l a n de u l t u r a l s y s t e m sa c c o r d i n g w i t h h u m a nb e i n g s f u t u r ed e v e l o p m e n ts o a st os t a n d a r d i z ea n dr e s t r a i n t h e i ri m p r o p e ro rb i a s e db e h a v i o r s t or e a l i z ei t ，m a n k i n dn e e d st o s t a n d a r d i z e c o n s c i o u s l y a n d p l a c ep r o p e r l y t h e d e v e l o p m e n t c o o r d i n a t e so fs u b j e c t i v i t yu n d e rt h eg u i d eo f ”k i n d d e p a r t m e n t a l i s m ” a n d ”k i n d c o n c e p t s ”m a k i n ge f f o r t st o g e t h e ra n dg o i n g f o r w a r dh a n d i nh a n di nt h ep a t t e r nc o n s t r u c t e db yg l o b a l i z a t i o n k e yw o r d s ：g l o b a l i z a t i o n s u b je c t i v i t y a s s o c i a t i o nk i n d 。s u b j e c t 当耋查兰翌圭兰竺兰苎 试论全球化背景下人的主体性问题 全球化既是人类存在方式变革的产物，同时它旦形成又反过来 日益深刻地影响甚至决定着人的存在方式的重建。作为主体性的存在， 人在全球化背景下面临着怎样的命运? 人的主体性在全球化的趋势中 获得了怎样的历史形式? 所有这些问题，都是当代人类难以回避的。 本文拟对此问题进行初步反思，以期给出一种可能的答案。 全球化格局的确立 不管我们承认与否，随着科学技术的飞速发展和世界市场的不断 开拓，全球化已逐渐成为当代人类生活中最为重要的事实和最富色彩 的画面。从计算机国际互联网、美国式快餐、可口可乐征服世界，到 关于人权普遍性标准的国际争论；从全球性问题的提出、世界范围的 移民淘，到各个国家经济的相互依赖、各个民族文化的相互交融 所有这些都日益表明，全球化已不再是一种浪漫的神话，而是一个不 争的事实。它实实在在地在改变着人们的经济、政治、文化生活，改 变着人类的生存方式本身。为了考察全球化背景下人的主体性的存在 方式，有必要首先对全球化本身进行反思。 ( 一) 全球化：人类社会发展的磐然产物 “全球化”一词是在2 0 世纪8 0 年代中期出现的。作为一个大的 概念，对“全球化”内涵的界说迄今为止尚未达成共识。人们从不同 角度、不同立场、不同价值取向，对全球化这一事实作着不同的阐释。 马克思和恩格斯等经典作家虽然没有明确使用“全球化”这个概念， 但他们在思考问题时总是将视野放在全球的层次和高度。应当承认， 他们的全球化思想对当今全球化的考察具有不可低估的启示价值。 早在1 9 世纪中叶，马克思和恩格斯在他们合写的德意志意识形 态中提出了“历史向世界历史的转交”思想。按照马克思和恩格斯 的观点，所谓“世界历史”并不是自从有了人类就已存在的，而是人 类历史本身发展的产物。“世界史不是过去一直存在的；作为世界史的 4 当耋查兰翌圭兰竺兰苎 试论全球化背景下人的主体性问题 全球化既是人类存在方式变革的产物，同时它旦形成又反过来 日益深刻地影响甚至决定着人的存在方式的重建。作为主体性的存在， 人在全球化背景下面临着怎样的命运? 人的主体性在全球化的趋势中 获得了怎样的历史形式? 所有这些问题，都是当代人类难以回避的。 本文拟对此问题进行初步反思，以期给出一种可能的答案。 全球化格局的确立 不管我们承认与否，随着科学技术的飞速发展和世界市场的不断 开拓，全球化已逐渐成为当代人类生活中最为重要的事实和最富色彩 的画面。从计算机国际互联网、美国式快餐、可口可乐征服世界，到 关于人权普遍性标准的国际争论；从全球性问题的提出、世界范围的 移民淘，到各个国家经济的相互依赖、各个民族文化的相互交融 所有这些都日益表明，全球化已不再是一种浪漫的神话，而是一个不 争的事实。它实实在在地在改变着人们的经济、政治、文化生活，改 变着人类的生存方式本身。为了考察全球化背景下人的主体性的存在 方式，有必要首先对全球化本身进行反思。 ( 一) 全球化：人类社会发展的磐然产物 “全球化”一词是在2 0 世纪8 0 年代中期出现的。作为一个大的 概念，对“全球化”内涵的界说迄今为止尚未达成共识。人们从不同 角度、不同立场、不同价值取向，对全球化这一事实作着不同的阐释。 马克思和恩格斯等经典作家虽然没有明确使用“全球化”这个概念， 但他们在思考问题时总是将视野放在全球的层次和高度。应当承认， 他们的全球化思想对当今全球化的考察具有不可低估的启示价值。 早在1 9 世纪中叶，马克思和恩格斯在他们合写的德意志意识形 态中提出了“历史向世界历史的转交”思想。按照马克思和恩格斯 的观点，所谓“世界历史”并不是自从有了人类就已存在的，而是人 类历史本身发展的产物。“世界史不是过去一直存在的；作为世界史的 4 山东大学硕士学位论文 _ i i i i _ - _ - - _ _ i - _ _ - _ - - _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ - _ _ l 一 历史是结果。”哥伦布对美洲大陆的“发现”、世界市场的开辟、工 业革命的爆发，正是诸如此类的一系列带有划时代意义的历史事 件，使得“世界历史”得以确立。“世界历史”的出现，意味着人类的 普遍交往具有了全球的性质。如果说在马克思和恩格斯他们那个时代， 全球化还只是“世界历史”的一个趋势的话，那么，到了今天，全球 化早已变成一个不争的事实。就此而言，马克思和恩格斯的“世界历 史”思想，不仅具有描述的意义，而且具有预言的性质。按照他们的 观点，随着“历史向世界历史的转变”不同地域和民族之间“各个相 互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大，各民族的原始闭关 状态则由日益完善的生产方式、交往以及由此自发发展起来的各民族 之间的分工而消灭得愈来愈彻底，历史就在愈来愈大的程度上成为全世 界的历史” 。“世界历史”的崛起，不是由神或人的意识决定的，而 是通过人的实践活动的深化和拓展而表现出来的一种客观历史规律和 趋势。“历史向世界历史的转变，不是自我意识、宇宙精神或某个 形而上学怪影的某种抽象行为，而是纯粹物质的、可以通过经验确定 的事实，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明 这一事实。” 马克思和恩格斯对“世界历史”所做的精辟描述，为我 们定义“全球化”提供了深刻的启示。笔者认为，所谓“全球化”，简 单地说就是“历史向世界历史转变”的过程和结果，它是通过全球范 围的人们的普遍交往来实现的。而人们的普遍交往及其所造成的“历 史向世界历史的转变”，恰恰是现代化的题中应有之义。就此而言，全 球化乃是整个人类由传统社会向现代社会转变的一个必然结果。全球 化是一个多维度的过程，不仅全球化的参与者是多元化的，且全球化 也是在多领域、多层次上发生的。它广泛渗透于经济、政治、文化等 。 各个领域，是一种以具有全球扩张能力的市场经济为历史前提，以“理 性”、“民主”、“自由”的价值观为导向，以民主化、法制化及有机的 文化系统为辅成的一体化浪潮。 全球化是人类前进与发展的必然趋势。种族不同，差别迥异的人 类社会之所以朝着全球一体化的方向迈进，有其深刻的内在根源即人 类共同的本质。人本身是由劳动造就的，劳动使人成为社会的动物， 马克思恩格斯选集第2 卷， 马克思恩格斯全集 第3 卷， 马克思恩格斯选集第2 卷- 人民出版杜1 9 9 5 年版，第2 8 页 人民出版杜1 9 6 0 年版，第5 l 页 人民出版社1 9 9 5 年版第5 2 页 5 山东大学硕士学位论文 _ - _ l _ _ _ _ i _ i _ l _ _ _ _ _ _ _ _ - _ 并由此形成某些共同的心理基础。追求自我不断的发展与完善，便是 超越种族与文化差异的人类的共同本质属性与心理需要。无论是人类 个体还是群体，均具有自我发展及自我超越的心理需求，正是这种人 类共同的心理需要，构成了全球化进程的内在动因及其动力。人类的 自我发展的实现离不开社会联系。人们之间广泛的联系与交往是个体 与群体发展的必要条件。在互动的联系与交往中，人类历史不断提高 着生产力，更替着社会形式。由原始群落到民族部落，由部落联盟到 民族国家，由民族国家再发展到大范围的地区文化圈，人们之间的交 往由小到大，不断的扩大与深化。交往的不断扩展，使得地区联系终 为全球联系所取代，全球化成为一种不以人的意志为转移的必然的发 展趋势。 从人类历史长河来看，全球化也是一个不断发展的历史进程。全 球化伴随着资本主义诞生、发展与壮大，甚至可以说，没有资本主义 的诞生就不可能有真正意义上的全球化。资本的本性驱使资产阶级 奔走于全球各地，拼命开拓世界市场，扩大产品销路，“创造世界的趋 势已经直接包含在资本的概念本身中”。资本积累的极大化是资本 主义世界体系的根本动力与基本逻辑，因为资本从它诞生之日就必然 把它的体系普遍化，推向全世界，从而决定了全球化进程的长期趋势。 到目前为止，全球化进程大致经历了三个阶段：是1 5 世纪的地理大 发现，迎合了资本膨胀的内在需求，开启了马克思所说的“历史向世 界历史转变”的时代，从而标志着全球格局的形成；二是1 8 世纪的工 业革命，推动了“世界市场”的形成。资本主义生产方式的牢固建立 以及由此推动的现代工业的兴起，以强大的力量把整个世界联结在一 起。“过去那种地方和民族的闭关自守和自给自足状态已经消逝现在 代之而起的已经是各个民族各方面互相往来和各方面互相依赖了。物 质生产如此，精神的生产也如此。各个民族的精神活动的成果已经成 为共同享受的东西。民族的片面性和狭隘性已日益不可能存在，于是 由许多民族和地方的文学形成了一个世界的文学。”回三是2 0 世纪后 半叶兴起的信息革命，极大地推动了世界一体化进程，全球化进程日 益加快，政治、经济、文化、军事于全球内频繁互动，全球意识空前 加强。 马克思恩格斯全集) 第4 6 卷，上册人民出版杜1 9 7 9 年敝，第3 9 1 页 马克思恩格斯全集第4 卷人民出敝社1 9 7 2 年版，第4 7 0 页 6 山东丈掌硕士学位论文 _ _ _ l _ _ _ _ _ _ l _ _ l - - - _ - _ _ - i _ - _ _ _ _ _ _ _ _ - - - _ - _ i - _ _ - _ _ 直至今日，当代的全球化与往日相比有着自己的特点，如分工进 一步深化，市场竞争内容越发丰富与深化，世界市场瞬息万变，更加 难以把握，但有两点却是始终没有改变。一是全球化以资本主义发达 国家为主导的格局没有变；二是借助全球化进行国家战略利益调整的 方向没有变。当代全球化是以发达资本主义国家为主导力量推动的。 他们通过话语霸权和网络技术“于无声处”的推广其文化和生活方式， 并占据了精神生产的制高点向欠发达地区倾销他们的意识产品。马 克思早在共产党宣言中便已深刻预见到“资产阶级，迫使一 切民族如果它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式：它 迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它 按照自己的面貌为自己创造出一个世界。” 自近代以来的全球化发展虽已经历了不同的发展阶段，每一阶段 的表现形式和具体内容也各有不同，但都是按照资本的内在逻辑进行 着。今日的全球化也绝非是全球化发展的永恒状态，它只是其发展进 程中不可超越的一个阶段，为真正实现普遍交往的全球化创造着条件。 清楚地把握全球化的逻辑与历史进程，对于理智地看待并应对全 球化浪潮的挑战来说具有前提意义，因而是极其重要的。全球化既然 是生产力与交往普遍发展的必然结果，那么全世界各个民族就不可能 回避它，而是不可避免地要融入这一历史大趋势：全球化既然是由资 本运动引起的，那么那些落后民族就不能够消极被动地“顺应”这一 趋势，而是应该坚持独立自主的立场和原则，强化民族主体性及其意 识，以联合抵御资本的全球扩张所带来的负面后果。 ( 二) 交往：全球化发展的动力支持。 当“全球化”日益被人们挂在嘴边、津津乐道时，“交往”与“对 话”的重要意义也日益凸显出来，并成为人们关注的热点课题。那么， 什么是“交往”? 从哲学意义上说，“v e r k e h r ( 交往) 这个术语含 义很广。它包括个人、社会团体、许多国家的物质交往和精神交往。” 在马克思和恩格斯的语境中，交往具有总体性特征和性质，它是指在 一定历史条件下不同主体之间通过直接或间接的接触、交际，相互交 换、交流物品、活动、信息、观念、情感等的实践活动。从外延上说， 马克思恩格斯选集第1 卷人民出版杜1 9 7 2 年牺第2 5 6 页 参见马克思恩格斯全集，第3 卷，人民出版牡1 9 踟年敝，第6 9 7 页 一-_-_-_-_-h-_-。-_-，_一 山东丈掌硕士学位论文 _ _ _ l _ _ _ _ _ _ l _ _ l - - - _ - _ _ - i _ - _ _ _ _ _ _ _ _ - - - _ - _ i - _ _ - _ _ 直至今日，当代的全球化与往日相比有着自己的特点，如分工进 一步深化，市场竞争内容越发丰富与深化，世界市场瞬息万变，更加 难以把握，但有两点却是始终没有改变。一是全球化以资本主义发达 国家为主导的格局没有变；二是借助全球化进行国家战略利益调整的 方向没有变。当代全球化是以发达资本主义国家为主导力量推动的。 他们通过话语霸权和网络技术“于无声处”的推广其文化和生活方式， 并占据了精神生产的制高点向欠发达地区倾销他们的意识产品。马 克思早在共产党宣言中便已深刻预见到“资产阶级，迫使一 切民族如果它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式：它 迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它 按照自己的面貌为自己创造出一个世界。” 自近代以来的全球化发展虽已经历了不同的发展阶段，每一阶段 的表现形式和具体内容也各有不同，但都是按照资本的内在逻辑进行 着。今日的全球化也绝非是全球化发展的永恒状态，它只是其发展进 程中不可超越的一个阶段，为真正实现普遍交往的全球化创造着条件。 清楚地把握全球化的逻辑与历史进程，对于理智地看待并应对全 球化浪潮的挑战来说具有前提意义，因而是极其重要的。全球化既然 是生产力与交往普遍发展的必然结果，那么全世界各个民族就不可能 回避它，而是不可避免地要融入这一历史大趋势：全球化既然是由资 本运动引起的，那么那些落后民族就不能够消极被动地“顺应”这一 趋势，而是应该坚持独立自主的立场和原则，强化民族主体性及其意 识，以联合抵御资本的全球扩张所带来的负面后果。 ( 二) 交往：全球化发展的动力支持。 当“全球化”日益被人们挂在嘴边、津津乐道时，“交往”与“对 话”的重要意义也日益凸显出来，并成为人们关注的热点课题。那么， 什么是“交往”? 从哲学意义上说，“v e r k e h r ( 交往) 这个术语含 义很广。它包括个人、社会团体、许多国家的物质交往和精神交往。” 在马克思和恩格斯的语境中，交往具有总体性特征和性质，它是指在 一定历史条件下不同主体之间通过直接或间接的接触、交际，相互交 换、交流物品、活动、信息、观念、情感等的实践活动。从外延上说， 马克思恩格斯选集第1 卷人民出版杜1 9 7 2 年牺第2 5 6 页 参见马克思恩格斯全集，第3 卷，人民出版牡1 9 踟年敝，第6 9 7 页 一-_-_-_-_-h-_-。-_-，_一 山东大学硕士学位论文 它除了指物质交往这一最基本的交往形式之外，还包括政治的、军事 的、文化的、宗教的、民族的等各种形式的实践交往活动。 一般说来- 交往具有两个维度：一个是从横向方面反映着主体与 主体之间的社会联系；另一个是从纵向方面表明这种社会联系是在人 类实践活动中形成和发展的，交往因此具有历史性，它的历史发展本 身就是社会发展与人类自身发展的历史：交往本身的发展为社会和人 类自身的发展提供强大的动力支持。这主要体现在以下三个方面： 首先，交往是社会存在与发展前提条件，人类社会的历史归根到 底是生产劳动的历史，人类社会要生存和发展，必须通过生产劳动来 满足人类日益增长的物质与精神需求，而交往与生产劳动二者相互依 存、彼此交织，不可分割。马克思、恩格斯指出：“生产本身又是以个 人之间的交往为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。”o 交往 是生产力赖以存在和发展的基础。在整个生产力系统中，人是最基本 最活跃的因素它之所以成为这样一个最活跃的因素，在一定意义上， 就在于人们之间的交往实现了劳动者之间的有机结合。人类劳动始终 是在劳动者之间相互交往的前提下实现的，有了交往才有了现实的生 产力。交往也是生产关系、社会结构体系得以建立和维系的机制。在 广泛的社会交往中，每个社会成员不仅与自己处于对等地位的个体进 行交往，而且也同处于不对等地位的个体交往。随着交往活动的重复 和扩大，作为交往诸方的不同社会成员逐渐认识到他们之间的共性与 差异，这些共性与差异表现在个体在社会分工体系中的地位和物质利 益等方面，因此形成不同的社会利益集团、不同的个体归属于不同的 社会群体，个体之间的关系就成为具有社会意义的生产关系了。而除 了物质交往以外的人们的精神交往，则改变着人们的主观世界和人与 人的精神关系，其成果凝结成政治、法律、宗教、艺术、道德、哲学 等上层建筑。正是在这种交往中，上层建筑才得以存在和发展。在此 基础上，整个社会作为一个多层次的有机整体，在交往中建立其经济 结构、政治结构、社会意识结构。离开了多层面、多维度的交往及其 深化与拓展，个体的人就不可能打破自身的相对独立性，参与社会结 构体系的建构，从而人类社会也将不复是复杂的动态系统而只能是停 滞不前的一潭死水。 其次，交往是社会进步与演变的动力支持。交往是人类文明赖以 马克思恩格斯全集 第3 卷 人民出版杜1 9 6 0 年版，第2 4 页 s 出耋查兰翌主兰竺鉴兰 产生和传播的重要途径，它促进了文明成果在量上的扩张。因为只有 通过交往才能把个别的偶然的发现整合成人类社会的共同财富。例如， 某一个人、某一个地区的新的发明创造，一旦在交往中传播开来，便 会在更广阔的范围内促进生产力的提高并带来整个社会的进步。普遍 的交往到处都在打破封闭的民族和国家的壁垒，把全世界联结为一个 整体，造就世界市场、世界民族和先进的工业文明。就此而言，交往 及其扩展构成整个世界的普遍联系、科技及生产力在世界范围内得以 保存和发展的基本条件，也为“历史向世界历史的转变”，进而实现全 球化提供内在的动力支持。而对于不发达国家来说，交往尤其扮演着 赶超发达国家的重要桥梁和催化剂的角色。一个国家、一个民族在封 闭状态下需要几十年、几百年才能充分展现出来的矛盾，在国际交往 的过程中很快便暴露出来，从而使人们产生一种“改革”或“革命” 的欲望和需要。不发达国家通过一系列的“改革”或“革命”，充分移 植并借鉴发达国家的积极成果，就有可能加速着自身社会发展的进程， 跳跃式地追赶比较发达的国家和民族。就此而言，普遍交往又为后发 国家实现赶超战略提供了必要条件和动力支持。 再次，交往还是人的全面发展的重要根基，它推动着人类自身的 历史进化。正如马克思指出的，人的本质在其现实性上是一切社会关 系的总和，是个性与社会性的统一。这恰恰是由交往的两重性所规定 的。一方面，交往首先是作为个体的人的交往；另一方面，它又是作 为一定的社会身份、角色的交往。在广泛而丰富的交往实践中，人印 证着自己，实现着自己，确证着自身的自我意识与本质力量；同时也 在扩大着个体的人的体力与智力，他人的体力成为自己体力的延伸， 他人的知识与本领成为自己的智力的扩充：也是在交往中，每代人继 承着上代人已有的生产力与文化成果，作为自身内在的本质力量。“历 史不外是各个世代的依次交替。每一代人都利用以前各代遗留下来的 材料、资金和生产力。”o 随着交往的发展，最终“狭隘地域性的个人 为世界历史性的、真正普遍的个人所代替。”留 总之，交往作为一种贯穿于社会生活各领域的普遍现象是人类 社会历史发展的动力系统中一个不可缺少的因素。当然，作为一种历 史性的活动，交往本身也必然受到社会条件和实践状况的制约。在不 马克思思格斯选集) 第1 卷，人民出版社1 9 7 2 年版第5 1 页 马克思恩格斯全集第3 卷人民出版社1 9 6 0 年版，第0 页 山东大学硕士学位论文 _ - - - _ - - - _ _ _ l _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ i ll - - - _ _ _ - - - _ _ _ - 同历史时代，交往的内容、形式、特点也不一样。它由生产和需要的 水平决定，并随着生产力水平和主体需要层次的提高而改变着自身的 形式与内容。交往的历史发展与社会和人的自身发展是同一的。在马 克思看来，人和社会的发展在历史上表现为三太形态：“人的依赖关系 ( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的 生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性 为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的 社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。 建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富 这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”与此相对应的交往形式的 发展亦经历了这样一个过程：( 1 ) 以人的依赖关系或个人之间的统治 和服从关系为基础的最初交往形态：( 2 ) 建立在交换价值基础上的一 切劳动产品、能力和活动的私人交换，马克思把这一形态概括为“以 物的依赖性为基础的人的独立性”；( 3 ) 以自由人的联合体为特点的交 往形式，它是以生产力的高度发达和交往的普遍发展为前提而自觉建 立起来的交往形式。 在全球化浪潮蔓延的今天，人们的交往形式正处于交往的第二发 展阶段。当代人类的交往方式与往昔相比发生了很大的变革，主要表 现在：一是交往的广度和深度空前增加，交往范围世界化。网络技术 为人们提供了一个新的称之为c y b e r s p a c e 的交往空间。在这个空间 中，人们可以定向地与某一个人进行联系和交往，也可同时和多个人 进行联系和交往而这种交往可在几秒之内发生并完成。因此，人类 交往走向了世界，地球变成了小“村庄”，人员、资本、信息、各类物 资在全球范围内流动，“村民”们即时地进行着政治、经济、文化等全 方位的交往，真切体验到“天涯若比邻”、“四海皆兄弟”的感觉，单 个人的活动具有了“世界历史”的意义。二是交往方式制度化、虚拟 化。高科技、高智能的发展为交往方式提供了先进和发达的媒体，当 代人追求者无限的物质空间交往与精神空间交往。而网络化和数字化 技术建构的交往空间是一个虚拟的空间，网上营销、网上购物、电子 单据、电子货币等，表明人类进入了一个数字虚拟交往的时代，三是 交往新型共同体的产生及交往的多极主体性。网络交往形成的是一种 以前所没有的新共同体，有人称之为“电子共同体”或者“地图上没 马克思思格斯垒集第4 6 卷，下册 人民出版社1 9 8 0 年版，第1 1 2 页。 1 0 山东大学硕士学位论文 l _ _ - _ _ _ _ _ - _ l _ _ - - _ _ _ _ - _ - _ - lll_ ll ll _ l - 有的共同体”。它是由共同关心某一领域的人所形成。构成这个共同体 的成员不受个人年龄、性别、职业、工作、生活场所等的制约，飞跃 时空及社会篱笆形成了个有着共同关心、共同目标结合而成的新共 同体。它给予人们的创造性动力是无法估量的。网络交往的方式也由 此改变了以往单向度、中心化的模式，而向交互性、非中心化转变。 单一主体性开始转变为多极主体性，人们交往正努力的趋向真实性、 真诚性、正确性。 尽管交往随着社会的发展，不断呈现其新的面貌及特点，但交往 关系的内在矛盾即个体与社会的矛盾以及交往的异化状态却始终贯穿 于以往及当代交往的发展过程中。在生产力发展水平低下的第一发展 阶段，人们征服自然的能力极其低下，人们必须在互相依赖中获得必 要的生存条件，共同体对于个体的人来讲，具有绝对的至上性和优先 性，人的社会角色的定位是以“身份”为坐标和参照的，因此，人无 法摆脱人身依附关系的束缚和根本制约。在这一发展阶段，交往是只 有共同体而无个体的一个时期。随着生产力的发展和商品经济的确立， 人们摆脱了对自然界和他人的依赖关系而成为相对独立自由的主体 人的存在从而实现了由“身份”到“契约”的历史性转变。契约关系 是在契约双方各自的相互独立为前提的，且在人与人之间平等关系的 基础上被建构起来尽管这种平等和独立不可避免的带有表面意义， 但它毕竟使人摆脱了对人的依赖，是一种巨大的历史进步。但另一方 面，物对人的统治则构成了商品经济的立足原则。它表现为两个特性： 一是以物的世界的增值和人的世界的贬值为代价；二是物质财富的增 长以牺牲大多数人的全面发展为代价。对商品和金钱的疯狂占有、对 剩余价值的拼命攫取，极大地强化和巩固了外在于人的物对人的统治。 人被物化，人的自我中心化亦无限膨胀，人只爱对他自己的生存有利 的东西，全然不顾及他人及社会的整体利益。从总体上说，交往的第 二发展阶段是只有个体而无共同体的一个时期，个体与社会仍然处于 对立状态。而无论是在自然经济的形态下，还是在商品经济的形态下， 交往总是以其异化形式呈现着自身。从语义学分析来看，交往即是有 来有往和平等交互作用的过程，这一特点要求交往奉行平等互利的原 则。但是从根本上说，人类的交往迄今为止都是以征服和地位不平等 为特征的。特别是近代以来的殖民扩张，将这种征服与不平等扩散到 全世界只有西方人才被视为“文明人”，只有西方文明才是惟一的文 山东大学硕士学位论文 明，征服者与被征服者的关系是“主奴”关系，而“世界历史”的开 辟，其结果也不过是“使东方从属于西方”( 马克思语) 而已。即使是 在高度文明化的当代，少数发达国家凭借对高科技的垄断及强大经济 的优势地位，以更加隐蔽、“文明”的方式与落后的国家、民族进行着 不平等的交往，履行不平等的贸易规则，干涉他国内政，倾销其意识 形态。使得落后国家与发达国家的差距越来越大。全球化通过人类交 往的扩大而实现，而交往的异化也恰恰由于全球化得到空前的放大和 强化。交往的异化现象主要表现为交往主体的手段化、片面化、抽象 化( 数字化) 和冷漠化。扬弃异化的根本途径则是消除物对人的统治， 充分承认并尊重他者的地位和权利，与他者进行平等对话。只有致力 于人的全面发展，才能最终实现个人对交往关系的自由占有，最终走 向真正联合的普遍交往形式。 ( 三) 全球化的本质内核：现代性 对全球化的追溯和考察，不可能绕开对现代化历史进程的沉思。 从某种意义上说，全球化不过是现代化在当代的表现形式而己。作为 现代化内在规定的现代性，则构成了全球化的本质内核。它所固有的 极强的扩张性，推动着全球化的发生和发展。因此，可以说，全球化 乃是现代性的外在表现和历史展现方式。 作为“现代化”的内在规定和性质，现代性意味着一种断裂，张 显着现代与古典的不同。现代性主要是指称一种独特的生存样式和品 质特别是近代以来社会及人的生存状态及其品质。从根本上说，现 代性起源于人的生命的解放冲动。追求人的自由解放，使人成为全面 自由发展的“真正的人”，是“现代性”的最高价值目标。这一目标的 实现，离不开理性精神的支撑和保障。因此理性构成现代性的基本 预设和核心理念。从很大程度上讲，现代性意味着理性以不同的方式 向各个领域的渗透。 简单来说，理性是依靠人类抽象力对世界的一种逻辑的把握方式。 “人的发现”、“人的解放”在哲学上表征为“自我”的凸显及主一客体 对象性关系的形成。主体有效把握客体的实现有赖于“理性”。对理性 精神的追求必然为现代性所涵容。现代化乃至全球化的历史进程，充 分体现着理性精神的张扬。具体说来，在经济层面上，构成现代化物 质和技术基础的工业革命，是随着科学技术的不断发展而逐步深化的， 山东大学硕士学位论文 明，征服者与被征服者的关系是“主奴”关系，而“世界历史”的开 辟，其结果也不过是“使东方从属于西方”( 马克思语) 而已。即使是 在高度文明化的当代，少数发达国家凭借对高科技的垄断及强大经济 的优势地位，以更加隐蔽、“文明”的方式与落后的国家、民族进行着 不平等的交往，履行不平等的贸易规则，干涉他国内政，倾销其意识 形态。使得落后国家与发达国家的差距越来越大。全球化通过人类交 往的扩大而实现，而交往的异化也恰恰由于全球化得到空前的放大和 强化。交往的异化现象主要表现为交往主体的手段化、片面化、抽象 化( 数字化) 和冷漠化。扬弃异化的根本途径则是消除物对人的统治， 充分承认并尊重他者的地位和权利，与他者进行平等对话。只有致力 于人的全面发展，才能最终实现个人对交往关系的自由占有，最终走 向真正联合的普遍交往形式。 ( 三) 全球化的本质内核：现代性 对全球化的追溯和考察，不可能绕开对现代化历史进程的沉思。 从某种意义上说，全球化不过是现代化在当代的表现形式而己。作为 现代化内在规定的现代性，则构成了全球化的本质内核。它所固有的 极强的扩张性，推动着全球化的发生和发展。因此，可以说，全球化 乃是现代性的外在表现和历史展现方式。 作为“现代化”的内在规定和性质，现代性意味着一种断裂，张 显着现代与古典的不同。现代性主要是指称一种独特的生存样式和品 质特别是近代以来社会及人的生存状态及其品质。从根本上说，现 代性起源于人的生命的解放冲动。追求人的自由解放，使人成为全面 自由发展的“真正的人”，是“现代性”的最高价值目标。这一目标的 实现，离不开理性精神的支撑和保障。因此理性构成现代性的基本 预设和核心理念。从很大程度上讲，现代性意味着理性以不同的方式 向各个领域的渗透。 简单来说，理性是依靠人类抽象力对世界的一种逻辑的把握方式。 “人的发现”、“人的解放”在哲学上表征为“自我”的凸显及主一客体 对象性关系的形成。主体有效把握客体的实现有赖于“理性”。对理性 精神的追求必然为现代性所涵容。现代化乃至全球化的历史进程，充 分体现着理性精神的张扬。具体说来，在经济层面上，构成现代化物 质和技术基础的工业革命，是随着科学技术的不断发展而逐步深化的， 山东大学硕士学位论文 作为理性最典型的人文形式，科技具有一种真正理性的创造品质。而 现代社会的发展，越来越依赖于科技的发展，且现代社会商品经济所 内在要求的“数字上的管理”，也是理性精神的表征与确证。从政治层 面上讲，现代化是一种民主化、法制化的过程，民主需在法律的约束 和保障下才是可能的。而法律与理性精神也存在着内在联系，在被誉 为“理性和自由法典”的论法的精