（外国哲学专业论文）试论休谟的时空观念.pdf

试论休谟的时空观念 外国哲学专业 研究生唐娟指导老师张桂权教授 摘要：休谟是经验论哲学最后一位代表人物，其哲学标志着经验论的终结。他 通过对人们理智能力的考察，指出人类的认识必须以经验为基础，知识和科学 不能超出经验的范围。休谟将知识分为两类：关于观念关系的知识和关于事实 的知识。关于事实的知识都是建立在因果关系的基础上的。休谟认为，因果关 系是从对象间的某种关系得来的，这些对象总是在空间上接近的，在时间上原 因先于结果，而且作为原因的对象与作为结果的对象“恒常结合”。因此，对 因果关系的先决条件时空关系做深入的考察，有利于我们深入地理解休谟 的因果观点及其整个哲学。在这篇文章中，作者试图通过分析空间、时间观念 的来源及其性质来揭示时空观念与休谟的实体、现象观点的关系，休谟的因果 关系与其时空观念的关系。论文分为五部分。 第一部分探讨了从古希腊到贝克莱哲学为止的时空观念的历史演变情况， 清点出休谟所继承的时空观念的传统和理论资源。 第二部分分析了休谟的经验原则和他的观念论。休谟从经验主义的立场出 发，将人们的认识限定在经验的范围以内。论文较详细地阐述了观念的性质， 以及观念与印象的关系。 第三部分集中论述了时空观念的来源及其特征。在休谟那里，时空观念都 来源于外界对象刺激感官，但时空观念不同于一般的观念，不是对印象的模仿。 时空不能从观念中抽象出来考察，时空不能无限分割。 在第四部分，论文讨论了时空观念与实体和现象的关系。休谟通过他的时 空观念表明，我们根本没有物质实体、心灵实体和上帝的观念，人类感知的一 切对象实际上都处于时空“流变之中，不存在不变的持续存在的对象。休谟 的时空观从正面确立了一个“流变”的现象世界。 在第五部分，论文论述了时空观念与因果关系的联系。在休谟看来，时空 关系实际上是因果推理的基础：构成因果关系的接近关系、接续关系、恒常关 系和产生因果关系的类似关系都是以时间和空间为前提的。所以，不研究时空 关系，我们就无法真正理解休谟的因果观点。 在结束语中，论文简要考察了休谟的时空观对康德的时空观的影响。 关键词：休谟空间观念时间观念因果关系经验论 o nh u m e svie w p oin t so fs p a c ea n dtim e m a j o r ：f o r e i g np h il o s o p h y p o s t g r a d u a t e ：t a n g j u a ndir e c t o r ：z h a n gg u iq u a n a b s t r a c t ：h u m ei st h el a s tr e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo ft h ee m p i r i c a lp h i l o s o p h y , w h o s e p h i l o s o p h ys y m b o l i z e st h ee n do fe m p i r i c i s m t h r o u g hi n v e s t i g a t i n gt h er a t i o n a l a b i l i t yo fh u m a nb e i n g ，h ep o i n t so u tt h a th u m a nk n o w l e d g em u s tt a k ee x p e r i e n c e s a st h ef o u n d a t i o n ，a n dk n o w l e d g ea n ds c i e n c ec a n n o tb eb e y o n dt h eb o u n d a r yo f e x p e r i e n c e h u m ed i v i d e sk n o w l e d g ei n t ot w ok i n d s ：o f “r e l a t i o no fi d e a s ”a n do f “m a t t e ro ff a c t ”a 1 1t h e k n o w l e d g ec o n c e r n i n g f a c t si se s t a b l i s h e do nt h e f o u n d a t i o no fc a u s a t i o n h u m ec l a i m st h i n k st h a tc a u s a t i o nm u s tb ed e r i v e df r o m s o m er e l a t i o na m o n go b j e c t s ，a n dt h o s eo b j e c t sa sc a u s e so re f f e c t sa r ec o n s i d e r e d t ob ec o n t i g u o u si nt i m ea n di ns p a c e t h ec a u s ei sp r i o rt ot h ee f f e c t a n dt h e r ei s t h ec o n s t a n tc o n j u n c t i o nb e t w e e nt h ec a u s ea n dt h ee f f e c t t h e r e f o r e ，a d e e p r e s e a r c ho nc o n c e p t so fs p a c ea n dt i m ew h i c ha r ep r e c o n d i t i o n sf o rc a u s a t i o ni s b e n e f i c i a lt oc o m p r e h e n s i o no fh u m e sv i e w p o i n to fc a u s a t i o na n dw h o l eh i s p h i l o s o p h y i nt h i st h e s i s ，t h ea u t h o rt r i e st or e v e a lt h e s ec o n n e c t i o n sa m o n gt h ei d e a so f s p a c e t i m e 、s u b s t a n c ea n dp h e n o m e n o nt h r o u g h a na n a l y s i so ft h es o u r c e sa n d q u a l i t i e so fh u m e si d e a so fs p a c e t i m e t h e r ea r ef i v ep a r t si nt h et h e s i s i nt h ef i r s tp a r t ，t h ea u t h o rd i s c u s s e st h eh i s t o r i c a le v o l u t i o no fi d e a so fs p a c e a n dt i m ef r o ma n c i e n tg r e e c et ob e r k e l e y , a n ds o r t st h et r a d i t i o na n dt h e o r ys o u r c e s o fh u m e si d e a so fs p a c ea n dt i m e i nt h es e c o n dp a r t ，t h ea u t h o ra n a l y s e sh u m e e x p e r i e n t i a lp r i n c i p l ea n dt h e o r y o fi d e a f r o mt h es t a n d p o i n to fe m p i r i c i s m h u m el i m i t sh u m a nk n o w l e d g et ot h e s c o p eo fe x p e r i e n c e t h ea u t h o re l a b o r a t e st h eq u a l i t i e so fi d e a sa n dt h er e l a t i o n s b e t w e e ni d e a sa n di m p r e s s i o n s i nt h et h i r dp a r t ，t h i st h e s i sf o c u s c so nt h eo r i g i n sa n dc h a r a c t e r i s t i c so ft h e i d e a so fs p a c e - t i m e i nh u m e st h e o r y , t h ei d e a so fs p a c e t i m eo r i g i n a t ef r o mt h e e x t e r n a lo b j e c t st h a ts t i m u l a t et h es e n s e s b u tt h ei d e a so fs p a c e t i m ea r ed i f f e r e n t f r o mg e n e r a li d e a st h a tt h ef o r m e ra r en o tc o p i e so fi m p r e s s i o n s t h ei d e a so f s p a c e - t i m ec a n n o tb ea b s t r a c t e df r o mt h eo t h e ri d e a sa n di n v e s t i g a t e d a n ds p a c e a n dt i m ec a n n o tb ed i v i d e di n f i n i t e l yi n t op a r t s 】力t h ef o u n hp a r t 。t h et h e s i sd i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nt h ej d e a so f s p a c e - t i m ea n ds u b s t a n c e t h ei d e a so fs p a c e - t i m ea n dp h e n o m e n o n h u m e e n u n c i a t e st h r o u g hh i si d e a so fs p a c e t i m et h a tw eh a v en ot h ei d e a sa b o u tt h e i i i s u b s t a n c eo fm a t t e r , t h es u b s t a n c eo fm i n da n dg o d a n da l lo b j e c t s t h a tm a nf e e l s i si nf l o wa n dc h a n g e a n dt h e r ei sn oc o n s t a n to b j e c t h u m e sv i e w p o i n to f s p a c e t i m ee s t a b l i s h e saf l o w i n gw o r l do fp h e n o m e n o nf r o mt h ep o s i t i v ea s p e c t i nt h ef i f t hp a r t t h et h e s i sd i s c u s s e st h er e l a t i o n sb e t w e e nt h ei d e a so f s p a c e t i m ea n dc a u s a t i o n h u m et h i n k st h a ts p a c e t i m ei st h ef o u n d a t i o nf o rt h e c a u s a li n f e r e n c ea n d ，t h a tc o n t i g u i t y s u c c e s s i o na n dc o n s t a n tc o n j u n c t i o nw h i c h f o r i lc a u s a t i o na n dr e s e m b l a n c ew h i c hp r o d u c e sc a u s a t i o n 一a l lp r e m i s e ss p a c e a n dt i m e t h u s ，i fw ed on o tr e s e a r c ht h er e l a t i o no ft i m e - s p a c e ，w ec a n n o tr e a l l y c o m p r e h e n dh u m e sv i e wo fc a u s ea n de f f e c t i nt h ec o n c l u s i o n ，t h et h e s i sb r i e f l yt r e a t st h ei n f l u e n c e so fh u m e sv i e wo f s p a c ea n dt i m eo nt h ek a n t sv i e wo fs p a c ea n dt i m e k e yw o r d s ：h u m e ；t h ei d e ao fs p a c e ；t h ei d e ao ft i m e ；c a u s a t i o n ；e m p i r i c i s m i v 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师篮挂拯教援指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其 他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的 个人和集体，均已在文中以明确方式标明：本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印 刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供 检索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密 后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文 全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：a 舯 签字日期：加c f 7 年月乃臼 导师签名：吾欲孑删 签字日期扮哆年多月弓 日 j - - _ - 月i j吾 休谟哲学产生之后的2 0 0 多年来，西方哲学界对它的理解和评价大致可分 为三个时期：一、黎德一格林时期，二、康蒲斯密为主的自然主义时期，三、 逻辑实证主义时期。 1 7 3 9 年，人性论的第一、二部分问世。人性论问世的很长时间内都 无人问津。对人性论最初的反应来自宗教界，其目的在于批判休谟的哲学， 指责其亵渎神灵、败坏道德，并没有给予应有的关注和正面评价。 又经过2 4 年，苏格兰哲学家托马斯黎德发表了根据常识原则来探究人 类心灵一书。这是从哲学的角度研究人性论的一部专著。黎德认为，休 谟哲学的实质是怀疑主义，是洛克和贝克莱的经验论发展的必然结果。休谟的 怀疑论根源在于其继承洛克、贝克莱等人的观念理论，即认为人认识的对象不 是外界的事物，而是心中的观念。观念将心灵和外界隔开了，心灵能否真正认 识外界事物就成了疑问。因此，观念论本身就暗含怀疑主义的因素。休谟的功 绩在于，运用严密的论证和推理，将观念论的怀疑主义结果揭示出来。黎德对 休谟的评价强调了休谟哲学与洛克、贝克莱哲学的联系，将其看作经验主义发 展的逻辑终点，这是很有见地的，但没有注意到休谟在理论上的探索精神。黎德 之后的苏格兰哲学家循着他的路径，对休谟哲学进行强烈的批判，其代表人物 詹姆斯贝蒂在论真理的性质和不变：反对诡辩和怀疑主义中对人性论 进行了批判。詹姆斯批判休谟哲学附带的功绩在于宣传休谟哲学。康德通过贝 蒂的著作了解到人性论的思想，并受到休谟哲学的强烈冲击，着手探讨经 验和理性在认识中的作用，提出先验哲学。康德之后的黑格尔并不看重休谟哲 学，只是从“绝对哲学原则出发，把休谟哲学看作哲学史发展的阶段性产物。 黑格尔之后的“新康德主义者”对休谟的评价值得注意。鉴于休谟哲学对康德 的影响，“新康德主义者”通过研究休谟哲学来理解康德哲学。他们指出，休谟 的重要性在于他提出了康德有待解决的问题，但是休谟的怀疑论是不彻底的， 因为他并未怀疑经验原则，休谟哲学的作用只是启示了康德。 黎德的观点得到1 9 世纪末英国新黑格尔主义的创始人托马斯赫尔格林 的响应。格林的绝对唯心主义是在对传统经验主义进行批判的基础上形成的， 所以他对休谟哲学极其关注。1 8 7 4 至1 8 7 5 年，格林和格罗斯编辑出版了大 卫休谟哲学著作集，格林写了3 0 0 多页的休谟的 导论作为序言。 格林对休谟哲学所持的观点与黎德相同，仅仅把休谟哲学看作洛克经验哲学的 逻辑结局。由于1 9 世纪末到2 0 世纪2 0 年代新黑格尔主义成为英国哲学的主流， 格林对休谟的评价得到普遍的接受，成为休谟哲学评价的权威之见。此后，休 谟哲学研究数十年萧条，没有创造性的成果。 随着新黑格尔主义的衰落，1 9 0 5 年，爱丁堡大学逻辑和形而上学教授康蒲 斯密在心理学、哲学季刊心灵发表休谟的自然主义一文，反驳黎德一 格林的观点，后又出版大卫休谟的哲学，更加详细地评述休谟哲学。斯密 明确指出，休谟的哲学不是消极的怀疑主义而是自然主义，休谟的意图是对外 在世界的存在、自我和因果性等作出自然主义的描述和说明，他的怀疑主义所 反对的是将信念建立在理性和证明之上的任何企图。 斯密的观点为休谟哲学研究带来生机，对全面理解休谟哲学起到了推动作 用。但是，斯密夸大了信念和情感在休谟哲学中的地位，这就使休谟哲学脱离 了经验主义发展的轨迹，这是不合乎实际的地方。 第三种具有代表性的观点是以逻辑实证主义为代表的现代分析哲学的观 点。罗素的逻辑原子主义同休谟的心理原子主义有密切关系。而在西方哲学中 发挥过重要影响的逻辑实证主义则将休谟哲学看作真正的先驱，休谟在分析哲 学中占有重要地位。逻辑实证主义者断言，哲学的任务不是探讨本质、存在、 心身关系等传统哲学的问题，而仅仅是对一切属于知识、科学陈述和日常生活 的命题进行逻辑分析，使之清晰明确。逻辑实证主义认为，在意义标准和哲学 的规定两方面，休谟哲学都体现了实证主义精神。1 9 2 9 年，在卡尔纳普、钮拉 特和汉恩起草的“维也纳宣言”中，休谟被列为与逻辑实证主义关系最为密切 的近代哲学家。分析哲学家对休谟的评价实际上着眼于哲学的任务和形势，而 非对休谟哲学的历史研究。 在当代，休谟哲学研究蔚然成风，既有一般性的研究，也有专题研究，特 别是对“休谟问题”的研究成果甚丰。 在中国，很多学者致力于西方经典著作的引进与解读。休谟的主要著作皆 有中译本，并出版了研究其著作的专著。1 9 9 4 年1 2 月上海远东出版社出版了 2 阎吉达先生的休谟思想研究。阎吉达先生对休谟思想研究有新的突破，比如， 阎先生在总体上阐明了以前不为人提及的休谟的怀疑论思想和其不可知论思想 之间的联系，还指明其怀疑论在其整个体系中所处的地位。1 9 9 5 年四川大学出 版社出版了罗中枢先生的人性的探究一休谟哲学述评，该书对休谟哲学进行 了全面的介绍。1 9 9 6 年社会科学文献出版社出版了周晓亮先生的休谟及其人 性哲学。周晓亮先生认为，仅仅从西方哪一种观点出发都会造成休谟研究的片 面性，应取各家之长，对休谟哲学做出系统全面的研究。 另外，我从网上收集到研究休谟思想的文章有1 6 0 多篇，学者们主要从观 念论、政治、伦理、因果关系的角度来研究休谟思想。其中，因果问题是讨论 的热点。学者们或者从认知逻辑的角度，或利用主观主义概率论，或建构非线 性归纳法来解决休谟问题，都得到不同程度的满意答案。最近，有的学者从空 间和时间的角度来解决休谟问题，本人认为，这恰好道出了休谟本人的意图。 例如，张志林教授在其力作因果观念与休谟问题( 1 9 9 8 ) 中运用状态空间的 方法，对于因果关系概念给予详实而深刻的探讨，主要意图在于为休谟问题求 解。万小龙教授则认为，张志林教授并未将其倡导的“我们在科学哲学中讨论 问题应该以现代物理学的最新成果为基础，并力图将数学引入哲学而使概念更 清晰”这一原则贯彻到底，他主张把因果关系中所涉及的时间和时刻及事件与 事态等概念表述清楚，若如此，因果关系的概念会更加清晰。张志林、万小龙 教授将物理、数学的最新研究成果引入休谟研究是值得称道的，但是，其研究 的角度是现实、逻辑的角度，投有从历史的角度去分析休谟哲学中时空观念与 因果观念的关系。赵敦华教授在休谟的经验论真的摆脱了矛盾吗? ( 2 0 0 4 ) 一文中，从时间结构分析入手，指出休谟的因果关系与其哲学思想的不一致性， 特别是与其观念的起源这一基本思想的不一致。赵教授深入思考了休谟哲学的 内在逻辑，但只是从某一角度分析，难见休谟哲学全貌。 从以上分析可见，理论界对于休谟的研究已有丰硕成果，但是深入分析时 空观念在休谟哲学体系中的重要性的著述尚不多。鉴于此，本文将对休谟的时 空观念进行全面、系统、深入的分析，进而阐明时空观念在休谟哲学中的重要 作用。 3 一前休谟哲学的时空观 在讨论休谟的时空观念以前，我们先简要回顾休谟以前的时空观念。 ( 一) 空间 表达与空间有关的词语在古希腊有t o p o s 、c h o r a 、k e n o n 和d i a s t e m a 。w 这 四个词都不直接等同于现代意义上的空间( s p a c e ) 。s p a c e 这个英文词语直接来 源于拉丁语的s p a t i u m ，它在拉丁语里最初含义是“间歇、距离9 9 9 比较接近希 腊文d i a s t e m a 。 希腊哲学家中，亚里士多德第一个系统探讨了空间方面的问题。亚里士多 德在物理学中专门讨论时空问题，t o p o s 被用来概括空间经验罐，且成为希 腊人用以概括各种空间经验的主要概念和哲学范畴。亚里士多德所代表的希腊 主流空间概念的一个重要特征是它的局域化、非背景化。他们所谓“空间”首 先是指每个物体所占据的那块处所，并不是指所有物体都在其中定位占据其一 部分的背景空间。 从新柏拉图主义开始，古希腊的三种空间经验，即“处所”( p l a c e ) ，“虚 空”和“广延 经验，才开始整合为近代意义上的“空间( s p a c e ) 。 这种空间概念在牛顿的经典力学中得到了巩固和完善。在这个过程中，希 腊哲学中表达空间意义的原有四个词都发生了意义转变，在s p a c e 的基础上被 重新解释：原子主义的“虚空”，本来指“间隙9 9 后来演变成绝对的容器：d i a s t e m a 则被解释为“广延”。这两点的结合是近代“空间概念的主要来源。曾在亚里 士多德思想中占重要地位的t o p o s 在现代空间思想中弱化其“处所”解释，其 抽象化、背景化、几何化特征得到强调。 牛顿的时空观认为，空间是实在的、均匀的、平直的、无限的。牛顿曾经 提出有名的“水桶实验”来说明他的“绝对空间”，得出的结论是：空间是悠久 无尽的实在之物和自存体，是一种不依赖于任何对象或入主观意识的客观存在。 也就是说，没有任何实在物、可能物，空间也独自存在。莱布尼兹则认为，空 ”参她柯小刚：时，审与道德，5 ：海：复睦大学，2 0 0 6 年，第7 顷。 。参见吴嗣胜：希腊宅问概念的发展，成都：四川教育出版社，1 9 9 7 年版，笫6 页。 4 间是现存事物和可能存在的事物的关系和秩序，其实在性是永恒的，是以上帝 为根据的。 由于牛顿力学的强大力量，近代人生活在机器的世界中，深受牛顿空间观 的影响。人们把空间想象成某种与物体不同的东西，即它是独立的，但它首先 是所有物体运动的参照背景，所有的运动在空间中进行，空间为之提供一个参 照系。空间是唯一的、不动的容器和框架。纯粹空间是纯几何的广延：它是连 续的、无限伸展的、三维的、均匀的、各向同性的、可度量的。 洛克关于时空观的论述主要体现在人类理解论第二卷第十三章至十七 章，空间观念和时间观念在观念论的体系中属于复杂观念中简单情状。关于空 间观念，洛克说，空间观念由视觉和触觉两者得来的，凭着视觉我们看到不同 的两个物体之间的距离，或同一物体的各部分间的距离，借着触觉或感觉亦可 以分辨出距离来，于是我们得到了空间的观念。广袤、博大、形相等等都是空 间观念的变状，都是基于对纯粹空间的一种占有、限制或规定。而纯粹空间就 是所谓的“虚空”，它是静止的、不可分离、不能运动的，一句话，它就是“以 太”。 如果说洛克还有绝对空间的思想，贝克莱则明确反对绝对空间。他认为： “距离或外部性既非视觉直接感知到的本身，也非通过线段和角度来理解和判 断的东西或与其有必然联系的东西，它只是通过某些视觉观念和到达知觉的感 觉向我们的思想所暗示的东西；这些视觉观念和感觉在本性上与距离或位于距 离中的事物无任何相似之处，也没有什么联系”。也就是说，空间只是与 视觉观念和感觉有关的东西，是主观的东西。贝克莱还主张相对的空间，明确 反对牛顿主张的绝对空间。他认为牛顿的绝对空间观念是极其荒谬的，一旦承 认牛顿的绝对空间观念，就意味着否认上帝创造空间和时间。他认为空间是相 对的：“如果仔细研究，我们会发现，除去所有物体我们甚至不可能形成纯粹空 间的观念。必须承认，纯粹空间的观念作为最抽象的观念似乎是不可能的。”鼬空 间观念是相对的，不能离开物体谈空间，这与其否定抽象观念的思想是一致的。 参见莱硇j 尼兹：人类理智新论j ：册，陈修斋译，北京：商务印书馆，1 9 8 2 年版，第1 3 0 - 1 3 1 页。 国转引自张棒权，“窄问观念与哲学的耻辱一以贝兜莱和康德为l | l 心”，自然辩证法研究，2 0 0 8 年， 第2 贞。 。同上。 5 ( 二) 时间 由于时间经验难以把捉，时间概念史的演变情况不同于空间概念的情形。 奥古斯丁曾经感叹：“时间究竟是什么? 没有人问我，我倒清楚，有人问我，我 想说明，却茫然不解了。”黑格尔说，决没有任何研究时间的科学，对应于研 究空间的科学( 几何学) 。海德格尔也说过，如其所是的时间只能是哲学的课题。 鼢无论以自然科学的方式，还是以人类学的方式，时间本身都不让自己有所道说。 时间具有某种秘密的性质，因此，时间学说的历史也充满了神秘。 对于时间的研究最早见于古希腊文献。“时间”一词在奥菲斯教中是产生一 切的第一位的东西。神谱描述了时间( 克罗诺斯) 产生以太和混沌等许多优 秀儿女和吞食他们的故事。在荷马史诗、赫西俄德的诗歌中，时间是指生命的 绵延。 古希腊哲学中的时间观点比较独特。这与古希腊人历史意识比较淡漠有关。 按照当时通常的形而上学观点，历史学就应该是不可能的。与之相应，希腊人 对历法不太重视。在淡漠历史的文化背景下，希腊时间观中循环时间观是比较 突出的观念。循环时间观指的是，将时间理解成一个圆圈，周而复始，循环同 时意味着两件事情：既有某种变化的东西，也有某种不变的东西。 柏拉图在蒂迈欧篇中把时间规定为“永恒之运动的影像”。在蒂迈欧 篇中的“大年”，指的是所有的天体包括恒星和行星都回归原初位置的周期。 柏拉图在其哲学中做出两个世界的区分，现象界和理念界。理念的世界是永恒 的，没有时间，模仿理念世界的现象界有生灭变化和趋向永恒两种特性，所以 现象界有时间。现象界的时间就是天球的永恒运动。柏拉图的时间观念是典型 的循环观，在其著作中，他一再提到宇宙大循环。 斯多亚学派最为明确地提出一种强的循环时间，他们将赫拉克利特的理论 改造和解释成一个无限循环的宇宙论。斯多亚学派认为，各行星经过一定时间 的运行回复到宇宙形成之初的相对位置，就会给万物带来灾变和毁灭。随后， 宇宙又精确地按照和以前一样的秩序重新恢复起来，星辰重新按照以前的周期 【古罗5 】奥古斯丁：忏悔录，周十良译，北京：商务印书馆1 9 6 3 年版，第2 4 2 贞。 4 参见柯小刚：时- 空与遁- 德，i ：海：复旦大学，2 0 0 6 年，第7 贞。 6 在以前的轨道上运行，一切都毫无变化。 同时，希腊人是测度时间概念的创造者。毕达哥拉斯学派的“时间就是天 球，柏拉图的“时间是天球的运动”，亚里士多德的“时间是运动的数目”，都 将时间与运动的度量特别是天球运动的度量联系在一起。 亚里士多德的物理学首次对时间做严密的逻辑分析。亚里士多德认为， 时间具有单向均匀流逝的属性，用时间可以确定事物变化的快慢，也可以用时 间计量运动本身。但是，时间本身无快慢，均匀地流逝着，绝对不会停止，是 一个单向持续流逝的过程。万物皆在时间里产生和灭亡，但时间一直存在，时 间相对于物体具有一定的独立性。作为逻辑分析的对象，时间已经成为某种实 体、存在物。从亚里士多德开始，时间作为一个物理学概念，主要的含义是“测 度”。受他的影响，测度时间开始作为物理学中唯一合法的时间概念。亚里士多 德在形而上学中把时间定义为“时间是关于前后运动的数”。“测度时间” 作为标度，用来区分事物。 时间问题又与永恒真理和永恒意义相关。循环时间观的内在动机是追求永 恒和不朽，而抗拒流变，因此它的本质是取消时间。实际上在古希腊的循环时 间观中，时间并不是奔向永恒的真理的道路，无数次的轮回，并不能使人得到 解脱和安慰。 在基督教经验那里，时间成为通往永恒的通道。基督教降低时间的价值， 抽调历史本身的内涵。时间成为基督可能的条件基督既是历史的终点，又 是历史的目的。基督教的时间本质上是有方向的线性时间，它驳斥了希腊思想 中的循环时间观。它在西方社会强化单向时间观，以奥古斯丁为代表的基督教 领袖坚决反对循环时间观，因为基督受难必须看成是独特的唯一事件。奥古斯 丁在上帝之城这部巨著中反驳了宇宙有循环这一观点，指出时间是上帝的 造物，是一种内在化的东西。通过将时间内在化，上帝被从时间的束缚中解放 出来。 欧洲文艺复兴以来，现代科学技术兴起。1 6 、1 7 世纪继续沿用测度时间概 念，它的贡献是强调了古希腊人的测度时间的量的方面，完全将它数学化。这 一时期的时间观念是精致化的测度时间和单向线性时间的某种结合。这种结合 的结果是，时间作为一种外在的、强大的自在之流而出现，时间成为一个对象、 7 客体，成为人的异己力量。人们的生活完全由时间控制着，过去、现在和未来 十分清晰地展现在眼前。 从古希腊丰富的空间思想到近代广延概念和绝对背景空间概念的演化导致 了对时间概念的几何化、抽象化和数量化。结果便是，无论是在牛顿经典力学 的绝对背景时空概念中，还是在爱因斯坦相对论的四维时空概念中，时间都被 空间化。 牛顿认为绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着，而且由于其本性而在 均匀地、与其他任何事物无关地流逝着。所有的运动可能是加速或减速的，但绝 对时间的流逝却不会发生改变。时间是事物延续性的量度，一切存在的事物的 延续性或持续性总是一样的，因此绝对时间的流逝不会有所改变，时间与其它 外界物质无关，具有独立性或绝对性。时间的本质特性可名之为“延续性”。此 后很长时期内，哲学家对时间的定义总有牛顿时间概念的影子。 经验论者从经验事实出发，阐述时间观念。洛克的时间又叫“绵延”。因为 人心中永远有先灭后生、连续不断的观念，所以我们反省自己心中前后相连的 那一系列观念，就得到了“绵延 的观念，所谓绵延就是连续中任何两个观念 之间的距离。但连续的观念并不起源于运动，因为运动如果不能在心中产生出 连续不断的观念来，我们仍然知觉不到运动。正如空间的观念有各种变状，日、 月、年、永久等等都是绵延的各种情状。正如由视觉和触觉得来的空间观念亦 可以应用在无物可视、无物可触的距离上，由感觉和反省得来的绵延观念一样 可以应用在没有物体存在的地方。空间并不能为物质所限制，绵延亦不能为运 动所限制。我们之所以得到无限空间和无限绵延的观念，乃是因为人心有一种 能力，可以在心中任意重叠和无限相加任何长度的空间观念和时间观念。可见， 洛克虽然保留了“绝对时间”的观念，却开始将其主观化。 贝克莱认为时间只是抽象的连续的存在( 或绵延) 。时间之成立是由于在我 们心中有连续不断的观念以同一速度流动，而且一切事物都是和这一时间有关 的。实在说来，离了心中观念的前后相承，时间是不能存在的。可见，在贝克 莱那里，时间不仅是相对的，也是主观的。 对于时间大致有两种哲学态度，一种认为时间流逝有着绝对的意义，它是 某种终极的形而上学事实，“一切皆变无物常住”，赫拉克利特持这种观点。这 8 种态度曾经是一切怀疑论和不可知论的基础( 比如休谟) ，而且它对自然科学试 图理解时间表示不以为然( 如柏格森) 。另一种态度是，时间并不是什么最终的 事实，甚至都不真实，是假象( 如芝诺) ，它是附属于世界万物之中的某种关系， 或是描述运动状态的一个参量，虽说变化恒在，但在这变化背后有一个支配着 这些变化的不变的本体。柏拉图、基督教、黑格尔等都持这种立场。 9 二休谟的观念论与经验论 在论述休谟的时空观点以前，我们先讨论他的经验论与观念论，因为后者 是前者立论的根据。 ( 一) 经验原则 洛克指出，人有关于观念的确实知识，关于上帝和道德的论证的知识，以 及关于外在物体世界的确证的知识。贝克莱否定物质世界存在，把知识局限在 观念、关系和精神存在物的范围以内。作为经验论者的代表，休谟继承了洛克、 贝克莱以经验为认识界限的传统，进一步将人的认识范围限定于知觉经验。首 先，休谟修正了洛克的关于观念的看法，认为观念是以感觉为条件的。他说： “心灵的全部创造力只不过是将感官和经验提供给我们的材料加以联系、调换、 扩大或缩小的能力而已。”对任何东西我们如果在以前不曾借外部感官或内部 感官感觉过，那我们便不能思想它。在他看来，任何观念、思想都离不开经验、 感觉。其次，休谟为了解决贝克莱“存在即是被感知 的难题，将感觉和对象 区分开来，只谈感觉，对对象不作任何言说，把认识的起点固定在知觉的基础 上。他说感觉“由我们所不知的原因开始产生于心中”。锄对于人的知觉以外的 任何存在，我们都不能有所意识，不管是物质实体还是上帝那样的精神实体是 否存在，经验不能告诉我们，我们只能保持缄默。这是后来人们把休谟哲学称 为怀疑论、不可知论的原因。 休谟作为经验论的终结者，把实体置于不可知的位置，使形而上学处于崩 溃的边缘。第一，休谟将经验原则贯穿于整个哲学，主张对经验以外的任何事 物，我们没有观念，不可谈论。他认为，洛克论证实体的方式本身蕴涵矛盾， 我们对实体没有经验，也没有观念，那么我们就不知道实体是否存在。我们知 道的对象是印象和观念，我们所能做的，就是把我们局限在经验世界的范围内， 来研究观念与观念之间的关系，并在此基础上进行推理，由此得到论证的知识。 第二，休谟认为，人对于非物质、不可分和不可消灭的心灵实体也一无所知。 ”【英】休谟：人类理智研究，爿大吉译，北京：商务印书馆，1 9 9 9 年版，筇1 3 页。 2 【英】休谟：人性论上卷，关文运译，郑之骧校，北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 9 贞。 1 0 休谟宣称，我们并没有单纯和同一的“自我”观念。在“我”之中没有这种单 纯和连续的基质。我们对自己的知觉都只是那些以不能想象的速度互相联结着、 并处于永远流动和运动中的知觉的集合体，或一束知觉。也就是说，我们并没 有关于“精神实体”的观念，可知的只是正在进行中的知觉的连续。知觉是相 继出现的，我们不能判断：在同一段时间内有真正的单纯性，在不同的时间里 有同一性，只有前后相继的精神活动构成的知觉。每个前后相继的知觉是单独 存在的。但是，人思考知觉时，由于知觉的观念在想象中连接而被赋予了一种 单纯和同一的性质，“精神 不过是按某种关系结合在一起的“一堆”或“一团” 知觉而已，这就是假定的“精神实体”。第三，休谟认为，我们不能对“上帝” 存在与否下结论。人类的知觉范围是有限的，我们不能通过经验证明上帝的本 质和属性、命令及其深谋远虑的计划。上帝的存在也不能用必然推理证明，因 为“存在 是一个事实，而事实的反面总是可能的，不能先天地证明一个事实。 上帝存在的道德证明也是不可靠的，人类的不幸与痛苦是对上帝的全善最好的 否证。这就说明，“上帝存在”既不属于经验知识，也不属于抽象知识，因而就 不含任何真理。 事实上，休谟对实体采取了悬而不论的做法。在他看来，我们从经验出发， 不能超越感性经验，不能对实体有任何言说：既不能断定实体存在，也不能断 定实体不存在，因为我们心中的观念与实体没有明确的关系，我们没有关于实 体的任何印象。我们不仅不能言说物质实体，精神实体也是不可知的。贝克莱 肯定精神的实在性，否定物质实体存在，这本身蕴含矛盾。他肯定精神实体和 否定物质实体都是根据经验，而经验在这两个领域都无能为力，那么就不能得 出“精神实体存在，物质实体不存在 的结论。我们必须悬置这一判断才合乎 逻辑。休谟通过否定实体的可知性而否定任何实体观念的实在性，也就否定了 任何可以作为认识对象的实体。存在者只是可知觉的，而可知觉者只是印象和 观念，印象和观念代替了实体成为认识的对象。外在刺激推动观念的动力因和 质料因都被排除了，所以休谟也在某种程度上解决了“实体与认知”的难题。 但是，由于实体被悬置，可知觉的只有印象和观念，认识就转向观念自身，形 而上学被认为是完全不可能的学问而处于崩溃的边缘。在休谟这里，认识论成 了哲学研究的主要任务。 ， 在休谟看来，经验的证据有两重性，一方面，作为知识来源的原始经验是 可靠的，只真不假；另一方面，由原始经验出发作出的经验推理是可错的、不 确定的，它们能提供或然知识，但不具有普遍性。原始经验的可靠性决定了它 可以作为一切科学唯一牢固的基础，是任何其他东西不能取代的；经验推理的 不确定性决定了经验体系的范围是有限的，它不是一个无所不包的体系、不能 达到“终极的原则”。作为知识来源的原始经验的可靠性决定其在休谟哲学中作 为基础知识的重要性，这样的原始经验就是“观念”。 ( 二) 观念的性质 休谟的认识论研究是从对基本经验元素的分析开始的，这里的经验元素是 指他所说的“印象”和“观念”，它们是认识活动中处理的原始材料。休谟认为， 洛克及其他哲学家将心灵中的一切东西都称作“观念 是不正确的。他用“知 觉”来代替洛克的观念，并对知觉进行分类，力图用分类的方法找出最原始的 经验材料。 根据经验论原则，由感觉经验形成简单观念，简单观念的复合形成复杂观念， 对观念的判断形成知识。休谟把人的一切认识都称为“知觉 ，而知觉可以分为 不同的两类：一类是“印象”，包括了所有初次出现于心灵中的一切感觉、情感 和情绪，即由感觉和反省直接得来的知觉；类是“观念 ，指人们的感觉、情 感和情绪在思维和推理中的微弱意象，是在回忆与反省感觉和情绪时所意识到 的知觉，是印象在心中的摹本和再现。休谟继而认为，观念的基本成分是简单 观念，简单观念不过是简单印象的精确复现。观念和印象是能区分的。印象是 原始的，是某物刺激感官产生的，它具有强烈、生动的特点。依据组合的数量 关系，印象可分为简单印象和复杂印象；根据不同性质和生成途径，可将印象 分为感觉印象和反省印象。观念是印象的摹本，具有不强烈、不生动的特点。 简单印象和简单观念是印象和观念的最小单位，是不能再进一步分析和分解的。 休谟认为，这种程度的差别既没有客观的证据来证明，也没有确定的标准去衡 量，只能靠每个人内心去“察觉”。由于人的心理状态可以受各方面因素的影响， 具有不确定性，所以这种“察觉”并不能成为区分印象和观念的绝对根据。休 1 2 谟也承认，印象和观念的强烈和生动程度是非常接近的，以致难以分开。可以 说，休谟对知觉的分类一开始就是不精确的。 “观念产生于印象”这一原则决定了印象比观念更原始、可靠。休谟认为， 印象和观念存在产生和被产生的关系。这一论点可以从三个方面得到佐证。第 一个观察证据是，印象和观念是一二对应和相似的。印象和观念除了强烈程度 和活泼程度之外，“在其他每方面都是极为相似的。任何一种都可以说是其他一 种的反映；因此一心灵的全部知觉都是双重的；表现为印象和观念两者。观 念与印象似乎永远是互相对应的。”印象和简单观念只有生动、活泼程度的差 别，它们是一一对应、相似的。然而，复合印象和复合观念却不一一对应。第 二个观察论据是，简单印象和简单观念总是伴随出现的，有一个简单印象出现 就有一个简单观念出现，它们是“恒常会合”的。第三个观察证据是，简单印 象总是出现在简单观念之先的。从这三个论据可以得到一个结论：简单印象是 原因，简单观念是结果，简单观念是由简单印象产生的。休谟认为，这个结论 是通过观察确立的一个普遍命题：“我们的全部简单观念在初出现时都是来自简 单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。 由 于复合观念又是由简单观念构成的，所以，人心中的观念，不论是简单的还是 复合的，都起源于简单印象。这是休谟哲学的“第一条原则”。 根据印象的不同性质和生成途径，可以分为两类，即感觉印象和反省印象。 感觉印象是由于感官受到刺激出现于心中的东西，反省印象是心灵对观念的反 省而得来的。感觉印象是最先出现的，与它对应的副本一反省观念随后出现， 当心灵对作为副本的观念进行反省时，就产生了新的印象，即反省印象。感觉 印象出现于反省印象之前，所以它是原始印象，而反省印象是次生印象。休谟 说：“心灵在发生知觉