（美学专业论文）论卡西尔符号论文化哲学的美学价值.pdf

摘要 卡西尔是二十世纪具有重要影响的哲学家之一。在美学领域， 他开创了符号学美学这一重要美学流派，深刻影响了美学与艺术理 论研究。但是，对于卡西尔哲学的美学价值，国内一直没有做过系 统清理。人们一方面习惯性地讨论卡西尔“直接 与审美、艺术相 关的文字以厘定其思想的美学价值，另一方面常常有倾向性地在他 的理论中寻找“某一个支点，讨论其在基础理论层面对美学的贡 献。这两种方式均忽视从卡西尔哲学之整体系统对其美学进行把握。 讨论卡西尔理论的美学价值，首先要区分两个概念：“卡西尔哲 学的美学价值和“卡西尔美学的价值 。“卡西尔美学”指直接与 艺术、审美相关的卡西尔理论。这些理论在卡西尔著作中不多，相 比其它理论地位并不十分重要。讨论“卡西尔的美学价值 情况却 不一样。“卡西尔的美学价值 指立足于美学史和美学理论，讨论卡 西尔整个哲学思想对美学的价值和影响。正是从这个角度，卡西尔 被认为是符号学美学的开山祖师；他是通过自己的哲学，而不是美 学对苏珊朗格以及后来的伽达默尔、列维斯特莱斯等人产生重 大、深远的影响。所以，只有立足于卡西尔的哲学，我们才可能深 入认识卡西尔理论的美学价值。更进一步，只有立足于一种整体性 视角，我们才可能正确公允的评价卡西尔哲学对美学的贡献。 实际上，以一种整体性眼光，系统讨论卡西尔哲学的美学价值， 国内已经有人开始进行尝试。但是，这种尝试还只是初步的，没有 取得很多的成果或者形成严密的体系。因此，笔者试图整体上结合 卡西尔哲学，从审美本体论、审美认识论和审美艺术论三个方面系 统地探讨卡西尔哲学的美学价值。希望这项工作于其他对卡西尔感 兴趣者有所帮助。 关键词：卡西尔美学审美本体论审美认识论审美艺术论 a b s t r a c t i nt h e2 0 t hc e n t u r y ， c a s s i r e ris av e r yi m p o r t a n t p h i l o s o p h e r i na e s t h e t i c sf i e l d ，h ef o u n d e dt h es y m b o l i c a e s t h e t i c sw h i c hi sa ni m p o r t a n ta e s t h e t i cs c h o o l ，a n d a f f e c t e dt h ec o n c r e t er e s e a r c ho fa r tt h e o r yp r o f o u n d l y h o w e v e r ，t i l lt o d a y ，t h ea e s t h e t i cv a l u eo fc a s s i r e r s p h il o s o p h yh a sn o tb e e ns y s t e m a ti c a ll ys t u d i e di nh o m e o nt h e o n eh a n d ，p e o p l ea r eu s e dt od i s c u s s i n gh i sa e s t h e t i cv a l u e d i r e c t l yw i t ht h er e l a t e da r ta n da e s t h e t i cw o r d si nh i sb o o k s o nt h eo t h e rh a n d ，t h e yt r yt of i n dat h e o r e t i c a l “k e yp o i n t t h a th a sf u n d a m e n t a lv a l u ef o ra e s t h e ti c s ：b u tn e g l e c t m a s t e r i n gh ist h e o r ya saw h o l e s o ，i no r d e rt os t u d yt h e a e s t h e t i cv a l u eo fc a s s i r e r sp h i l o s o p h y 。t w oc o n c e p t ss h o u l db es e p a r a t e d ：“t h ea e s t h e t i c v a l u eo fc a s s i r e r sp h il o s o p h y ”a n d “t h ev a l u e o fc a s s i r e r sa e s t h e t i c s t h ev a l u eo fc a s s i r e r sa e s t h e t i c sm e a n st h e d i r e c ts u mf r o mt h ew o r d so fa r ta n da e s t h e t i c si nh i sb o o k c o m p a r e dw i t hh i so t h e rt h e o r i e s ，i ti s n tv e r yi m p o r t a n t h a v i n gt h eg r e a ts i g n i f i c a n c e ，t h ev a l u ei sn o tf r o mc a s s i r e r s a e s t h e t i c s ，b u tf r o mh i sp h i l o s o p h y h i sp h i l o s o p h i c a l t h e o r i e si n f l u e n c eal o to fr e s e a r c h e r sp r o f o u n d l y a st h e s i t u a t i o ni sd i f f e r e n tw h e nw es t u d yt h ea e s t h e t i cv a l u eo f c a s si r e r sp h il o s o p h y ，s ow em u s tl o o kt h r o u g ht h ew h o l et h e o r y o fc a s s i r e ra n dc a r e f u l l ya n a l y z et h e i rd e e pm e a n i n g n o w a d a y s ，i no u rc o u n t r y ，t h e r ea r eaf e wp e o p l eh a v i n g a l r e a d ys t a r t e dt os t u d yt h i si s s u e a l t h o u g hi th a so n l yj u s t s t a r t e da n dd o e s n tf o r mas y s t e m t h e r e f o r e ，w ea t t e m p tt o d e e p l yr e s e a r c ht h i sq u e s t i o nf r o mt h r e ed i f f e r e n ta n g l e sa n d p r o v id es o m eh e l pf o ro t h e rp e o p l ew h oa r ei n t e r e s t e di n c a s s i r e r st h e o r y k e yw o r d s ：c a s s i r e r ，a e s t h e t i c s ，o n t o l o g yo fa e s t h e ti c s ， e p i s t e m o l o g yo fa e s t h e t i c s ，a r t m 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 别彪 7 l 厶 年i 窍f 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“? ) 作者签名：别丝日期：刃年月形日 导师签名：微笏抓 日期：7 厮年 石月日 论卡西尔符号论文化哲学的美学价值 引言 在二十世纪的哲学界，卡西尔是一位当之无愧的大师级人物。其 理论深邃广博，至今在西方仍然具有巨大的影响力。但是，长期以来， 国内学者并没有充分重视他。 1 9 8 5 年，卡西尔晚期代表作人论的中文译本由上海译文出 版社出版。这是第一部翻译成中文的卡西尔著作。在随后的几年里， 卡西尔其它的重要著作，如启蒙哲学、符号神话文化、国 家的神话、语言与神话，人文科学的逻辑、神话思维，也陆 续被翻译成中文。一时之间，卡西尔备受国人关注，甚至形成了一股 “人论”热：有关卡西尔哲学和美学思想的论文频频见于各种杂志； 一些哲学专著如叶秀山的思史诗、刘大基的人类文化及其 生命形式也专门开辟大量篇幅论述他的哲学人类学思想。但是，令 人尴尬的是，进入九十年代之后，“卡西尔热”迅速落潮，从1 9 9 2 年 到2 0 0 4 年的十几年间，没有出现一本研究卡西尔的专著；各种哲学 教材也仅仅在论述新康德主义哲学的时候略微提及一下卡西尔；它的 代表作符号形式的哲学甚至一直没有完整的中文译本。这是一件 很奇怪的现象。因此，著名学者邓晓芒感叹道：“这样一位泰斗级的 西方现代哲学家在中国激起了一圈波澜后竟如石沉大海一般无声无 息了，这件事总让我捉摸不透。他的知名度并不下于已成为十几部中 文专著的研究对象的海德格尔( 凡对海德格尔有兴趣的人无不晓得他 和卡西尔在达斡斯山上的世纪之辨) 何况他的文风远比海德格尔 明晰流畅，并不拒人千里之外，这就更令人奇怪”。 在美学和艺术研究领域，卡西尔的境遇稍微好一些。毕竟，由卡 西尔开创的符号学美学在二十世纪产生了深远的影响、具有非凡的理 论价值。但是，当我们认真阅读各种西方美学史教材中关于卡西尔的 内容的时候，我们会发现一种奇怪的现象：在这些美学史中，对于卡 高乐田神话之光与神话之镜北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 1 页 硕士学位论文 西尔介绍的重点并不是集中在他的艺术理论和美学理论，大量的篇幅 是在论述卡西尔的哲学。美学作为哲学的分支，在美学史教材之中参 杂一定的关于该美学思想的哲学背景介绍本来无可厚非，但是当这种 介绍在内容上比例严重失调的时候，就可以说明一些问题。实际上， 卡西尔对美学的影响正是源于其哲学理论，相对于其哲学理论，卡西 尔本身的美学思想启发性并不是很大。所以，在这里我们立足于纯粹 哲学之视角，试图重新系统梳理卡西尔哲学理论对美学的价值和贡 献，希望对深入研究卡西尔这位被忽略的哲学大师有所帮助。 论卡西尔符号论文化哲学的美学价值 第一章卡西尔哲学与二十世纪审美本体论 关于“美的思考，在人类脱离蒙昧之时就已经开始。但是，起 初这些思考只停留在与感官密切相连的形而下层面上；一直到人们对 世界和自身的知识积累到一定程度，自身的抽象思维能力发展到一定 水平，这种状况才得到改变。公元前四世纪，古希腊雅典城邦的柏拉 图第一次提出了“美的本体论问题。在他看来，“美 不是漂亮的 小姐、骏马、黄金等等具体的可感事物，也不是“有用与“合适 这些在世界之中就可以把握的概念；“美 是使“美的事物之所以 成为“美 的“美本身”，属于形而上的“理念范畴。从此，“美 作为一个“本体论概念，经柏拉图的阐释进入人们视野。 对于本体的思考，向来是哲学中最高深的学问。当对美的思考被 提升到“本体论的层面上时，美学即成为哲学中重要的组成部分， 哲学与美学即以复杂的关系紧密的纠缠在一起。哲学与美学的纠缠影 响异常复杂，单单就外部特征来说，其或者表现为一些哲学家就是美 学家，或者表现为一些哲学家的思想，虽不直接与审美问题相连，却 深刻启发美学研究者的思维，内在推动美学的进步。纵观整个美学史 和哲学史，前者我们可以列举出柏拉图、康德、黑格尔、谢林、海德 格尔等一大批哲学家；后者同样也可以列举出包括莱布尼茨、马克思、 索绪尔、胡塞尔、维特根斯坦等人在内的众多思想巨擘，以及我们这 里要重点论述的卡西尔。 讨论卡西尔对二十世纪美学的贡献，首先需要辨析两种不同的关 于卡西尔理论价值的表述：“卡西尔哲学的美学价值和“卡西尔美 学的价值。“卡西尔美学”概括的说指直接有关于艺术、审美的卡 西尔的思想和理论。事实上，这样的思想和理论在卡西尔的著作中并 不多，不仅不占据重要的地位，而且论述的也不尽详细、系统。所以， 我们可以说“卡西尔美学的价值不大，甚至远远不如她的弟子苏 珊朗格。但是，讨论“卡西尔哲学 的美学价值，情况却不一样； 需要立足美学史和美学理论，深入分析卡西尔整个哲学思想的价值和 硕十学位论文 影响。正是从这个角度，我们说卡西尔是符号学美学的开山祖师，他 正是通过哲学，而不是美学对苏珊朗格以及后来的伽达默尔、列 维斯特莱斯等人产生了重大而且深远的影响。这一点也得到了苏 珊朗格认同，她认为：“正是卡西尔虽然他本人从不认为自己 是一位美学家在其广博的、没有偏见的对符号形式的研究中，开 凿出这座建筑的拱心石；至于我，则将要把这块拱心石放在适当的位 置上，以连接并支撑我们迄今所曾建造的工程。一 卡西尔一生笔耕不辍，留下了大量的文字资料，其思想灵动深刻， 具有巨大的启发性。卡西尔哲学思想对美学的影响也是多方面的。这 里，我们首先从哲学本体论角度，讨论卡西尔对二十世纪美学研究的 理论贡献。 7 1 1 卡西尔哲学与审美本体论研究 一个哲学家的理论贡献往往与特定的历史时期，特定的历史状况 密切联系在一起。正如黑格尔所说，“就个人来说，每个人都是他那 时代的产儿。哲学也是这样。它是被把握在思想中的它的时代。妄想 一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳 出罗陀斯岛，是同样愚蠢。所以，我们在具体分析卡西尔哲学的 审美本体论价值之前，先简单梳理一下二十世纪审美本体论研究的基 本状况。 本体论问题在近代处于一个比较尴尬的位置。自笛卡儿以来，哲 学认识论的兴起即已经使哲学发生了研究旨趣的根本转向。人们普遍 认识到，如果没有从根本上明确自我认识能力的界限，对于作为世界 终极本源的存在本体的讨论都是镜花水月，包含着太多的主观臆断、 想象、期盼和幻觉。但是，是否在逻辑上说不通，在合理性上无法保 证，我们即要放弃对本体论的思考呢? 或者说，等到我们完全弄清楚 人类思维的能力与界限再来讨论本体论问题? 显然，实际情况并不是 这样。本体论不仅仅作为一个理论问题被提出来，在更深的层次上， 它源自人类社会生活的现实需要。“人是万物的尺度 ，任何理论都必 苏珊朗格情感与形式北京：中国社会科学出版社1 9 8 6 4 7 7 页 黑格尔法哲学原理北京：商务印书馆1 9 8 2 1 2 页 4 论卡两尔符号论文化哲学的美学价值 须在一定程度上解决现实的某些问题，否则其存在的合理性必然会受 到质疑。最早的哲学家关于本体的理解还没有达到纯粹抽象的层次， 一些现实生活中常见的物质担当了世界的统一性本源。当然，在今天 看来这的确不怎么高明。就像罗素叙述泰勒斯的哲学时所说：“i n e v e r yh i s t o r yo fp h il o s o p h yf o rs t u d e n t s ，t h ef i r s tt h i n g m e n t i o n e di st h a tp h i l o s o p h yb e g a nw i t ht h a l e s ，w h os a i dt h a t e v e r y t h i n gi sm a d eo fw a t e r t h i si sd i s c o u r a g i n gt ot h e b e g i n n e r ，w h oi ss t r u g g li n g - p e r h a p sn o tv e r yh a r d - t of e e l t h a tr e s p e c tf o rp h il o s o p h yw h i c ht h ec u r r i c u l u ms e e m st o e x p e c t 刀( “每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒 斯，泰勒斯说万物是由水做成的。这会使初学者感到泄气的，因为初 学者总是力图虽说也许并不是很艰苦地对哲学怀抱一种似 乎为这门课程所应有的那种尊敬。 ) 但是，这种寻求世界的统一性 基础的尝试和思维方式却值得我们大力肯定。而随着人类思维能力的 进步，随着思想理论资源的积累，一种严格的关于世界的统一性基础 的本体论学说随后渐渐成熟。“理念、“太一、“神、“道”、“天 取代了“地、“水 、“风”、“火 等各种具体的事物，人们初步的形 成了具有一定理论意义的本体观念。这些形而上的抽象本体是我们本 质的生活根基，它保证了我们现实生活健康的向前推进，对于每个人 都具有重大的意义这种意义往往以迂回的方式间接对生活造成 影响。一定的本体论观念内在的决定了人们对于“真 、“善”、“美” 的不同看法，而这些不同的看法直接的影响了人们的行为方式。例如， 对于一个基督徒来说，“美毫无疑问来自上帝的光辉，自然万物是 上帝亲自制造的作品，因此人为的各种艺术永远不可能超过自然万 物，因此艺术创作是一种低下的活动。本体观念通过一系列“链条 式结构，自上而下对行动发生了影响。而且，这种影响并不是随意的、 偶然的，人们一旦离开一定的本体观念就无法生活下去，他不能肯定 自己做的事情是否有效、有价值。 - b e r t r a n dr u s s e l l ，ah i s t o r yo fw e s t e r np h i l o s o p h y ，n y ：a m e r i c a nb o o k s t r a t f o r d p r e s s ，1 9 4 5 ，p 2 5 5 硕士学位论文 所以，尽管对于本体的反思在近代遇到了诸多学理上的困难，本 体论问题仍然不可能被人们抛弃。对于人类认识能力的清理，其目的 仍然是指向本体论的。本体论的“尴尬”并不是指其地位受到了动摇。 最重要的问题是：千年以来传统的本体观念已经严重僵化，不能应对 层出不穷的现代问题，因此一股求变的思绪潜藏在对于“认识的反 思中。当认识理论发展到一定阶段的时候，本体论无疑又将重新回到 人们视线的中心，形成一个历史的圆圈。 综观二十世纪哲学史的发展，本体论问题无疑重新回到了哲学研 究中的核心位置，成为了人们关注的焦点，柯亨、布拉德雷、胡塞尔、 雅斯贝斯、海德格尔、萨特、舍勒、罗蒂等等一大批哲学家，新康德 主义、新黑格尔主义、现象学、存在主义、生命哲学、哲学人类学、 结构主义、托马斯主义、人格主义等等一系列哲学流派，无不试图在 新的历史时期、结合新的科学资料、利用新的思维方式重新说明、论 证本体论这个亘古常新的问题。在二十世纪，本体论出现复兴有内在 学理方面的原因，也有形而下的现实原因。而且两个方面相互纠缠， 相互影响，使得情况更加复杂。我们很难清晰的梳理二十世纪关于本 体论研究的成因、状况、内在逻辑、流派特点等等各方面问题。但是， 一种理解本体论问题的新思维倾向，在二十世纪却得到了普遍的承 认。人们普遍认识到，本体论一方面是最根本的哲学问题，可是却并 不是无聊的、打发时间的、目的仅仅在训练形而上逻辑思维能力的空 泛发明，其产生不仅具有重要的思维根基，理论渊源，从根本上说， 对本体的探求内在的应合了个体生命的本质需要。因此，本体论问题 成为了关系个体生命日常生活的最基础最根本的现实问题，是个体生 命的生存根基。离开了作为终极存在的世界本体的支撑，生活将支离 破碎、生命将毫无意义、人们将茫然无措、寡淡无味的置身于世界的 荒谬逻辑之中。因此，即使人们没有真正清理清楚认识的能力、界限， 无法保证任何本体性存在的客观性，人们仍然乐此不疲讨论本体问 题，设想出种种本体存在，建立各种指向本体的思维方式与思考模式。 对于庸常琐碎的人类个体生命来说，也许其根本没有相关的哲学理论 积累、没有系统的逻辑思维训练、甚至没有人类平均的智力思维水平， 论卡西尔符号论文化哲学的美学价值 但是对本体的追求仍然以终极价值、基本行动原则等形式内在的包蕴 在其生命的内部，随着生命的脉动时刻迸射出本源性的精神灵光。 本体论产生伊始即内在的具备重要的现实价值，与人们的现实生 活密切相关。但是，具体情况在古代与现代并不相同。哲学在古代社 会并不是位于知识金字塔的最高端。宗教和神学相比哲学具有更广泛 的实用性和社会影响力。“哲学为神学的婢女是中世纪神学家们常 说的一句话。因此，尽管哲学与现实生活相关，对芸芸大众来说，具 有终极属性的却是各种宗教、神学思想。哲学不具备作整个现实生活 根基的资格。在二十世纪，这种情况却发生了改变。经过了叔本华、 尼采、实证主义以及马克思主义的理论冲刷。上帝失去了往日的光辉， 信仰式的生活根基彻底崩溃。人们只能投身于哲学、艺术之中，重建 自己的生活根基。本体论在二十世纪重新回到了其产生的最初状态。 希腊神庙中“认识你自己的古老箴言重新回到了人们的视野中心。 “认识自我乃是哲学探究的最高目标这看来是众所公认的。在各 种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇 过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中 心。本体论内在的被转化成为一种人类关注自我、进行个体生命反 思的“入学 。 这种富含“主体质素的哲学本体论研究，对于美学有着巨大的 推动作用。自古希腊“美作为一个本体问题被提出以来，在各种具 有本体意味的概念中，其地位一直受到轻视。这种轻视正是人们固有 的重视理性思维，轻视感性思维的理论折射。审美活动与经济、政治、 科学等等其它各种社会活动相比，无疑最富于主体性。“趣味无争辩 的古老格言无论对与错，都清晰的传达出审美活动的这种感性的、直 觉的主体性特征。美学不同于其它科学如物理学、生物学、社会 学等等，其理论一味地、坚决地寻求绝对的客观性。在美学结构内部， 在美学理论的核心，一种主体性的逻辑质素必须被予以高度重视。美 首先是主观的，是个体性的，即使上升为美的理论，也一定要为美的 个体性、主观性预留位置。二十世纪的现象学、存在主义、哲学人类 卡西尔入论上海：上海译文出版社2 0 0 4 3 页 7 硕士学位论文 学、生命哲学、实用主义、以及各种后现代理论等哲学流派所进行的 普遍富于主体性思维倾向的哲学本体论研究，无疑一方面保证了审美 的非理性、个体行特征，另一方面使美学研究的根基更加科学、牢固。 所以，正是对“主体地位的肯定，开启了二十世纪审美本体论研究 的繁盛局面。在这种富含主体性特征的本体论思想的影响之下，二十 世纪审美本体论的研究，不仅仅始终处于美学的中心，而且在更广泛 的领域和范围，出现了多元化的全面发展。审美本体论作为哲学本体 论的重要补充，对人们重建自我的生活根基意义重大。在人们的现实 生活之中，秩序、理性、法则是必不可少的，它们保证了人们行事的 有效性、应许了人们对安全感的本能需要。而另一方面，在现实生活 中，人们同样需要一种创造性的灵动，一种超越理性、法则的力量， 以防止生活的僵化，甚至在根本上为各种伦理价值和生命意义提供保 证。因此，一种感性的本体论与一种理性的本体论必须同时运行在我 们的生活之中，少了任何一个方面，都会出现严重的社会弊病。美学 本体论无疑就是这种感性本体论的最集中体现。当纯粹的宗教“信仰 被驱逐于日常生活之外，艺术和审美成为了人们生活中仅存的可以与 理性对抗、互补的非理性元素。 二十世纪的美学领域，真正通过对审美本体论进行深入研究，从 而在理论上整体推动美学学科进步的，主要有三条连贯的理论线索。 它们各具特点的在三个不同领域，一方面建立起了逻辑严密、思想深 邃的系统本体论学说，一方面开启了研究审美本体论新的理论视角与 思维方向。第一条线索可以称为主体性形而上学本体论，代表的美学 流派主要有现象学美学、存在主义美学等。这一条线索源于哲学内部 的理论推进，其理论方法属于哲学式的理性反思。只不过不同以往， 二十世纪的哲学理论在一定程度上有效的处理了主体和客观之间的 矛盾，从而为审美本体论的研究奠定了牢固的基础；第二条线索是社 会文化本体论，以西方马克思主义的社会批判美学为代表。这一条线 索起源于对社会现实中审美现象的直接反思，其理论广泛利用哲学、 社会学、心理学、政治经济学等等各方面思想资源，在保证学术深度 的同时具有很强的社会批判意识和社会影响力；第三条线索可以称为 论卡西尔符号论文化哲学的美学价值 人类一心理学本体论，以符号学美学、精神分析美学等为代表。它的 产生主要受益于人类学、考古学、神话学和心理学的进步，其理论兼 顾历时纬度与共时纬度，贯穿外在现实与内在心灵，具有巨大的启发 性。这三条线索各有独特的理论优势，同时理论缺陷也很明显。所以 在六、七十年代之后，随着哲学理论的进步，随着社会的进步与新的 问题的兴起，它们逐渐汇流在符号学与阐释学的理论纬度之中，相互 综合、相互影响进一步促进了美学的发展。 二十世纪的诸美学流派之中，并不是没有反本体论、反基础主义 的存在。例如，以实证主义哲学为依托所产生的实验美学、科学美学 等，即反对形而上学式的本体论研究，并且在二十世纪一度盛极一时。 但是，拒斥审美本体论的研究，终究难以触及美学的根本，故而这些 美学流派始终没有成为美学研究的主流倾向。在二十世纪哲学领域产 生了重大影响的分析哲学，情况也是如此。在维特根斯坦的眼中，“凡 是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应当沉默。弦 美学和伦理学等学科属于超验的范围，属于形而上学，是不能表述， 应当沉默的。但是，随着分析哲学的发展这种情况渐渐发生了变化， 在著名分析哲学家蒯因看来，哲学本质上就应该研究存在问题、研究 本体论。因此，以分析哲学为理论基础的分析美学，到了六十年代， 渐渐走出了一味批判、否定的极端视阈；通过吸收其它美学流派的合 理元素，在新的根基上、用新的思维方式重新为艺术确立基础；从反 本体论逐渐向本体论研究转向。 1 2 创新或综合 卡西尔是一个很特别的哲学家，作为新康德主义的集大成者， 他在二、三十年代的德国哲学界享有极大声誉。著名的在世哲学家 文库把他与海德格尔等人并列为当时影响最大的哲学家。他和海德 格尔在“达沃斯”山上的“世纪之辩更是为哲学史家津津乐道。而 且，直到现在，其影响力依1 日不减。在国外，有的大学已经把卡西尔 哲学作为专题搬上了讲堂；纵观整个二十世纪哲学，只有维特根斯坦、 海德格尔、胡塞尔等少数哲学家享有此殊荣。但是，有趣的是，卡西 维特根斯坦逻辑哲学论北京：商务印书馆1 9 8 5 2 1 页 9 硕十学位论文 尔在当前的影响力，并非单纯以一个纯粹哲学家的身份产生的。 “卡西勒一朗格理论5 0 年代在美国曾达到登峰造极的程度，占据 了极大的理论优势，但由于它与欧陆哲学相比缺少纯粹形而上学的味 道，与英美分析哲学相比又缺乏经验的味道，所以在哲学领域似有中 落之感。然而这一理论中贯穿始终的理性之光和科学之光，不可能长 时间寂静无声，不可能不唤起有心人的关注，不可能永远被人们追求 纯粹的天性所泯灭，当哈佛、耶鲁等大学的一群研究者，沿着美 国著名哲学家纳尔逊古德曼开创的道路取得成果时，人们才又一次 深刻地意识到卡西勒一朗格学说的伟大意义。不仅意识到他们哲学思 想的重要，而且意识到其哲学理论的开发人类心智，挖掘人类智能方 面的指导作用。丹 谈到卡西尔思想的理论贡献，很多人想到的是人类学、神话学等 等非哲学领域。卡西尔的确在人类学、神话学等方面产生了巨大的影 响。同时，在包含美学的广义哲学领域，卡西尔的价值就显得相当暧 昧。就如尼采感叹“我的时代还没有到来，有的人死后方生 一样， 卡西尔的哲学同样不合时宜。其哲学的独特价值，特别是其哲学对审 美本体论研究的价值，只有n - - 十世纪后期，各种对于审美本体论的 理解内在的需要重新进行整合和统一的时候才逐渐显明出来。现在， 我们即具体分析卡西尔哲学的不合时宜之处以及在二十世纪后半期， 对审美本体论研究的理论价值。 哲学是什么? 这是一个涉及哲学本质的复杂理论问题，我们不可 能给出一个令所有哲学家都满意的答案。但是，就哲学学科来说，我 们通过与其它学科的对比可以对其有所界定。按照国内著名学者孙正 聿教授的看法，“哲学是一种反思的思维活动 ，而且进一步是对 思维与存在的关系，也就是对“我们的理论思维的不自觉的和无条件 的前提圆的反思。这种反思活动，为其它学科奠定了理论展开的基 础，属于一种前提批判。哲学的价值和意义在这种为其它学科提供基 础的活动中得到了诠释和显示。在哲学的反思活动中，还有一种对哲 刘大基人类文化及生命形式北京：中国社会科学出版社1 9 9 0 孙正聿哲学通论上海：复旦大学出版社2 0 0 6 9 1 页 l o 论卡西尔符号论文化哲学的美学价值 学自身的反思，也就是哲学前提的自我批判，通过这种批判哲学推动 自身进步。沿着这个思路，我们可以清楚的看到卡西尔哲学的价值不 如胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦等二十世纪哲学巨擘。卡西尔是站 在康德的肩膀上，立足康德的本体论思维模式思考现代的各种哲学问 题。而胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦等人则是通过反思黑格尔、康 德、笛卡尔、亚里士多德、柏拉图等等哲学家来反思哲学本身；并且 在这种思考中确立了新的本体论基础、建立了新的思维模式，从根本 上推进了对哲学自身前提的研究。 那么卡西尔哲学，特别是其本体论思想的价值又在哪里呢? 国内 著名学者刘大基曾经对卡西尔做过如下评论：“现代哲学派别中，似 乎还没有哪个能像卡西勒哲学那样，在自身的结构中，埋伏下如此众 多的契机，进而形成与各种理论古典的、现代的、经验的、理性 的之广泛联系。形成与它们的直接对立或融合。 多元学科质素 并存、视野开阔是卡西尔思想的一个突出特征。而且，卡西尔对哲学 的独特理论贡献也即在于视野开阔、多元质素并存的理论特征之中。 通过梳理二十世纪审美本体论研究的三条基本理论线索，以及其 在二十世纪后期的汇流，我们认为卡西尔哲学理论的价值即在于从一 定程度上贯通了这三条美学本体论发展的线索；把各种对审美本体论 的理解纳入到一个焦点之内；给美学本体论在二十世纪末的汇流提供 了思维方向和理论基础。下面我们即具体分析论述卡西尔哲学理论与 三条审美本体论发展线索的内在关联，并在此基础上，阐释卡西尔哲 学对二十世纪审美本体论研究的理论价值。 卡西尔作为新康德主义的代表人物，其哲学理论的基本思维方 式、方法论基础以及理论立足点显然都源自康德的批判哲学。从某些 方面讲，卡西尔是康德最好的“学生 ，通过结合现代的各种思想资 料，卡西尔为康德哲学搭建了一条通向二十世纪的桥梁。但是，卡西 尔在哲学基本理论上也仅仅是康德的学生。其哲学理论、特别是形而 上学本体论相比康德并没有革命性的创新。这正是卡西尔就纯粹哲学 影响来说，不能称为“大师”的原因。但是，卡西尔哲学的可贵之处 刘大基人类文化及生命形式北京：中国社会科学出版社1 9 9 0 l l 硕士学位论文 同样在这里。与谢林、席勒、黑格尔等康德的继承者不同，他的理论 源自康德，却开启了另一条发展康德哲学的路径。 康德哲学是典型不彻底的哲学。就形而上学本体论来说，康德认 为我们已不能再把“本体论理解为关于绝对存在的描述，即不再把它 理解为关于物自体及其性质的描述 。康德希望在哲学内部实行一场 哥白尼式的革命，彻底颠覆哲学的传统谬见，重新梳理人与世界的关 系。因此，他令“批判哲学把本体论的任务限制在现象这个领域之内， 限制在由经验和知识的各种不同模式所给予我们的对象这个领域之 内。这与发源于古代希腊的传统哲学大相径庭。在古希腊，无论哲 学家把本体性质的绝对存在命名为“理式 、“上帝”或是其它，它们 无疑都外在于人类主体。人们普遍认为只有这种外在的绝对存在才拥 有永恒性，绝对不变。人们应该顺应自然，与命运抗衡，必然会面对 悲惨的苦果。到了中世纪，随着人们生产能力的提高以及人们对自然 的逐步征服，个体意识渐渐产生出来。在文艺复兴时期，个体的觉醒 推动了文明的整体进步，因此作为一个时代最基础性的学科，哲学需 要迫切解决的问题一是为科学树立根基；另一个即是论证人的伟大， 为人类在自然的绝对力量面前建立一个哪怕最狭小的立足点。一直以 来，人们都认为自然为人类立法，人们依照自然的法则行动，行事为 人稍有不慎即难逃失败和毁灭的命运。这种思维方式在启蒙时期的法 国唯物主义哲学中达到项端。法国唯物主义哲学尽管在复杂的政治运 动中，在反封建、反宗教束缚的革命运动中起到了巨大的正面推动作 用；但是就其学理本身来说，具有严重的缺陷。它建构世界整体逻辑 链条的时候，尽管一方面排除了神、排除了天意似的神秘绝对存在， 一方面在这个世界构成中为个体性的人类存在预留了地方，却生硬的 把人束缚在了这个僵死的世界结构之中；人成为了与石头、树木无本 质区别的一般性存在。因此，在康德、黑格尔等德国哲学家那里，突 出需要解决的问题即是“怎样才能把感官世界和理想世界调和起 来? 更具体的说，哲学怎样才能一方面保证人的特殊性、主体性， 卡西尔语言与神话北京：三联书店1 9 8 8 1 4 6 页 鲍桑葵美学史南宁：广西师范大学出版社2 0 0 1 1 6 9 页 1 2 论卡西尔符号论文化哲学的美学价值 使人的精神领域不受到物的侵袭，使人的本质不被异化或者说同化为 世界链条之中的无差别个体；另一方面，保证世界的规律性、真理的 绝对性、各种形而上法则的客观性。 依照康德的理论“我们不应该以被认为既存在于心智诸形式之 外，而同时又在这些形式中得以复现的某种东西来衡量心智诸形式的 内容、意义和真实性。相反，我们必须在心智诸形式的自身内部寻求 衡量其真实性和内在意义的尺度及标准。”换句话说，“我们不应该 把心智诸形式看作是其它某种东西的单纯摹本；相反，我们必须在每 _ 种心智形式的自身内部发现一种白发的生成规律，找到一种原初的 表达方式和倾向。 据此，康德提出了他的“先天原则 理论。在康 德看来，“尽管我们的一切知识都是以经验开始的，它们却并不因此 就都是从经验中发源的。” 我们的知识要求普遍性，“经验性的普遍 性只是把对大多数场合下适用的有效性任意提升到对一切场合都适 用的有效性，但是做这种提升本身是毫无根据的。因此，“如果在 严格的普遍性上、亦即不能容许有任何例外地来设想一个判断，那么 它就不是由经验中引出来的，而是完全先天有效的” ，换句话说“必 然性和严格普遍性就是一种先天知识的可靠标志 。康德的理论在 二十世纪并没有失去魅力。胡塞尔、海德格尔的哲学与康德保持着高 度的内在一致性。如果没有康德“哥白尼”式的哲学革命，后进的哲 学家很难在二十世纪更进一步推动哲学理论的发展。因此，在一定程 度上，卡西尔的理论连通了二十世纪审美本体论研究的第一条线索。 这种连通一方面表现为内在高扬“主体 精神气质的一致；另一方面 作为敌对的理论阵营，卡西尔反向激发了胡塞尔、海德格尔等人的思 维。 卡西尔不仅仅是一个康德主义者。他的三卷本符号形式的哲学 旗帜鲜明地显现出其思想的独特品性。卡西尔的哲学根植于康德哲 卡西尔语言与神话北京：三联书店1 9 8 8 3 5 页 卡西尔语言与神话北京：三联书店1 9 8 8 3 5 页 康德纯粹理性批判北京：人民出版社2 0 0 4 1 页 康德纯粹理性批判北京：人民出版社2 0 0 4 3 页 康德纯粹理性批判北京：人民出版社2 0 0 4 3 页 康德纯粹理性批判北京：人民出版社2 0 0 4 3 页 1 3 硕士学位论文 学，同时广泛的吸取了现代人类学、心理学、语言学等等学科的资料 和重要理论成果，在广阔的历史语境中，形成了独特的文化哲学景观。 作为一种文化哲学的创始人，卡西尔需要密切关注现实，文化永远不 可能产生于纯粹的思辨领域。“人的突出特征，人与众不同的标志， 既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作。正是 这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和规划了人性的圆周。 语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各 个扇面。”显而易见，在卡西尔的眼中，文化是人最重要的创造，因 为在这种创造活动中，人的本质属性得到了显明。关于人的这种本质 特性，马克思也有类似的论述“正是在改造对象世界中，人才真正地 证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活，通过这种生产， 自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生 活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能 动地、现实地使自己二重化，从而在他创造的世界中直观自身。”圆因 此，通过共同对“人性 、“人的本质”等问题的关注，卡西尔的理论 内在具备了与以法兰克福学派为代表的社会批判理论贯通的基础。另 外，在解决各种理论问题的时候，卡西尔常常从历时的角度细致分析 理论问题的演化过程，这在方法论上多少与社会批判理论有方法论上 的相通之处。 “人是什么 是卡西尔哲学体系需要回答的首要问题。卡西尔认 为我们的自我认识存在着严重的危机；人类到今天仍然没有认清自己 的本质到底是什么。人们提出了各种理论试图说明人类本质的统一 性，但是这些理论彼此相差千里，这本身就说明了它们的可疑。卡西 尔认为“如果有什么关于人的本性或本质的定义的话，那么这种 定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。” 他借用了生物学家乌克威尔的“功能圈 概念说明自己的理论。乌 克威尔认为，每一种生物靠着自己的感受器系统接受外部刺激，靠着 自己的效应器系统，对刺激做出反应。这两个系统被紧密联系在同一 卡西尔人论上海：上海译文出版社2 0 0 4 9 5 - 9 6 页 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿第3 版北京：人民出版社1 9 9 5 5 7 5 8 页 卡西尔人论上海：上海译文出版社2 0 0 4 9 5 页 1 4 论膏西尔符号论文化哲学的美学价值 个系统之中，这就是生物的“功能圈 。各个物种的功能圈是不相同 的，所以每一个物种都具有自己独特的世界，“在苍蝇的世界中，就 只有苍蝇的事物一。人类作为生物的一种，也符合生物学规律，但 是人类具有一种其它动物都不具备的新特征，那就是人类具有符号。 与动物的功能圈相比，“人的功能圈不仅仅在量上有所扩大，而且经 历了一个质的变化。 人类生活在新的实在之维中。动物对于外界的 刺激直接迅速地做出反应，而人类的反应却被思维和符号系统打断和 延缓了。“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个 符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分， 它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网 ，“人不 再能直接地面对实在，人的符号活动能力进展多少，物理实 在似乎也就相应地退却多少。 从卡西尔独特的思维理路之中，我们 可以看到，他尽管立足于康德的哲学，但是广泛的借用了生物学、心 理学和人类学的成果作为自己理论的论据。这无疑使卡西尔的理论与 二十世纪审美本体论研究的第三条线索在整体上发生了共鸣。而且， 卡西尔理论直接影响下产生的符号学美学，本身就是人类一心理学本 体论这条线索的重要组成部分。 卡西尔理论没有在根本上推动审美本体论研究的前进，但是借助 开阔的理论视角，其内在贯通了二十世纪审美本体论研究的多条线 索，为新的历史时期对审美本体论进行理论整合打下了良好的基础。 如果没有卡西尔打下的基础，下一步具有启发性的研究很难顺利进行 下去。这正是伽达默尔等人推崇卡西尔的原因。 1 3 连接与统一 卡西尔的哲学是一种文化哲学，这种哲学存在一种理论预设，即 “人类文化的世界并不是杂乱纷离的事实之单纯集结。它试图把这些 事实理解为一种体系，理解为一个有机的整体”。因此，世界需要一 个统一性基础，也就是本体的存在。在哲学发展的历史中，出现过众 多的关于本体论的学说，也出现过“神、“理式、“原子”、“单子、 卡西尔入论上海：上海译文出版社2 0 0 4 3 5 页 卡西尔人论上海：上海译文出版社2 0 0 4 3 5 页 卡西尔人论上海：上海译文出版社2 0 0 4 3 5 - 3 6 页 1 5 硕士学位论文 “世界精神 等等众多“实体”性质的本体。这种“实体”性本体在 卡西尔看来是不可能的。在世界之中没有一个单纯的实体性本体，“我 们无须事先假定有一个独立存在的实体性的东西，称为理性，心灵或 精神。形而上学地使用理性一词会导致谬误和错觉，康德在讨论 纯粹理性的谬误推理一章中警告我们要提防所有这些谬误和错 觉。我们再也不能用一种实体性的，本体论的方式来界定理性或精神 了。我们必须将它界定为一种功能。它不是一种独立存在的实体或力 量，而是一种组织我们人类经验的方式。卡西尔把本体看作一种功 能结构，世界的统一是一种功能的统一；因此我们可以把卡西尔的本 体理论叫做功能本体论，它代表一种新的本体论思维路径。 最初，“本体”是作为与功能相对立的哲学概念被人们提出、讨 论的。因此，当“功能本体论 试图将“本体与“功能”强行扭结 在一起的时候，其概念本身即包含着难以调和的矛盾。所以，迄今为 止，思维严谨的哲学家们一直回避直接使用“功能本体论 这样的概