（外国哲学专业论文）尼采人生哲学简论.pdf

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解释一切，他认为理性需要用本能、欲望、意志来说明，向人们描述了以人为中 心的世界；尼采的哲学是自由主义和个人主义的，尼采崇尚人的自由，希望能唤 醒每一个人的自由的、超越的人格觉悟；尼采的哲学是乐观主义和积极主义的， 尼采并不否认人生的孤独、困难与痛苦，但他因为人能够将自己置身于历史舞台 而感到喜悦，并倡导生命力强、积极向上的、不断创造性活动的人生：尼采的哲 学是社会达尔文主义的，在尼采看来，由于竞争和比较而导致的强者对弱者的支 配权是合情合理的，他号召人们要敢于斗争，敢于超越，敢于成为强者。也许尼 采哲学中存在着很多缺陷，但是不容否认在西方近现代哲学史上，尼采是一个奇 特的、重要的人物。 关键词：悲剧酒神精神日神精神权力意志超人 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t n i e t z s c h ei saw o r l d - w i d ea c k n o w l e d g e dp h i l o s o p h e r ；, h o w e v e r , i ti sq u i t ed i f f i c u l t t oc o m m e n to nh i 皿i ti ss a i dt h a th ei sag r e a tt h i n k e rb e c a u s ep r e v i o u st r a d i t i o n so f r a t i o n a l i s mi np h i l o s o p h yc r i t i c i z e da n d d e s t r o y e db yh i ma n dm a j o rp h i l o s o p h ys c h o o l s t h 蝴f t 盱a r ed i r e c t l yo ri n d i r e c t l yr e l a t e dt oh i mh i s t o r yo fp h i l o s o p h yi nt h e2 0 m c e n t u r yh a sb e e nm a r k e db yh i st h o u g h t s ，a n di ti sh i mw h oh a sm a d eg r e a ti n f l u e n c eo n t h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h yi nt h c2 0 mc e n t u r y n i e t z s c h ei sar e t r o a c t i v eg e r m a n m e n t a l i s tp h i l o s o p h e r , w h od e f e n d st h eb o u r g e o i sa n dt h e i ri n v a s i v eb e h a v i o r s t h e r e f o r e , t oh a v eab e t t e ru n d e r s t a n d i n go fm o d e mw e s t e r np h i l o s o p h ya n dm o d e m w e s t e r nc u l t u r e , i ti sn e c e s s a r yt ou n d e r s t a n dn i e t z s c h e sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t sf i r s t t h i st h e s i st r i e st oe x p l o r en i e t z s c h e sp h i l o s o p h i c a li d e a st h r o u g has t u d yo f h i sw o r k s a r a rd i v i d i n gh i sw o r k si n t oe a r f i a ro n e sa n dl a t e ro n e s ，t h ea u t h o rd i s c u s s e st h em a i n p o i n t so fv i e wr e s p e c t i v e l y , a n dp r e s e n t st h ep r o sa n dc o u so fh i si d e a st dd r a w i n s p i r a t i o n sf o ri m p r o v i n gt h em e n t a lc o n d i t i o n so ft h em o d e l ns o c i e t yi nc h i n a i tc a n b ec o n c l u d e d ：n i e t z s c h e sp o s o p h yi sa l la b o u th u m a nb e i n g s ，o rt om a k ei tm o r e s p e c i f i c ，h u m a ni n d i v i d u a l s ；h ed e s c r i b e sa n de x p r e s s e sl i f ef r o ma e s t h e t i cp e r s p e c t i v e ； h ei sn o ts a t i s f i e da b o u te x p l a i n i n ge v e r y t h i n gw i t hr a t i o n a l i s m , i n s t e a d , h eb e l i e v e sl i f e w i l lc a l le x p l a i nr a t i o n a l i s m ；b eh a sc h a n g e dt r a d i t i o n a lm o r a l s ，a n da s s e s s e dg o o d sa n d e v i l sa c c o r d i n gt ot h eo u t s t a n d i n gp e r s o n a l i t i e s ；h ec a nn o tt o l e r a t ea p h i l i s t i n e , f a k ea n d u s e l e s sl i f e , i n s t e a d , h ea d m i r e sa na c t i v e , o p t i m i s t i ca n dc r e a t i v ep e r s o n a l i t y n i e t z s c h e sp h i l o s o p h yc o n c e r n sa b o u ts k e p t i c i s ma n dn i h i l i s m , a n dh ed a r e st ob r i n g g o dt oc o u r tt or e v e a lt h ef a l s e n e s so ft r a d i t i o n a lb e l i e f sa n dm o r a l s ；n i e t z s c h e s p h i l o s o p h yc o n c e l n sa b o u tm a l l sw i l la n di n d i v i d u a l i s m ；a n dh ei sn o ts a t i s f i e da b o u t e x p l a i n i n ge v e r y t h i n g 丽t hr a t i o n a l i s ml i k em o d e mp h i l o s o p h e r s , i n s t e a d , h ed e s c r i b e sa m a n - c o n t a r e dw o r l df o rp e o p l e ；n i e t z a c b e sp h i l o s o p h yc o n c e f l l ba b o u tl i b e r a l i s ma n d i n d i v i d u a l i s m , a n dh es p e a k s h i g h l yo ff i e e d o m , h o p i n gt oa w a k e nt h i s 能ea n d o u t s t a n d i n gp e r s o n a l i 职n i e t z s c h e sp h i l o s o p h yc o n c e r n sa b o u to p t i m i s ma n da c t i v e s p i r i t , w h i l eh ed o e sn o td e n yt h a tl i f ei sl o n e l y , d i f f i c u l ta n ds u f f e r i n g , h ea l s oh o l d st h a t h u m a ns h o u l db ef e e lt h ej o yo fb e i n gp a r to ft h eh i s t o r y , t h u s ，av i g o r o u s , a c t i v ea n d c r e a t i v el i f ei sr e c o m m e n d e d ；n i e t z s c h e sp h i l o s o p h yc o n c e r n sa b o u ts o c i a ld a r w i n i s m ； 2 山东大学硕士学位论文 a n dh eb e l i e v e ss u p e r i o r i t yo ft b es t r o n go v e r - t h ew e a ko w n i n gt oo o m p e t i t i u na n d c o m p a r i s o ni sq u i t er e a s o n a b l e ，a n da 蝣m i m g 嚣p e o p l et oh a v et h eg u t st of i g h ta n d s m p a s st ob et h es t r o n g e s i ti si n e v i t a b l et h a tm a n yf l a w se x i s ti nn i e t z s e h e s p h i l o s o p h y , h o w e v e r , i ts h o u l da l s oa d m i tt h a tn i e t z s e h e i sae x t r a o r d i n a r ya n d i m p o r t a n tf i g u r ei nm o d e r np h i l o s o p h yh i s t o r yo f w e s t e r nc o u n t r i e s k e yw o r d s ：t r a g e d y b a c c h u ss p i r i t s u n - g o ds p i r i t p o w e rw i l l s u p e r m a n 3 山东大学硕士学位论文 刖吾 按寻常对于幸福的看法，尼采的一生是算不上幸福的；实在说，它是相当悲 惨的：他在身体上和在情感上都遭受了极大的痛苦。及至最后，人们开始闻问他 的作品时，他却因为精神错乱而与此后人们对他工作成就的承认隔绝了，在他多 产的年代，他的思想无人赏识。就身后的恶名和他作品后来所具有的影响而言， 他的时运也是不佳的。 尼采1 8 4 4 年生于德国的罗肯。父亲是牧师，母亲是虔诚的新教徒。尼采幼时 接受的是贵族特权阶层教育。1 8 6 4 年尼采入波恩大学学习神学和古典语言学。一 年后转入莱比锡大学。在此期间他读了叔本华的作为意志和表象的世界，深受 其影响，把叔本华引为自己的“精神之父”。1 8 6 8 年尼采结识了音乐家瓦格纳。瓦 格纳在早期的音乐作品中歌颂战争和男性的果敢，尼采深受影响。尼采把瓦格纳 看作德国文化的一个代表人物，尼采相信，德国文化将通过他的悲剧达到伟大的 顶峰，这种伟大以前只在希腊出现过，而这也是1 8 7 2 年发表的悲剧的诞生一 书中那些措辞激烈的训示的一部分。1 8 6 9 年尼采赴巴塞尔大学任古典语言学编外 教授，这时他才2 5 岁，被公认为最有希望的人才。一年后升为教授。1 8 7 0 年普法 战争爆发后，尼采自愿参军，担任看护，同年1 0 月因病返回巴塞尔。从1 8 7 3 年 到1 8 7 6 年他发表了一套丛书，题名为不合时宜的看法，就在写这本书时他对 华格纳这个人和华格纳对德国生活的影响已经完全不再抱有幻想了，1 8 7 8 年尼采 发表了第一部格言体著作人性的，太人性的，从而使本来就不断扩大着的裂痕 最后明朗化。 由于健康状况的恶化，1 8 7 8 年尼采从巴塞尔大学退休，此后，他过着日益孤 寂的生活，四处求医，调养身体。并且在1 8 7 8 年到1 8 8 8 年的十年间辛勤工作， 写出了他的大部分著作。1 8 8 9 年1 月尼采戏剧性地陷入精神失常。1 9 0 0 年8 月2 5 日尼采死于魏玛。 在尼采看来，哲学早已迷途了。两千年来，它一直徘徊在知识的密林里，看 不见智慧的光。尼采认为哲学本是关涉活生生的个人对于人生意义的不懈寻求。 4 山东大学硕士学位论文 无个人意志的人毫无价值可言，离开人生意义的寻求无所谓理性。工具理性不等 于知识，饱学之士也不一定就是哲学家。一个天文地理无所不通的人，他的灵魂 却可能一片黑暗。真正的哲学家是寻求着人生智慧的探索者。他推崇前苏格拉底 时代的哲学家。在人生的根本追求被遗忘的时代，尼采的用意是要哲学迷途知返， 回到自己的根基，对人生的意义提出质问和回答。 尼采人生哲学的突出表征是“重新估价一切价值”，以此为基点，尼采彻底清 算了西方几千年以抽象理念超验神祈对人的感性生命与感性存在自由的遗忘和遮 蔽，在现实生活和终极关切的层面上，全面审视了人的生存境况。肯定生命价值， 赋予生存以意义，是尼采人生哲学诠释生命、解读生存现实的出发点和归宿。因 而揭示人的生存状况和生存困境，在终极的意义上关注人的现实与未来就成为尼 采人生哲学的基本主题。理清尼采人生哲学的基本理路及其思想内涵，对于启蒙 当代人认清和反思自身的生存境遇，唤醒对生命与生存价值的珍重、反思，都具 有重要的实际意义。 山东大学硕士学位论文 一、尼采人生哲学的发展历程 ( 一) 尼采的思想大体上可分为前后两个时期： 前期是尼采的思想准备阶段，从1 8 6 9 年到1 8 7 6 年，这段时期尼采对古希腊 悲剧和艺术进行研究，批判苏格拉底，宣扬意志主义的哲学；崇尚哲学家叔本华 与音乐家瓦格纳，反对1 9 世纪弥漫欧洲的“学究气”，反对德国精神的“贫困化”， 为缺乏“力”、“生命的充盈”和“天才”而深感惋惜，开始寻求克服叔本华的悲 观主义的途径，著有悲剧的诞生和不合时宜的沉思。悲剧的诞生为尼 采的处女作，代表了尼采早期对人生问题的见解。尼采一生的思想表现方法虽几 经变动，但是其内心关于人生问题的基本观点始终没变。不合时宜的考察共有 四篇文章构成，书的主题是文化批判，分别从政治、历史、哲学和艺术四个方面 对现代的颓废文化进行了批判。第一篇大卫一施特劳斯，第二篇历史对于人 生的利弊，第三篇教育家叔本华，第四篇瓦格纳在拜洛伊特。这四篇文章 中的思想都在围绕这一个中心：即是文化的本质与德国文化的将来。当时作者的 写作背景正是普法战后德国忽然兴起的时代，许多德国人以为不只是军事上战胜 了法国，就是在文化上也占了上风。而尼采却不认同这种观点，认为德国的文化 在俾斯麦的政府下隐伏着许多危机，他看见德国的教育有许多病态的、畸形的现 象，他于是对于这些现象毫不容情的予以攻击。在第一篇中，尼采通过毅然攻击 最受尊敬的典范一大卫施特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得， “第一次攻击的目标乃是德国的教育”，“因为它是无意义、无实体、无目的：是 一种纯粹的所谓公共舆论”o 。在第二篇中，尼采认为历史对于人能发生的作 用可能对人生有利，也可能有害，而在当时的德国是害多于利。据尼采看，在当 时的德国盛极一时的历史教育阻碍着德国文化朝着生动、活泼的方向发展，“一个 时代历史的过于饱和”，“对于人生是敌对的、危险的”。一方面，当时的史学在 促成时代的妄想，那些史学家把他们所标榜的客观态度当作正直；另一方面，由 【德】尼采著：看哪这人) ，张念东，凌素心译，中央编译出版社，2 0 0 0 年版，第5 6 页。 【德】尼采著：历史对于人生的利弊，姚可昆译，商务印书馆，1 9 9 8 年舨，第2 9 页 6 山东大学硕士学位论文 于历史知识的过分，民族本能被破坏了，它阻碍着个人的以及全民族的成熟，更 重要的是由于这个过分就培养成在每个时代都有害于人类的年龄的信仰，这个信 仰就是自己甘心为后生与末流。这样的历史教育所努力的和基督教所努力的不谋 而合，它们使人们永远只会把自己看成遗产继承者，而不是遗产遗留者，“生命力 由此而衰疲，最后被破坏了”o 。这篇文章第一次把本世纪引以为自豪的“历史意 义”看成病态，看成衰败的典型先兆。在第三篇中，尼采认为人类必须真正认识 了个人的意义与地位后才能主宰自己的一切行动。而要真正认识个人的意义和地 位，就必须要有优秀的教育家，而这个教育家必须完全了解这个人的优势，然后 再因材施教。而现代教育既不了解开发人的个性的意义，也不尝试去培养人的个 性，现在所谓的那些“教育家”只是一些浅薄之士而已。尼采认为叔本华所说的 理想的人类，即所谓哲学家、艺术家和圣者合一的超人才是未来人类的模范。在 第四篇中，尼采认为瓦格纳就是叔本华理想的人类典型。因为瓦格纳的艺术，不 是某种阶级的教育思想，而是充满了无限的生命创造力。这两篇文章指出了更高 的文化概念，重建文化的概念。提出了两个极端自爱和自我训育的形象即叔本华 和瓦格纳。这一时期尼采的思想充满浪漫主义色彩，富有想象力和生命力。 后期是尼采的思想逐渐走向成熟并开始思想建设的时期，在哲学上逐渐否定 了叔本华的悲观主义，在人性和音乐方面同瓦格纳分手，渐渐抛弃以往哲学家的 影响，开始创建自己的哲学体系。这个时期也可以分为两个阶段：从1 8 7 6 年到1 8 7 9 年，这段时间尼采逐渐摆脱青年时期的理想主义，而用冷静的态度审视一切，开 始怀疑一切，反省早期对叔本华和瓦格纳的崇拜，“我已经充分看清道德问题的时 候，却存心在叔本华盲目的道德意志面前闭上自己的眼睛；同样，我在理解理查 德瓦格纳不可救药的浪漫主义问题上也欺骗了我自己”回。著有人性的，太人 性的、曙光和快乐的科学) 等作品。人性的，太人性的这本书被尼采 定义为自我精神探索的一个“危机的里程碑”国，它被认为是给自由精神写的书。 尼采把“自由精神”解释为“变成自由的精神，一个重新掌握自己命运的人”。 在这本书中，尼采将批判的矛头指向那些束缚人类自由心性的所谓“高级的、精 历史对于人生的利弊 姚可昆译，商务印书馆，1 9 9 8 年版，第2 9 页。 人性的，太人性的，杨恒达译。中国人民大学出版社。2 0 0 5 年版，第6 页。 看哪这人，张念东、凌索心译，中央编译出版社，2 0 0 1 年版，第6 i 页。 看哪这人) 。张念东、凌素心译，中央编译出版社，2 0 0 1 年版，第6 l 页。 7 著著著著采采采采尼尼尼尼德德德德 山东大学硕士学位论文 选的人种”“应尽的责任”。，即道德、理性、真理、宗教、科学、信仰、圣者和 正义。他们都曾经被人顶礼膜拜，被视为受尊敬受推崇的“人之责任”，而在尼采 看来，这些“人性的。太人性的”内容不过是束缚人类自由心灵的绳索而已，必 须坚决的扯断和抛弃。这本书是对尼采早期哲学思想的一次总结和清算，同时又 预示了尼采后期哲学所要探讨的很多重要命题，带有明显的承前启后的过渡和转 折意味。至此尼采开始成为一个绝对的怀疑家，他要打破了一切传统价值的权威。 而在曙光这本书中，尼采从人性上着眼揭示出种种问题，从结婚到基督教， 从教育到爱国心，“开始了我反对道德的进军”o 。尼采在这个阶段思想渐渐成熟 起来，逐渐形成了冷静、无拘无束的、毫不虚浮的、批判性的观点。而且从前所 颂扬的叔本华和瓦格纳，现在却都被摒弃了。从1 8 8 3 年到1 8 8 5 年，这个阶段为 尼采的思想建设时代，以意志与创造为中心要素，猛烈抨击基督教，宣扬超人思 想。著有查拉图斯特拉如是说、善恶的彼岸、偶像的黄昏、瓦格纳事件 以及自传看哪这人等。在这些著作中，尼采提出了重估一切价值、权力意志， 永恒轮回、超人等重要思想。这一时期最重要的著作就是查拉图斯特拉如是说， 这是他毕生的代表作品。这本书多半是劝告和训诫，是查拉图斯特拉对于他想象 的听众讲述的。查拉图斯特拉是波斯古代英雄的名字，尼采借来做书的主人翁， 以替代自己说话。这本书重点阐释了超人学说和永恒轮回的思想。善恶的彼岸 这本书可以看作是查拉图斯特拉如是说一书的注释，也可以看作是为他写作 权力意志做准备。尼采在该书中力图界定“善”与“恶”者两个相对的词， 力图区分不道德和非道德。他认识到古代道德准则和现代人需要之间的矛盾，希 望能确立道德和需要之间的关系，为人类行为构造一个可操作的基础。书中批评 近代文明为堕落，批判基督教的理想是奴隶民族的产物，而且还讨论了主人道德 和奴隶道德的区别。它代表了尼采对新道德体系的重要贡献。而道德的谱系 这篇文章是“探讨我们道德偏见的起源”o ，尼采不谋求用现成的理性来解释和规 范人的行为准则，而是直捣人性的底层， 甚至病理条件，发觉人们在不同的时期、 揭示道德观念产生的自然、社会、生理 不同的条件下创造不同的价值判断的共 【德】尼采著：人性的，太人性的 杨恒达译，中国人民大学出版社，2 0 0 5 年版，第7 页 ( 德】尼采著：看哪这人，张念东、凌素心译，中央编译出版社，2 0 0 1 年版，第6 8 页。 【德】尼采著；论道德的谱系周红译，三联书店，1 9 9 2 年版第2 页。 山东大学硕士学位论文 同的原始动力。尼采本人把此书看作理解他的超人哲学的必经之路来看待。偶像 的黄昏是尼采晚期的一本重要著作，它以一种浓缩的形式展示了尼采在认识论、 伦理学和美学等领域的基本哲学思想。尼采一生致力于揭露那些“最为人信仰。 的“永恒的偶像”，尤其是理性和道德。在认识论中，尼采立足感性，反对理性； 在伦理学中，尼采立足于生命本能，反对削弱生命的“反自然的道德。”瓦格纳 事件是一本攻击瓦格纳的著作。在瓦格纳事件中说瓦格纳是戏子，只是模 范的颓废者，不是音乐家，可想见对瓦格纳的攻击之猛烈。这一时期是尼采哲学 人生中最重要的时期。另外，权力意志这本书是尼采1 8 8 9 年以后患精神病期 间写作的笔记死后由他妹妹编辑出版的，后几经改动，又名( 8 0 年代遗稿选编。 “权力意志”一词，是尼采自查拉图斯特拉如是说以来为自己的新哲学提出 的中心概念，贯穿于那以后的所有著作中，是尼采后期人生哲学的主要内容。权 力意志一书首先评析了欧洲虚无主义的成因、存在价值和发展的态度；其次批 判了传统宗教、哲学和道德观，认为传统哲学、宗教和道德观提供的价值体系是 颠倒的，是造成我们时代怯懦的原因，指出知识只有在促迸生命、种族发展时才 有意义，生命的法则就是靠消灭其他物种来发展自己，而传统的价值观忽略了争 取权力、塑造超人意志的意义，是有害的；再次，尼采试图从认识论、从人与自 然、个人与社会的关系上提出重新确立价值的原则，把逻辑、理性等范畴视为个 人为功利目的而改变世界的手段，主张实行社会差别制度，反对平等的民主主义； 最后，尼采提出了培养和教育原则，这些原则同样是与他的价值观相契合的。 ( 二) 尼采前后期思想的发展变化及其原因 在尼采思想的前后发展变化过程中，他逐渐明确自己的使命，使他的风格变 得清晰可见，并有意做出这种转变。在尼采的前期思想中有着更多的敬仰，在这 段时间里，尼采热情地将瓦格纳和叔本华介绍给自己的友人们，奉行着哲学研究 的原则，虔诚的敬仰自己的老师李奇尔，但也让那些值得敬仰的思想彼此斗争。 他严格的训练自己，抛弃掉自己一度产生的任何狭隘的感受，他总是满腔热情的 对待他人，先入为主的认为，无论他碰到的是谁，他们都是热情友好的。可是如 果一个人同其他人联系得过于紧密，敬仰之心就会破灭。这时便会产生出自由的 9 山东大学硕士学位论文 精神、独立的意识、心灵荒芜的时期和对一切受敬仰之物的批判。自1 8 7 6 年开始， 尼采采取了全新的态度，仿佛是对自己以往的做法的全盘否定。当然，事实上尼 采的转变也不是一蹴而就的。早期尼采对德国社会和文化的考察就使得尼采对传 统文化产生质疑，而拜罗伊特音乐节上尼采对瓦格纳的敬仰之情的破灭就像一剂 催化剂，更使他心中一片荒芜，“我感到我的本性完全误入歧途了”，“我心中的 烦躁情绪侵袭着我。我意识到，这是该我反省的时候了。”回于是尼采开始反思自 我，否定从前的“违背本能的活动” ，确立新的原则，将自己迄今为止的价值评 价翻转过来。而到1 8 8 0 年以后，尼采通过对道德观念的逐步分析，更进一步的发 现重估和否定以往价值的尝试都不会是最终的。因为“人需要一个目标，人宁可 追求虚无也不能无所追求”o ，因此要否定传统价值就必须建立一个与之对立的新 的理想。同时，引导生活、勇于将生活推向极至的那种创造性的思想源头是否能 够创造出肯定性的东西来。而这并不来自于他人，不来自于上帝，不来自于某位 受敬仰的人，而仅仅来自于我自己的创造。至此，尼采开始创造自己的思想体系 超人哲学。 1 0 看哪这人，张念东、凌素心译，中央编译出版社2 0 0 1 年版，第6 3 页。 看哪这人，张念东、凌素心译中央编译出版社2 0 0 1 年版，第“页。 看哪这人，张念东、凌素心译中央编译出版社，2 0 0 1 年版。第6 4 页。 论道德的谱系，周红译，三联书店，1 9 9 2 年版，第7 6 贞。 著著著著采采采采 尼尼尼尼 德德德德 山东大学硕士学位论文 二、尼采早期人生哲学的主要内容 1 8 6 9 年开始，尼采受聘于巴塞尔大学，成为该校的古典语言学教授，并在此 期间完成了他的处女作悲剧的诞生，这本书中的观点代表着尼采早期关于人生 问题的看法。因此，通过对这本书的理解，我们可以了解到尼采早期人生哲学的 基本内容。 悲剧的诞生是尼采从语言学的角度出发研究希腊神话的结果。在本书中 尼采通过研究古希腊悲剧的产生和本质，了解到希腊人如何克服悲观主义，如何 从悲观厌世的民族一变成为充满活力的乐观民族，。这个民族如此敏感，其欲望如 此强烈，如此容易痛苦，如果人生不是被一种更高的光辉所普照，在他们的众神 身上所显示给他们，他们能有什么办法忍受着人生那。”。进而从希腊神话中找 到了悲剧的力量，挖掘出了酒神精神，“唯有酒神迪奥尼索斯德欲望才顶用：我是 发现这种悲剧性东西的第一人”o ，“悲剧正好证明，希腊人不是悲观主义者。”固在 这点上，证明叔本华是错误的。悲剧的诞生通篇围绕着日神精神和酒神精神 的辩证关系阐释希腊悲剧的起源问题，肯定人的自然生命的文化。尼采在本文中 某有两个特殊的发现：第一，在希腊文化中把握了迪奥尼索斯现象，“这是对这一 现象的首次心理学分析”固，尼采把这一现象视为一切希腊艺术的基础。第二个发 现是对于苏格拉底思想的解释，“首次认识到苏格拉底是希腊消亡的工具，是典型 的颓废派。” 在这里第一次把苏格拉底认定是希腊文化衰弱的关键，视为颓废的 典型，“坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力” 。 尼采认为，是希腊悲剧带来的悲剧精神使希腊人从悲观厌世的民族变成充满 活力的乐观民族。希腊悲剧来自于希腊的两种自然的艺术倾向即阿波罗精神和迪 奥尼索斯精神。阿波罗是希腊神话中的太阳神，代表一种静穆的美以及藉冷静理 智来观察世界的一种精神。迪奥尼索斯是酒神，代表的是生命力。在艺术上，前 德】尼采著：悲剧的诞生k 周国平译广西师范大学出版社，2 0 0 2 年版，第2 3 页。 【德】尼采著：权力意志，张念东、凌紊心译，商务印书馆。1 9 9 1 年版，第1 2 8 页。 【德】尼采著：看哪这人，张念东、凌紊心译，中央编译出版社2 0 0 0 年版，第5 0 页 【德】尼采著：看哪这人，张念东、凌紊心泽中央编译出版社2 0 0 0 年版，第5 l 页。 【德】尼采著：看哪这人，张念东、凌紊心译，中央编译出版社，2 0 0 0 年版，第5 l 页。 【德】尼采著；看哪这人，张念东凌素心译。中央编译出版牡，2 0 0 0 年版，第5 1 页。 山东大学硕士学位论文 者代表一切造型艺术，而后者代表一切非造型艺术。希腊悲剧就是由这两种艺术 倾向形成的。当初这两种倾向各自发展，后来才结合在一起，于是，希腊悲剧便 诞生了。希腊悲剧既是阿波罗精神和迪奥尼索斯精神的结合，所以它是美和力的 综合，阿波罗的梦幻世界和迪奥尼索斯的狂醉世界如今达到最高的合一，使它既 有梦幻式美，又有醉狂式的力，于是希腊悲剧便产生了一种化腐朽为神奇的力量。 希腊人就凭借这种悲剧的净化力量，美化世界、美化人生，从而自悲观主义里面 跳出来，重新肯定生命的意义和价值。原始的迪奥尼索斯精神，纯粹代表一股生 命的过剩力量，在希腊原始宗教仪式中所表现的醉狂现象，就是这种原始力量的 具体化，它不受任何限制，所以它变为放纵，变为无节制的纵欲，而纵欲的结果 就是痛苦。直到阿波罗的梦幻赋予迪奥尼索斯狂醉力量以美的形相之后，迪奥尼 索斯的狂醉力量才获得了节制。从此，阿波罗精神赋予迪奥尼索斯精神以美的形 相，而迪奥尼索斯精神赋予阿波罗精神以生命力，日神和酒神“在彼此衔接的不 断新生中相互提高，支配了希腊人的本质”o 。二者相辅相成，最后达到二者的合 一，因而产生了使希腊摆脱悲观主义重新肯定生命的悲剧精神。 另外，在本文中尼采把苏格拉底认定为是希腊文化衰弱的关键，视为颓废的 典型。希腊哲学发展到苏格拉底时有一个重大的转变，苏格拉底强调知识，也就 是强调阿波罗精神中以冷静理智观察世界这一点。尼采认为丛苏格拉底以后，希 腊悲剧的精神丧失了，因为悲剧精神中的迪奥尼索斯精神被苏格拉底理智给扼杀 了。剩下的只有阿波罗的冷静理智。此后，西方文化走向纯粹知性主义，由于缺 乏迪奥尼索斯生命的力，西方文化便显得没有血色了。在纯粹知性文化之下，科 学发达了。科学的发达带来工艺的进步，工艺的进步造就了今天的机械文明，生 活在机械文明下的现代入，崇尚功利主义，一切讲求现实近利，缺乏人生的理想， 追求物质的享乐，而缺乏一种面对忧患而创造人生的精神。如果长此下去，这个 世界将失去他的生机。所以我们的时代需要重新激发一种悲剧感。 当然，尼采关于希腊神话的理解以及对日神精神和酒神精神的描述，如果纯 粹从历史的眼光去看，他有很多缺点，因为许多地方与希腊古代事实并不完全相 符。但是，如果从他强调悲剧精神和酒神精神对人生的积极意义上来看，它对我 【德】尼采著：悲剧的诞生 ，周国平译，广西师范大学出版社，2 0 0 2 年版，第3 1 页。 山东大学硕士学位论文 们的时代就是一副良药。总之，在尼采早期思想阶段，他用日神阿波罗和酒神迪 奥尼索斯的象征来说明人生的意义，从审美的角度审视人生的美与悲。日神精神 正是一种梦的状态。梦和醉是人的生命的直观体验，是我们对世界的朦胧外观。 每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家。而梦境的美丽外观是一切造型艺术的 前提。人在梦中可以生动地去享受美丽的形象，去触摸那一个个鲜活的形象，与 他们自己为伍去开展自己的活动，在活动当中投入自己全部的感情和心力，尝尽 人生的酸甜苦辣，看尽人生的五色七彩。我们最内在的本质，我们所有人共同的 深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，亲身经验着梦。日神如一个迷幻的 梦，不过梦总有醒来的时候，美好的画面终归要被残酷的现实所代替，日神只是 如梦如幻的神秘面纱，它不可能完全地掩盖生活中的苦难，人也不可能永远地生 活在梦中。如果说日神精神仅仅停留在“外观”，而不去探究世界和人生的真相。 那么酒神却相反，它却揭开日神美丽的外纱，直面世界和人生的本来面目，实现 与人与自然的融合。尼采一再强调酒神冲动比日神精神更本质，因为酒神的形象 本身和生命活动直接相关，“酒神的冲动及其在痛苦中所感觉的原始快乐，乃是生 命音乐和悲剧神话的共同母腹”o 。酒神象征情绪的放纵，这是为了追求一种解除 个体化束缚、复归原始自然的体验。对个体来说，个体的解放是最高的痛苦，然 而，由这痛苦却解除了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高快乐。所 以，酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态。酒神精神要求个人站在生生不 息的生命本体的立场上来看待自己的个体生命。酒神一直是尼采精神的支撑和象 征。大自然游戏似地创造和毁灭着个体生命，仿佛从中获得极大的乐趣。世界本 身无意义，它不断产生和毁灭个体生命的活力，本身也并无意义，如果你要用真 理或道德的眼光去探究它的意义，你就会失望。尼采认为，他的酒神精神是超越 于悲观主义和乐观主义之上的，酒神精神所要解决的就是在承认人生的悲剧性的 前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确定一种对待人生悲剧的积极立场，它是 一种站在宇宙生命的高度俯视自己的个体生命的精神。尼采认为，人生是一场悲 剧。面对痛苦、险境和未知的东西，精神愈加欢欣鼓舞，这就是酒神精神。这样 的人生态度不拒绝一切人生悲剧。但是，最富精神性的人们，他们必须是最勇敢 【德】尼采著；悲剧的诞生，周国平译，广西师范大学出版社，2 0 0 2 年版，第1 9 6 页 1 3 山东大学硕士学位论文 的，他们必须尊敬生命，认知到生命本身的不可摧毁。他们要从自身的痛苦乃至 毁灭中体会生命的伟大和骄傲。人生需要一个美丽的梦，可是科学却应邀揭破这 个梦。人的感情、精神空间需要幻觉、迷醉，科学却要揭穿人们这点可怜的精神 慰藉。结果人们在现实中失去的东西在精神上得不到补偿。此外，科学主义的人 生视角教人把眼光紧紧盯住物质利益，让人无限地追求物质财富的增加，回避人 生的精神寄托及理想的追求。科学主义恶性发展的结果，便是现代人丧失了精神 的家园，离开了人生的根底。虚伪的道德主义和科学万能的人生态度更是使人感 到灵魂空虚。所以，人性的复苏寄希望于酒神。它如纯粹的精神净化之火，在燃 烧中实现着生命的循环。 1 4 山东大学硕士学位论文 三、尼采后期人生哲学的主要内容 自1 8 7 6 年以来，尼采抛弃早期的理想主义态度，思想逐渐走向成熟，“起初， 我由于无知，由于年轻，误入忘我性的歧途”，“疾病渐渐把我自身解脱出来了”回， 逐渐有了自由的精神和独立的意识。批判传统形而上学和道德价值观念，要求“重 估一切价值”，对传统道德，特别是基督教道德展开严厉的批判。他批判以往一 切建立在理性主义和基督教精神的基础上的价值观念，要扬弃奴隶道德，免除怜 悯与憎恨。转向自主的道德。摧毁一切旧时代的偶像，尤其是上帝，释放人的激 情和生命力。同时他借酒神精神的审美评价来取代基督教的伦理评价，尼采把人 性的复苏寄希望于酒神精神，并在此基础上提出了权力意志。尼采热情地歌颂了 人的原始的生命意志。他把人生的本质看作是一种“权力意志”，而且“生命本身 就是权力意志”o 。一切生命的目的都是为了追求权力，甚至自然过程也充满了权 力意志，“这是权力意志的世界一一此外一切皆无! ”o 。尼采对生活有着无限的激 情，他认为人生的意义在于自我超越，而权力意志就是对人生的肯定。尼采通过 对传统道德的批判，确立了新的价值观念，“必须首先确立新的价值一一我们少不 了它i 对我们来说，哲学家必须是立法者”回。为人的创造力展示了广阔的自由前 景。随着尼采思想的成熟，他认识到重估和否定以往价值的尝试都不会是最终的 结果。关键在于，引导生活、勇于将生活推向极至的那种创造性的思想源头是否 能够创造出肯定性的东西来。于是，尼采了创造自己的思想体系超人哲学。超 人是尼采人生哲学的理想目标。尼采认为“超人”是人的最高自由的表现，因此 他提出“超人”说，目的在于彻底否定基督伦理的人格，为人类的生存和发展设 立了一个新的目标、新的意义和新的理想。以往，人们把进入天国视为自己的人 生目标。“上帝死了”，价值世界出现了空白，尼采便找出了一个理想化的人格 形象“超人”来填补，取代上帝的位置。“超人”是尼采对人的前景关心而作 出的一种理想人格设计，是他向往和追求的人生目标，“人类不是目的，超人 【德】尼采著：看哪这人，张念东、凌紊心译，中央编译出版社2 0 0 0 年版，第6 5 页 德】尼采著：善恶的彼岸，朱泱译，团结出版社，2 0 0 1 年版，第1 8 6 页。 【德】尼采著：权力意志张念东、凌素心译，商务印书馆，1 9 9 8 年版，第7 0 1 页。 【德】尼采著；权力意志t 张念东、凌紊心译，商务印书馆，1 9 9 8 年版，第1 4 5 页。 山东大学硕士学位论文 才是目的”o 。总之，尼采重估一切价值，提出权力意志，以及最后回归“超人”， 都是为了给人生意义问题提供一个解答。 ( 一) 重新估价一切价值 1 、尼采人生哲学的出发点一一重估一切价值 尼采之所以将“重估一切价值”提出来作为其人生哲学活动的出发点，是因 为他发现受基督教影响的近2 0 0 0 年的哲学，恰恰背离了价值的基本要求，在尼 采看来，在理性主义支配下的以往哲学用自己晦涩无味的抽象概念，代替了价值 活生生的内容，使一切价值成为无价值的。因此，必须彻底否定他们，才能真正 恢复人的勃勃生机，“迄今为止，发生在道德哲学中的事情，我概不承认”，“弄清 和揭示道德问题一一我看这似乎是新的使命和大使命”o 。他攻击西方二元论的世 界观，认为传统哲学、宗教、道德的价值准则，都应随二元论世界观的崩溃而加 以抛弃；他指责西方传统哲学注入了过多的神学的血液。他从怀疑他那个时代的 一切假定开始，去思考隐藏在哲学体系或道德习俗后面的一切前提。尼采认为传 统道德以其习惯的力量剥夺了人们判断真正善恶的能力，它导致了庸人对天才的 压抑，这种善甚至比所谓纯粹的野蛮状态更加远离文化状态，“目前欧洲的道德乃 是畜群道德”， “迄今为止的一切道德哲学都是单调乏味的，都属于催眠器具。”o 因 此，尼采认为，欧洲文明正在走向衰落，人类正在逐渐退化，“欧洲人正在变得渺小 和平均”，“变得更仔细、更温和、更舒适、更平庸、更冷漠、更基督化”。 而欧洲 今天的文化状况，归根到底是基督教文明的必然结果，因为“基督教的信仰从开 始起就是牺牲：牺牲一切自由、一切自豪、精神的一切自我确信，同时是服从和 自我嘲笑、自我摧残”回。所以，尽管尼采重估的范围十分广泛，几乎涉及人类生 活、社会、世界的方方面面，但以基督教为代表的传统道德便成为尼采批判和重 估的主要对象。他首先对传统文化发出了“一切价值转换”的呼声。“一切价值的 【德】尼采著：权力意志，张念东、凌素心译，商务印书馆，1 9 9 8 年版，第1 3 7 页。 【德】尼采著：权力意志，张念东、凌素心译，商务印书馆1 9 9 8 年版，第1 4 7 页 【德】尼采著：善恶的彼岸k 朱泱译，团结出版社，2 0 0 i 年版，第1 2 1 页 【德】尼采著：善恶的彼岸，朱泱译，团结出版社，2 0 0 i 年版第1 5 8 页 【德】尼采著：论道德的潜系，周红译。三联书店，1 9 9 2 年版，第2 7 页。 【德l 尼采著：善恶的彼岸) ，朱浃译，团结出版社，2 0 0 1 年版第4 8 页 1 6 山东大学硕士学位论文 转换”是对于传统的宗教、道德，以及形而上学等所显示的价值之一种批判的方 式。西方人精神生活