（马克思主义哲学专业论文）西方近代历史哲学中的必然性思想及马克思对它的超越.pdf

两方近代历史哲学中的必然忡思想及马克心对它的超越 y6 6 2 8 43 论文摘要 【摘要】历史过程是否遵循某种必然性或规律性，是历史哲学的一个重要命 题，各个时期的思想家们都给出了自己的答案。机械决定论者认为历史的必然性 等于同自然界的必然性，是一种绝对的必然性。思辨历史哲学家从“人的活动的 结果同目的的背离”出发，提出并论述了历史过程存在某种必然性、规律性。马 克思的历史唯物主义以现实的个人对自然界的改造，即人的实践活动作为历史的 前提与基础，科学地确立了历史的必然性，对西方近代历史哲学完成了重大超越。 【关键词】历史必然性机械唯物论思辨历史哲学历史唯物主义 7 u 力近代j 史哲学中i 1 勺必然。n 心恕发，5 兜心对_ 【兰：的趟越 a b s t r a c t a b s t r a c t i st h e r ea n yh i s t o r i c a ln e c e s s i t yo rl a w ? i ti sa nv e r yi n p p o r t a n tt h e s i s o fp h i l o s o p h yo fh i s t o r y p h i l o s o p h e r si nd i f f e r e n th i s t o r i c a lp e r i o dg a v ed i f f e r e n t a n s w e r s m e c h a n i c a lm a t e r i a l i s mb e l i e v e st h a tt h eh i s t o r i c a ln e c e s s i t yi se q u a lt ot h e n e c e s s i t yi nt h en a t u r e i nf a c t ，t h i sk i n do fh i s t o r i c a ln e c e s s i t yi sa b s o l u t en e c e s s i t y p r o c e e df r o mao p i n i o no f t h er e s u l to fa c t i o n so fh u m a nd e p a r t sf r o mt h e i r p u r p o s e s ”，t h ep h i l o s o p h yo fh i s t o r yo fs p e c u l a t i o np u tf o r w a r da n dd i s c u s s e dt h a t t h e r ea r es o m en e c e s s i t i e sm a dl a w si nt h ep r o c e s so fh i s t o r y m a r x sh i s t o r i c a l m e t e r i a l i s mt h e o r yr e g a r d st h ep r o c e s so ft h ep r a c t i c a li n d i v i d u a l sr e b u i l d i n gt h e n a t u r ea st h eb a s e sa n dp r e m i s so fh i s t o r y h ee s t a b l i s h e dan e wh i s t o r i c a ln e c e s s i t y t h e o r yt oe x c e e do t h e rh i s t o r i c a lp h i l o s o p h e r si nt h em o d e r nw e s t e r np h i l o s o p h y 【k e yw o r d s lh i s t o r i c a ln e c e s s i t y ；m e c h a n i c a lm a t e r i a l i s m ： p h i l o s o p h yo f h i s t o r yo f s p e c u l a t i o n h i s t o r i c a lm e t e r i a l i s m 阿方近代j j j 史铂学中的必然忡思想搜马克心对它的超越 绪论 历史直接呈现给我们的印象，无疑在于它是一个无数个人为实现其愿蛰胁作 出行动的舞台。这种印象使历史在直接的观察之下，表现为一个完全由偶然。件统 治的土国：各个个人都按照自己的愿望去行动，他们之间在行动动机以及个制i 力 量上二的差别是无法忽略不计的；而他们的个性力量及其发山行动的时机，对j 历 史进程发生的影u 向史是差别悬殊。因此，对历史的卣接观感引导我们把历史确定 为个偶然性的王圈，把历史进程看作一人堆偶然事件的堆积，其巾每个细, j , l y , j 闪素要是曾经并非如此，则整个历史进程便会大为改观。 然而，我们都知道，人们有意识地抱有各自特殊的h 的左做各种选择，化 结果往往会不自觉地产生一个较j 。人的、普遍的、反过来作用并支配个人特殊 的的“h 的”或结果。历史的这两个方面是同样真实的：一方曲，它是无数个人 的任性的、自t h 的、偶然的活动，是个别的兴趣、利箍、激情和目的；另方i 【f i i ， 这蝗个别的兴趣、1 4 的及其激情活动的柏瓦冲突和抵消，却达到了个普遍的、 整体的f 1 的和结果，人类历史由此体现出内在的必然性和j ；! l ! 律性。人类历史究竟 有无必然性，个体特殊选择与普遍规律之问的矛盾关联，一卣2 是历史哲学试图解 决的个基小问题。 纯粹的历史必然性只存在 二逻辑中。历史必然性不以具体的形式呈现升 来， 它是人通过对现实事物的分析，将它总结、归纳、升华为个抽象的舰定，然后订： 头脑巾综合成个概念。历史过程是否遵循某种必然性或规律性，是历史本体沦 的。个再要问题：能否以及如何发现这种必然性，则是历史认彭 论的重要f j 题。 人类不能没有历史，正如个人不能没有记忆样。过去、现在吁未来何为，这是 每个行限生命的个体在自觉与4 i 自觉问都会玄想到的问题。历史必然性的存在， 为人创造历史的活动提供可能，如果历史没有必然性，那么人类根木无法预测和 展颦末咪。 历史的丰富多彩吸引我去探索，但如何去科学地理斛与把握历史j ：口足需要 我们为之努力的汕题。本文以历史哲学中的必然性问题作为选题，旨在通过对两 方近代历史 ：各时期相关学派的哲学家对这一问题探讨的梳理，将其作为| ；j 入 点，来对历史哲学，这关于人类t 卜成与发展的科学进行系统的了解和阐发。 两打近代坍史哲学中的必然忡忠想发马克心对它的超越 英因当代著名哲学家沃尔什在其专著历史哲学导论( 广【 1 ；i 州j 范人学 出版社2 0 0 1 年3 月第一版) 中，把近现代西方历史哲学概捅为掰人类，即忍辨 的历史哲学和分析的历史哲学。“思辨历史哲学”试图在历史事件的整个过程。l l 或历史进程的一般性质中去发现某种超出通常的历史学工作理解之外f 向含义或 意义，是研究历史自身发展演变的规律灼。而“批判历史哲学”足划历史学进行 的牛吁学分析，即对历史学家的工作进行的逻辑的、概念的和认u 论的探究，是研 究历史学的认识沦。这一区分现在已经成为当代西方史学理沦界的一项蘑要j i 谚 。 一般来说，“思辨历史哲学”是肯定历史必然性及历史规律的，而“批判历 史哲学”的哲学家们是普遍反对历史必然性问题的。因此本文主要就“思游历史 哲学”的主要代表的哲学思想进行梳理，并与马克思对的历史必然性问题的探讨 进行比较。 全文共三章内容。本文的第一章，主要梳理了西方哲学史上“必然性”这1 观念的演变过程及两种主要观点。占希腊的思想家们处于人类的原始思维阶段， 从大自然的观察j 思考一 1 ，发现了事物之问定的必然关联，但远远未达到对必 然性观念的把握。 受近代物理学及科学技术发展的影响，西方近代哲学家们普遍承认自然界 t j 必然性的存在，并试图努力以各式各样的理论来阐述自然界。p 的必然性与人类 社会有着某种确认的关联。在有些哲学家的理论中，自然界的必然住与历史必然 性等同。本文选取的代表人物是1 8 世纪启蒙运动中的法国唯物卜义哲学家们。 第二章主要论述了康德和黑格尔哲学中的必然性问题。受1 8 世纪法蚓唯物 # 义哲学的影响，德国虽然没有发生法国大革命那样激烈的社会变革，却芥：思想 领域发_ ：了一次重大的足以影响人类历史发展的思想革命一从康德剑黑格尔 的思辨历史哲学诞：_ i j 三。尤其重要的是黑格尔，从某种意义上说，真f 的历史哲学 之父小是维科而是黑格尔。维科只是第一个明确提出了“历史哲学”这概念， 并认为应浚从整体上去把握人类历史，但他并没有说明如何从整体i ：去把握人炎 历史，或者说，人类历史为何可以被理性所把握。然而，正是黑格尔用他的“绝 对理性”构造了一个精神层面的人类历史，说明了人类历史之作为一个整体之所 以能够被把握，是因为它是绝对理性在时问中的胜丌。理性象一颗种一r 样，被 埋存人类历史的土壤罩，随着人类历史的发展而慢慢成长，而这种发展本身魁 j | 这颗种了的特性所决定的，也就是说，过去、现在和未来的发展，都是个必然 的过程，这颗种子既是冈也是果，历史的必然性昭然若揭。 文t - 第一三章论述了马克思的历史必然性思想对十八t = 纪机械唯物t i 义及思 2 两方近代j _ j 止哲学巾的必然件心想肢屿兜思对它的超越 辨历史哲学( 丰要是黑格尔) 关于历史必然性思想的超越之处。黑格尔关于历史 必然性思想的伟大之处不仪在于他在很大程度上启发了费尔巴哈，更在j 它足马 克思的蘑要的思想资源。在批判费尔巴哈和黑格尔( 卜要是黑格尔) 的心想的堆 础j ：，形成他的历史唯物论。在这里限于篇幅的限制，本文未对赞尔巴哈的思想 进行梳理，而直接从黑格尔的“历史理性”与“理性的狡计”以及他的初步的辨 h e 法思想的毖础上，去审视马克思理论的更先进之处。历史唯物沦对机械呲物论 的突破，以及强调实践( 人的感性活动) 的个人、实践的个人所创造的人化自然 足构成历史的主体，凶此，历史必然性也要从实践的个人以及人化自然r p 去寻找。 于玎力人的全部生存活动、实践活动是对历史必然性存存的最重要的本休沦i e 叫。 社会发展到l 九世纪术n - - 斗世纪，历史哲学领域发生了巨人的变化。哲 学的研究存自然科学的进一步发展及两次世界大战给人类命运带来了史无i 口例 的痛占的背景卜，从思辨的历史哲学转向了批判的历史哲学。批判历史哲学家们 基本上都否定历史必然性的存在，但角度和理山各不相同。有的是从历史j 自然 的分野h 发，有的是从历史认识的特殊性m 发，他们的共同之处在于，强潮炒j 殳 1 1 i 的思想闭索与客观规律的不相容性以及历史事件的非重复性，并把思辨历史哲 学的历史必然性及历史规律观念斥之为形而上学的玄想。这时期的哲学家 要 代表人物有兰克、毅尔泰和克罗齐，他们普遍认为，历史的发展是 l | 诸多偶然忭 所构成的，否定历史必然性的观念丌始成为两方力史哲学的主导性思潮。从总体 上看，现代西方历史哲学从三个方面否定历史必然性的：第一，以历史事件的单 性否定历史必然性；第二，以历史选择否定历史必然性；第三，以历史认口 的 十h x , j - 性否定历史必然性。由于批判历史哲学根本否认历史中存在必然 1 f r r 规律 性，冈此本文不将其作为主要的论述内容。 朋刀近代j j j 处哲学中的必然件思想发马克思对它的超越 第一章“必然性”观念的演变及早期的历史必然性思想 本章着重梳理了话方哲学史七至康德、黑格尔之前的思想家们对“必然性” 这一规念的演变及探讨。他们都主张历史巾1 竽在必然性、舰律。阡，有着牛h 近的历 史观，但刘历史必然性问题的看法却各不相同的，可以大致上概括为如卜几种观 点。 第1 种观点把历史中的必然性、规律性看作神秘的命运、天命或神意。与希 腊的思想家们处丁人类的原始思维阶段，从大自然的观察与思考中，发现了事物 之问定的必然关联，但远远末达到对必然性观念的把握。基督教的神学将历史 的必然性视为神意的体现。 筇二二种观_ 足把自然界们的必然性或自然规律自：接引伸为社会历史的必然 性或历史规律。西方近代哲学家们，受近代物理学及科学技术发展的影响，普遍 承认门然界叶1 必然性的存在，并试图努力以各式各样的理论柬喇述i ! _ 1 然界r 内必 然性与人类社会有着某种确认的关联。在有些哲学家的理论巾，自然界的必然性 与历史必然性等同。本文选取的代表人物是1 8 | i j = 纪启蒙运动中的法性物，t 义 幸吁学家们。 一、历史的必然性是神意的展现 r j 人类思想史上最初对“必然性”的认识 原始人认为世界呈现出来的秩序性是神的意志的结果，虽然一切都必然发 ， i ，但不知其原因。于是，就幻想每事件的背后有个创造者，这就是原始的j 物有灵论。当时人们还不能区分必然性和偶然性，偶然性被看作是隐蔽的必然性。 到了占希腊时代，必然性和偶然性丌始从概念上区分丌米，必然性被看作足 不j 抗拒的命运，非人的意志所能左有的。赫拉克罩特曾说过，切都遵照命运 而米，命运就足必然性。巴门尼德、德谟克罩特也认为，切均“1 必然性而产，| | - ， 必然性就足命运、法律、天意和世界的创造者，而偶然性只是无知的借ii ，_ i 典 有客观忡。只有少数哲学家认为偶然性既不是绝对的又不是通常如此发生的事 物，足超越常规的东西。伊擘鸠鲁笑于原予偶然偏斜运动的理论就是这样认为的。 柏拉图从唯心主义立场区分了必然性和偶然性，他认为数学知识具= f i _ 纯粹的必然 4 两方近代肌盘哲学中的必然髓甚想及马克心对它的超越 性和普遍性，它产生j ：理念，足。种永恒小变的事物本身的知识。而通常从人们 感觉- 产生的女r l + i , j j , ，则是因人而易的，不具有必然性，只是偶然的、或然的。i t l j “川寸生产和科学水甲的低下，人们对必然性和偶然性的认识，只是停留在猜测 h 最后导向了神意说和目的论。必然性被看作是事物趋向自己的h 的，n j 最l 茼 的r i 的就是神意，山此演变成为中世纪的神学。 r 二j 基督教最初探讨历史的必然性，并将其归结为神意 叶i 世纪基督教教父哲学的集大成者奥古斯丁( a u r e l i u sa u g u s t i n u s ， 3 5 4 _ 4 3 0 1 ，在将哲学用存基督教教义上创立基督教宗教哲学体系的同时，率先 讨沦了历史必然性的问题。在上帝之城一书中，他认为，罗马人原先信仰的 宗教4 i 能保佑人民不遭祸忠，国家人民的幸福都是由创造人类的上帝做置的。他 用1 1 i 希腊、占罗7 5 及小亚细亚和埃及的史事，说明每个民族的命运并不操在命运 之神：f - q 一，而是山上帝主宰的；罗马的灾难是山罗马的罪孽招致的。然后他详细 沦述说，1 t 从人类始祖亚当背叛卜帝之后，就产生了两种人和两种城市。：帝所 选择的得救之入构成了上帝之城，为上帝所摒弃的人则组成厂尘世之城的社会。 上帝之城将最终战胜尘世之城。上帝之城的人升入永恒的天圈，尘世之城的人堕 入地狱。1 个人能甭得救，他自己并不知道，也不依据他在尘世中的功过，整个 人类历史也是上帝预先计划好的。上帝创造了世界，也决定了人类协吏，没定r 历史的最终日的；历史的基本进程和结局都是预先规定好的。到米 审判的 l 、f 候， f ：帝1 并先选定的人进入天堂，而未选中的人则进入地狱；所有的人存尘世的作为 不管姓行善还足作恶都是彳i 起作用的。奥古斯r 将种种历史市件和历史 运动! j - | 之1 二预先确定了历史过程的“神意”的作用，而非个人的意志的选择结果。 他的这种“附定论”吸纳并改造了古希腊以来的命运观念，以“f ：帝的纠划”来 表征整个历史过程的必然性。历史被晓成是合目的的、合理的和有舰律的，但这 些h 的和规律却是上帝的“计划”利“目的”，而个人的各种主观兴趣和 j 的， 以及为实现这类f 1 的而进行的各种激情活动，则被说成是上帝借以实现自己训划 的“工具”和“手段”。 r 三j 维科的“天神意旨”使历史的必然性观念真正确立 存人类思想史 ：，率先明确地探讨历史必然性问题的人，是意人利思想家 维科，他是近代历史哲学的创立者，被尊称为历史哲学之父。1 7 2 5 午，维科发 表其生m t 最重要的著作，也是其历史哲学的丌山之作关j 二民旅共i 卅性的新 埘，j 近代所史骺学中的磐然 q 忠恕及马克思对它的超越 科学原理，着重考察了民族的“共同性”，即历史必然性，在人类思想史l 第 次论妊了人类社会发展的j ；1 5 1 律，成为近代历史前学的奠基人。他指出，尽管历史 l ：的。 象纷纭复杂，千变月化，但归根到底人类历史是人类自己创造f 内，浏j 酊也 可以为人所认彭 和理解。历史学家不仅可以记载个别的历史事件，而且可。以对历 史整体j “：生如同数学知识样真实可靠的知识。这意味着，历史本身是社会发展 之必然性的体现，是有规律可循的。 维科用来表达历史必然性的概念是“天神意旨”，“天种意旨”是一+ 种植根 二人的本性的普遍必然性。维科的“天神意旨”实际 ：是一利t 基于自然必然r f ：的 历史规律，但不足自然规律的直接延伸。他为了免受是督教势力的迫害，不得不 使用宗教的概念；为了说明历史中不以人的意志为转移的规律性，又不得彳i 借助 1 ：火自然的权威。他认为，人类社会以宗教、婚姻、埋葬一i 项制度作为基础；这 ：项制度来源于各民族的“部落自然法”，部落自然法来源于习俗，习俗来源j 二 人的自然小性。人的自然本性应当说也是大自然本性的- 部分。而“部落n 然法” 则是纂于自然界的秩序与规范。“天神意旨”仪是用以说明某种同人的置脱 1 的 或动机不同而又支配行为后果的客观必然性。他说：“天神意旨在历史t t - 所 做的事，必须是一部天神意旨在没有人类认识或意图而且往往违反人类计谋的情 况之卜，颁御给人类这个伟大城邦的一些制度的历史。”1 人们并刁i 是按照犬神意 旨而是按照自己的心智或欲望活动，追求自己的私利，但活动的结果往往出乎意 料之外，甚至刚好相反；却又恰恰在个别目的的相瓦冲突巾实现了这i ；t 划。他 觉察到，人们的行为后果之所以会同主观愿龋相背离，就是由于这种客观必然一f 【： 的作用。但他仍然未能说明，“天神意旨”为何能够、又如何能够左右人们行为 的后粜，并在人们意愿的相互冲突中实现自身。在维科之前，神学历史观占统治 地位，人们确信，“人的历史是神定的一种秩序”。维科把人类历史的中心从神转 向人类自身，从人本主义的角度肯定历史必然性之存在，这是维科历史哲学的独 0 之处。 二、 自然科学的发展带来历史研究的崭新局面 随着近代自然科学的发展，必然性概念被真f 接受，并被广泛使用。人们 把用以规范人的行为的“法律”概念移用j ：自然界，以“规律”、“定律”的私义 表达l j 然界的有规则性、必然性。以牛顿力学定律为代表，人的理性取得了n 大 6 j l i 3 j 近代饥啦韧学巾的必然件思想及马克思对它的超越 的成就，逻辑的、数学的形式成了自然规律内容的通用表达方式。这个州期的思 想家们普遍把自然界们的必然性或自然规律矗接引仲为社会历史的必然忭：或历 史规律。y l ：多科学家和哲学家都确信整个世界服从于统一而纯粹的必然性，人靠j 可以j 数学手段来计算世界的运动，完全把握过去、现在和来来。 荚j f 八i 垃纪欧洲自然科学的发展对人们认识历史必然性问题的n 火贞 献，恩格斯有深刻的评述：“1 8 世纪综合了过去历史上一直是零散地、偶然地 l i 现的成果，并且揭示了它们的必然性和它们的内部联系。无数杂乱的认谚 资料搿 到清理，它们钉t 头绪，有了分类，彼此问有了凶果联系：知识变成了科学，嚣 科学都接近丁完成，即一方面和哲学，另一方面和实践结合了起来。181 址纪 以6 h 根木没有科学；对自然的认识只是在1 8 世纪( 某些部门或嚣一几年) d 取 得了科学的形式。”z ( - - j 自然科学的发农与自然世界的必然性 经典物理学的奠基人牛顿，在自然哲学的数学原理一协p ，总结r 运 动的基本定律，证明地f ：的力学也能应用于星球，无论是地球上的物体或是人体， 郝服从普遍一致的运动规律，从而把天上的! 乒宙和地上世界统起来，这对宗教 种学足有力的打击。牛顿力学体系为描绘宏观自然界的图景提供了科学的理沦武 器，使许多科学家和哲学家都确信整个自然界服从十统一而纯粹的必然性，人“r 以用数学米计算世界的运动，达到把握整个无限世界。牛顿的学观是科学史上的 个重火革命，也培育了法困启蒙思想，成为法冈唯物主义哲学的科学基础。r j 然科学取得的成就，使法国难物主义者峰信整个宇宙纯榨出必然性所支配的。返 点在大多数启蒙思想家的思想中都得到了充分体现。 f 二j 机械唯物主义者理论中的必然性 需德斯鸠把毕生的主要精力郜花在研究社会历史问题上。他撇丌了_ | _ | = 纪以 来占统治地位的唯神史观，转向人类社会本身，力图通过分析大量已记载f 来的 历史材利，以丰富的历史事实为根据，炼制出“法的精神”这全新的概念，处 立起陶家与法的理论，寻找社会内部各种因素的联系和历史演进的规律。在论 法龆精神一书中，孟德斯鸠，r 门见山地指出：“从最广泛的意义来说，法魁l i j j 托物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上。切存在物都有它们的法。： 帝有他的法；物质世界有它的法；人类有他们的法。”3 在他看来，世界【二符 类事物各育其自身固有的规律和法则，法是历史必然性的集中体现。他还认为， i t q 近代所史哲学中的必然悱心想擞马克心对它的超越 人类社会的法，就是指人类社会本身固有的规律和法则，困际法、政治法、l 亡法 等备种法律的产生和演变，表现为不同政体的国家的盛衰更替，从中就体现m 社 会发展的规律性和必然性。他认为这种历史演变的必然性，往往是人的意志所小 能控制的，政治家犯错误并不总足r 叮以避免的，常常是历史发展的必然结粜。他 还指fh ，人世问的切事物都有个终结，历史上各种幽家都会走向消亡，新陈 代谢，历史演进足无止境的，对于他深为推崇的英国，他也预刍：“这个陶家也 终j ：有朝一n 会失去自由，也会陷于灭亡”4 。盂德斯鸠肖定了历史必然性与礼 会规律的存在，但他既把社会规律说成是社会中事物之间的必然联系，i t h j 又把 社会规律m 政府制订的可以人为更改、废除的法律混为谈。阏此，他的理论彼 视为+ 种唯心主义的历吏多元论。 l 世纪巾叶，著名的百科全书编辑出版，标志着法嘲肩蒙运动进入 高潮，酊科伞书的主编狄德罗也冈此而名垂史册。狄德罗舀亢通过对物质o j 运动关系的剖析，论证了宇宙统一于物质实体和运动是物质固有特性的观点。他 认为物质是宇宙唯的实体，“要假定任何一个处在物质宇宙之外的实体，郝是 刁i 可能的”5 ，在强涧物质是宇宙唯一一实体的同时，还进一步 a 述了切f 1 然事 物都是物质粒子构成的，他把这种物质粒子叫做“元素”。旃：此基础之h 他深 刻地论证了物质与运动的关系。在他看来，运动是物质固有的性质，物质与运动 是不j 分割的。他况，物质不仅具有形状、广袤、不可入性，而h 具有运动的特 性。他认为：“宇宙中的一切都在移动或激动中，或者同时既在移动中义_ f ! 1 11 激动 中”，“世界生灭不已，每一刹那它都在生都在灭，从来没有例外，也永远刁i 会乍i 例外”。6 这就是说，狄德罗认为物质世界处于永恒的运动之中，物质的运动具有 普遍性和必然性。在此基础上，他进步认为。物质运动是有秩序的，事物的存 在利运动也具有必然性。他说，事物的原始性质，本质上就存在着秩弘和舰律。 总的来说，狄德罗论证了自然界中的必然性，但是他过分强渊必然性，将必然忭 过分绝对化而忽略了偶然性的存在。如，他甚至认为怪物的出现与人的存相：缸：i i l 然界c 卜县有同样的必然性，人是“普通的结果”丽怪物是“稀自的结果”，两种 东西同样地自然，同样地必然，同样地存存于普遍的共同的秩序中，这明碌是f 一 分荒诞的。 稃：另一个著名的十八世纪法国哲学家爱尔维修的理论翟，历史的必然件彳书 现为历史中的个人刈利益的追求。首先，他认为肉体( b o d y ) 的感受一| ! l f ：是人的需 要、观念、判断、行动的根源，是社会意志的根源，是一切人的理一陆的根源，1 1 j 用肉体感受性解释一切。苦难与快乐的推动力是人类最基本的行为推动力。在任 何时代，人都是爱自己胜过爱别人。肉体感受性是解释历史的第一原则和根本“j 发点。在肉体感受性的基础上，爱尔维修提出，肉体的感受性驱使人们盖追求个 i 】q 方近代肌史杆学巾的必然忡心想披马克思对它的超越 人一己私利。他强调，人类社会存存和发展的动力是人们追求个人或集体利益的 思想，爱尔维修将利益原则提高到自然规律的高度，他认为，如粜自然界服从的 足运动的舰律，那么精神界服从的便是利益的规律，追求利益具柏普遍性幂1 必然 性，不以谁的主观意志为转移。这罩的“利益”在他看来，是一种人人都有的趋 利避害的愿望，这种自私、为己的愿望决定了人们必然追求个人的利益。他说： “自然从我们幼年起就铭刻存我们心晕的唯“f 青感，是对我们自己的爱。这种以 肉体的感受性为基础的爱，是人人共有的。不管人们的教育多么4 i 同，这种情感 在他们身七永远一一样：在任何时代，任何国家，人们过去、现在耵l 未来都足爱h 己甚于爱别人的。”7 霍尔巴赫是百科伞书派哲学思想的集大成者，他全面系统地论述了t | ! = 纪法囤唯物论哲学，综合各家之长，形成一个完整的哲学体系。他对必然性问题 的认乩同其他f 八世纪法国哲学家一样，也建妒在机械唯物主义的自然观之j ：。 阿先，霍尔巴哈认为世界是客观存在的，物质和运动构成了自然界的本质，运动 足物质的根本属性。而月，物质运动的原因就在物质之, 1 1 ，而| i 是墩决于外柏：的 力量个外在j ：自然界的神。他还提出，由于切事物部是按照链的方和特 有的本质运动的，闲此物质的运动具有必然性和普遍性，没有盲f = i i l 的运动，物顽 总是按照固有法则运动和相互作用的。在他看米，事物之间的闪果联系和物质运 动的必然性完全可以等j 司起来。他曾蜕：“在这个自然中，既没有偶然，也没有 住何意外的事情”，“一切现象都是必然的，每一件事物都处在某些情况巾，并 依照一定的特性活动，决不能以任何别的方式来活动”8 ，“人在他的切进步r | j 相：他所经历的一切变化中，永远只是遵照他的机体以及自然， j 来制造这个机体的 择种材剃所蛔有的法则而活动”9 。 在论证了自然界的必然性后，霍尔巴哈将日光转想人类社会。他阻：“必然 性就是原因与结果之问的固定不移的、恒常不变的联系。自然在它的一切现象中 必然按照它的固有本质而活动人事实上是处在自然之中、作为自然的一部分 的；他在自然中按照着他自己所固有的法则而活动，也以一种或明或暗的方式接 受那砦按照自己的奉质所吲有的法则对他起作崩的事物的作用或冲击他发 ，| i 着各j 各样的变更，而他的各种活动则永远取决于双方面的原因，方楚他 自已固有的能力，另方哑是那些对他起作用、是他发生变更的东两的能力。就 足这利”睛况，以多种多样的、而日每每非常矛盾的方式，决定着他的思想、看法、 意忐、彳了动，总之，决定着他身_ j ：发生的那些或显或隐的运动。切都足必 然的，仟何东西都不能以别的方式活动。”1 0 然而，在论证了自然界与人类社会共同遵循着菜剥t 必然性规律后，i _ | 朔；巴 9 两，j 近代j j 史中学巾的必然忡心想发马克心对它的超越 赫的理沦因过分否定偶然性而走向了个极端。他说：“我们把切香珥； j j 原 测宵联系的结果归之于偶然。因此我们使用偶然阋，乃是为了掩盖自止的尤知， 我们不知道所看见的那些结果的自然原因”，“在宇宙中，一刎都在必然秩序 扎切都按照事物的特性活动和运动；在这个自然中，既没有偶然，【f 5 没有任 何意外的事情，无充分原因的结果是没有的，切原闲都按照着蚓定的、确定的 规律活动，这些规律是它们的本质属性所决定的当我们想象出一砦阿f 1 的麒 因时，卣目的正是我们自己；当我们把自然的结果归之于偶然时，i i 是我们臼已 对于自然的力最和规律无知”。总之，在霍尔巴赫的观念驻，切都足必然的。 他虽然很强调历史的必然性，但那是以片面否定偶然性为代价的，结果是把偶然 性也夸人成了必然性。这种过分自信的理论，虽然对否定神意论起着积极的作用， 但是并刁：能真f 摆脱神意沦的支配。如果任何偶然性和任何例外都不存在，一。切 郁按预定发生那么最初的决定者又是谁昵? 只好承认卜帝是第健动行。”j 见， 承认这种必然性，还是没有从神学的自然观中走出来。 法闺空想社会主义者圣西门、傅立叶把历史必然性j ! ! i 【念大大推进了步。 。方面，他们认为历史发展具有内在的必然性，社会的各个时期是服从j ：。般成 长规律的。圣西门把人类历史划分为丌化期、奴隶制度、神学、封建制度等“个 时期，并认为血种社会的产生都是必然的。傅立叶则把卣到当时的全部历史进程 划分为蒙昧时代、宗法时代、野蛮时代、文明时代，末来则是“傅曲：叶时代”， 并认为h 种社会的产生是“经济上命定的”。同时，他们还认为历史必然- e f ：是山 社会的内在矛盾运动构成的。其中圣西门把历史分为现象与本质两个形态，并认 为前者受制于后者。政权的更迭只是历史的表面现象，历史的本质是财产的分配 和经济的安排。 法国机械唯物主义历史哲学已向着唯物主义地理解历史必然一降的方i 向迈出 了重要一步，并包含着丰富的辩证法思想。当然，从总体上说，l l 门二受牛顿经典 力学成功的影响，它是按照自然必然性的特点去理解历史必然住的，并未真m 理 解历史的必然性。此外，还把一切诉诸丁理性，对社会进步推动力的理解钉叫显 的唯心 ：义倾向。 综l 所述，1 8 世纪的哲学家普遍认为，历史是人的历史，丽不是丰j | j 的历史， 说到底是人的理性的历史。人类历史足个由坏向好不断进步的过程，它像门然 界样具有自己的规律性和统一眭：历史的发展则主要是不断增长的科学知识的 推动。应该说，1 8 世纪的西方历史哲学把人的理性视为历史的i + i 心内容及其发 展方向，+ j 中i | = 纪以上帝为中心的历史观思想相比是一大进步。但4 i 难看出，它 仪仪从理性来规定人，进而把历史仅仅看成是人的理性的发展史则是片面的。 0 j 巧山近代j j j r 盘忻学叶 的必然r t 心想肢马克思对它的超越 第二章康德、黑格尔哲学中的历史必然性问题 康德和黑格尔是西方近代哲学史上最重要的代表人物，也是思辨历史手吁学 中的亚婴人物，但两者的思想还是有相当大的区别的。 康德与黑格尔都足在肯定人的意志a 由或历史过程的思想性思想的本 质也惟是自由的胁提下同时肯定历史必然性的存在的。他们巧妙地把f i 山勺 必然的关系问题转换为偶然与必然的关系问题。受自山意志、思想支配的人的行 为是不确定的、偶然的，但是大量的偶然性汇总为必然性( 康德) ，或狂偶然的 背后却存在必然( 黑格尔) 。为什么偶然性能够汇总为必然性? 康德用自然科学、 川统计学、用经验事实做论证，并用超验的“大自然的计划”做形i n 】f j 的解释。 壕德那罩，历史规律与“人自然的计划”差不多是同义语，二者的b 别在j 能行 在经验q 确证而已。而黑格尔却用“理性”来解释必然性的存存，把理性作为必 然性背后的终极原因。 一、康德哲学中的历史必然性与偶然性 康德在很大程度1 | 二受维科的影响，他关丁历史必然性的思想与维科脉棚 承。在维科那晕，用“天神意旨”来体现历史的必然性，而这种必然性义是旗j 自然必然p 1 ：的；而在康德的思想中，以“大自然的计划”为核心，浣明人的本质 就是他j 弹性，臼然创造人就是为了他们应当成为柯理性的，把人类历史肴作f j 然界或自然过程的组成部分，受统一的自然规律的支配。这比起当时流行的机械 沦高明得多。 r j 对康德历史哲学的总体评价 康德哲学在西方哲学史上的重要性是不占而喻的，有人将其比喻为埘方哲 学长：河中的个拦河坝，它承纳日口此以往哲学，又为后肚哲学丌流。f 【当人们沦 及康德哲学对后世所产生的深广影响时，大费笔墨的是康德的认识论、道德观和 宗教观，较少沦及其丰富和深刻的历史哲学思想。而事实上f 是这些历殳哲学思 想使康德方面把18i u ：纪的启蒙运动提到个新的哲学高度：另一力丽义影响 了后来的黑格尔等人的历史哲学，他们或者直承康德历史哲。学的梢髓而发扬光 人，或者足针贬康德历史哲学的缺陷而昂然独行。要全 山和深刻地把握两方历史 哲学发展的脉络，康德的历史哲学思想，是绝不能逾越的。康德的历史哲学思想 p q h 近代肌史哲学中的必然h 心想搜马克思对它的超越 t 要集q 、j ：他的。系列关于历史哲学的论文，主要有世界公民观点之j ：的普遍 历史观念、重提这个问题：人类是在不断朝菪改善8 f 遴马? 、对人类起源的 推测、答复这个问题：“什么是启蒙运动? ”、论人的劣根性、永久和、 论等。 在启蒙运动中兴起的，以近代科学的发展为基础的王i l ! 性主义，虽然训始曷 谯抬商人和贬低神，然而，由】二人们对理性的过度宣扬却导致了盲目狂热的“i 吧 性崇拜”。结果是，人们在崇拜理性时却无视人的价值、尊f 、信仰、道德、j 山等等。这在当时历史哲学i ：的个典型的表现，就是只从科学、知谚 的角度七 权衡历史是否进步是台具有必然性，人的价值、尊严、信仰、道德、白i f f 等有而 临着排除在历史之外。凶此，康德认为，理性主义貌视尊重人，实质则足贬低了 人，不可能对历史做出正确的哲学思考。康德的历史哲学思想足罐r 这堆本舰 ，囊之上的。历史理性批判文集的译者何兆武如此总结康德的历史哲! 声思怨： “构成康德历史哲学的中心线索的是历史的两重性，即历史的合目的性一，历史的 合舭律性；办即人类的历史在两重意义上是有道理( 理性) 籀绎的：( ) 它地 根据一个会理的两又可以为理解的计划而展丌的，f 二) 它嗣对又是超着个为 理陆所裁可的目标前进的。就其当然而论，人类历史就是合 = _ i 的的；就其实然f n j 沦，人类历史就是合规律的。目的的壬困与必然的王国最后被康德统一于普遍的 删一 l ：。”1 3 r 二j 以“大自然的诡计”来回答偶然性与必然性的关系 康德关于历史偶然性与必然性问题的擐讨，集中于世界公比理点之卜- 的 普遍历史观念文。在康德关于j 力史的哲学思想中，他肯定历史必然性的存在， 同时他提出了“大自然的诡计”，以此来作为解决必然性与偶然忖问题的依抓。 康德首先提出两个命题“个被创造物的全部自然禀赋都注定了终究足要 充分地并且合日的地发展出来的。”h ，“这些自然禀赋的宗旨就存于使用人的理 性，他们将在人作为大地之卜唯唷理性的被创造物一的身卜充分地发展 来，但却只能足在令物种的身上而一i 是在各个人的身上。”征这罩，脓德莳 先认为n 然界中的个体的臼山发展是有日的的必然的，先设定了“大自然的意 图”，旧时认为，人类社会也如此，这。合同的的其同性并不为个体的差片所掩 盖，不是由个人的人而是在全人类身上得以体现。 接希，埭德提出“犬自然使人类的全韶禀赋得以发艘所二i 乏用的手段就是人 类在社会r f l 的对抗性，但仅以这种对抗性终将成为人类合法秩序的原冈为限。”m 讲f 办近代j j j 殳哲学中的必然忡心想及马克思对它的超越 在这社，康德提m 了一个观点，推动人类历史是不断朝着合目的性丽进走m 合理 性的动力之，就是人性的非理性。在这单，康德似乎在将自然人格化，并赋严 自然以某种理智性格。他认为，正是人性中的邪恶、傲慢、野心和贪婪这些1 怍理 性年u 不道德的东西，使人类走出了原始的“自然状态”，进入了“社会状叁：真 征玎始了人类社会的历史。尽管人有社会性的倾向，即有进入社会与别人和谐共 处的倾向，这种倾向同然会使人的自然秉赋获得长足发展，但人仍有非社会性或 非理性，有邪恶或自私的一面。每个人都有支配别人以图私利的意愿和行为，每 个人都小想被别人所控制以免利益受损，都“想要一味按自己的意思来摆机切， 并且冈此之故就会处处遇到阻力，币如凭他自己本身就可以了解的那样，在他那 办而他自己也是倾向于成为对别人的阻力的”。康德认为，这种情况对人类来 说并不足灾难，相反，“i f i 是这种阻力爿唤起了人类的全部能力，推动着他占克 服f 已的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权力欲或贪婪心的驱使而要存他的胞 们中间为自己争得。席之地。没有这种非社会性的而且其本身确! 实足并 不可爱的性质，人类的全部爿。智就会在种美满的和睦、安逸j 亲互爱的 阿迦废嫒式的牧歌生活之中，永远被埋没在它们的雕胎早。”所以，康德认为 “恶”是社会发展的最有力的动力，他在这旱淋漓尽致地阐述了关于人的1 忙社会 一陀、人的自私自利推动了人类秉赋和才智的发挥和发展，推动了社会历史进步的 思想。康德在这一命题下提出了“自然的狡计”，他认为人类j 力史之作为艘性殳 是1 i 断进步的，但这种进步不是通过人的智慧和美德，而主要地是通过人性r f j 的 邪恶，如傲慢、贪婪、野心等非理性的和不道德的凶素达到的。许多个别的、利 己的目的和动机的相互作用与彼此抵消，最终达到超出任何个别日的之j ：f 内普遍 嗣的，而这一是“自然的狡汁”的安排。“自然的狡计”深刻地揭示了“社会对 抗”和“恶”在历史进步中的作用，并且力图从人的“对抗活动”出发：i 找历殳 合乎规律的秩序的原网。 最后，康德提出“人类的历史大体上可以看作是大自然的一项隐蔽汁翊的 实现，为的足要奠定一利，对内的、并且为此目的同时也就是对外的完美的嘲家宪 法，f i 沩人自然得以在人类的身i ：充分发展其全部禀赋的唯状态”坩，以及“把 烀避舱世界历史按照一场以人类物种的完美的公民结合状态为其宗旨的人自然 l f l 戋, j 米加以处理的这一哲学尝试，必须看作是可能的，并且甚至还是这大自然 的日标所需要的”这两个命题。至此，康德用“大自然的汁划”来r i 答了人类 历史的合目的性j 必然性问题。因为大自然的计划，康德理所当然地认为历史的 发艉是合规律性和合目的性的统“，历史作为意志自山的表现的人类行为，羁起 来是杂乱无章的东西，实际l ：总是为普遍的自然律所决定，是根据自然所预定的 叫办近代肌史杆学巾的必然忡思想及马克心对它的超越 1 种先验计划、先验线索向行进：同时，人们的自由意志在追求自己的目标时， 总是不知不觉地被历史规律所左右招引向个他们自己所小认0 的自然f 1 标。 总的来说，康德对历史必然性的存在作了充分的肯定，康德用“1 然”这 概念表达了现象界的总和，人类历史是自然的一部分。人类社会像自然界样， 大量偶然的、个别的现象服从总体上的必然性。因此尽管历史中存在自意志， 但在偶然性中仍能看到普遍规律的作用。这就是所谓的“大自然的计划”。他的 历史哲学的最根本特征，就是以大自然或自然意图这枢纽性概念，赋，人类1 1 ，i ! 珲r 1 1 基础上刘自由的追求以总体历史的普遍必然性质。他方面阐明了文叫的列 抗件冲突是社会历史发展的根本动力与必然要求，一方面又以建立在理性根基之 匕、或作为理性之客观化的普遍法治秩序即围内公民状态和世界公民状态 一作为公民白山和国家自由的根本条件和最大保障。在此基础l 康德瞻望了人类 走向永久和平的伟大目标。 二、 黑格尔哲学对偶然性与必然性问题的回答 黑格尔认为世界历史是一个合乎理性的发展过程，用“f ：帝的计划”，即“i f ! 性的狡训”取代康德的“大自然的计划”来表达历史的必然性，这种名之为“删 性的狡计”的历史必然性，实际上足种理性的规律，即逻辑舰律。 r j 黑格尔历史哲学的主旨 德豳i 彳典哲学的集大成者黑格尔( w i l h e l mf r i e d r i e hh e g e l1 7 7 0 1 8 3 1 ) 继承 了康德历史哲学的精神，并遵循着康德的嘱咐推进了康德未竟的历l 殳哲学的理 念，以其宏大的历史感和古定性辩证法把历史观的探讨达刽了时所未自的高度， 把历史哲学发展为一个内容辽远广阔的雄奇壮丽的体系。 黑格尔的历史哲学思想集中体现在历史哲学中，在他的其他一些著作 如精神现象学、法哲学原理中也有论述。黑格尔试图解决这样。个m 题： m 持有各自利益和f 1 的的个人组成的社会何以能够导向1 1 廿：界历史整体的合的 性和合规律性。黑格尔认为历史是一个不断发展、有内在必然联系的过程。研究 历史就是要透过大量偶然历史事件，认识潜藏着的内在必然性，如果仪仪楚聚 j 将各种各样的历史事件p 以简单的整理和罗列的原始方法的话，得到的只是部 关1 二历史阁片集。只有对历史采用哲学的方式去把握，爿可能把握住人类历史的 真j r 意义所存。他强调历史发展的规律性和必然性，他的整个历史哲学体系- j 努力的，就是企图从整体 ：玄把握表面 ：允满偶然性的人类历史，揭示其整体的 合规律性和合目的性，即在人类自m 的历史中是否存在着客观的、不以人的意志 4 l j q j j 近代历史哲学l j 的必然性心想及马克思对它的超越 为转移的支配个人自l 活动的必然规律，这些必然的规律从何i 【j 束由准支配，_ _ j 展望人类历史必将按照这些必然的规律如此这般地进行下去。 r 二j “理性”与“热情”的互动中展现历史的必然性 首先，黑格尔提出了非理性的“热情”概念，来说明历史- - j 偶然性的普遍存 在：及构成。他说，现象界是特殊目的的领域，在其中“各个人代表他们的个。降i m 活动，使这个性能充分的展丌和客观地实现，藉以求得这些特殊f j 的的完成”“。 存历史的舞台上，每个人寻找着自己的生存意义，视其为自己生死攸关的利益所 在，并为之奋斗，这就是“热情”。历史现象之所以如此f 差万别，关键在 ：伪 史中的干嘻个个人的“热情”不一样，即个人对利益、成功、财富、名誉、地位的 界定及追求各自不同，各自为达到目的而付出的努力也不尽相同。存这个的捉f ， 黑格尔提出，个人的“热情”为达到各自的个别目的而彼此发生冲突