（专门史专业论文）应时契理弘法利生——《海潮音》月刊在上海（19311933）.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 在中国古代佛教史上并不占重要地位的上海，到了近代逐渐成为全国佛教 复兴的中心，其明显的标志就是：佛教文化事业迅速发展，为数众多的佛教文 化机构以及大量的佛学书籍和刊物纷纷出现。在近代佛教史上，作为“都市中 的佛教”之上海佛教，在弘法中的一大特点就是编辑、出版了大量的佛教期刊。 本文所着力研究的海潮音月刊，就是太虚大师于1 9 2 0 年创办的一份综合性 的佛教刊物，以“海潮音”来命名，标明了该刊物“发扬大乘佛法真义，应导 现代人心正思”的宗旨。 上海佛学书局是中国近代规模最大的一所专门编辑、刻印、流通佛学典籍 的出版机构，于1 9 2 9 年创立。由于太虚大师的坚定毅力与敏锐眼光，加上其几 位弟子的不懈努力，使得当时已经有着十年悠久历史的海潮音月刊，凭着 1 9 3 1 ，1 9 3 3 年与上海佛学书局的一段因缘，不至于走向被迫停刊的窘境，而且又 第二次焕发出了勃勃生机。 通过研究，笔者指出：1 9 3 1 1 9 3 3 年期间，由上海佛学书局发行的海潮音 月刊，无论是从编辑体例、文章内容，还是从社会传布方面来看，都是超过2 0 年代的。笔者通过将该阶段的海潮音月刊与同时期的其它数种佛教刊物及 与整个三十年之其它时期的海潮音月刊作一比较，体现出由上海佛学书局 发行之海潮音月刊“应时契理、弘法利生”的特点，及在佛教刊物出版史 乃至中国近代佛教史上的重要地位。 作为2 0 世纪上半叶佛教界自发组织的“中国佛教会”之会刊海潮音 月刊的重要性在于，它是一百年来中国佛教改革与佛学研究的一个见证。要了 解中国佛教之百年发展史，就必须对其有足够的重视，尤其是它在3 0 年代刊登 了大量有着重要参考价值的文章。限于笔者的学识与精力，仅仅将其中之部 分进行整理、归纳，以供进一步研究工作的展开略作参考之用。 关键词：海潮音月：刊上海佛学书局太虚大师 v 上海大学颂士学位论文 a b st r a c t s h a n g h a i ，w h i c hd o e s n th o l da ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h ea n c i e n tc h i n e s e b u d d h i s mh i s t o r y , h a sg r a d u a l l yb e c o m et h ec e n t e ro fn a t i o n a lb u d d h i s mr e v i v a j i n t h em o d e r nt i m e t h ea p p a r e n ts y m b o li st h a tb u d d h i s mc u l t u r ed e v e l o p sq u i c k l y a n dt h e r ea p p e a r sn u m e r o u sb u d d h i s mc u l t u r a lo r g a n i z a t i o n s ，a n db u d d h i s mb o o k s a n dm a g a z i n e s i nt h em o d e mb u d d h i s mh i s t o r y ，o n eg r c a tf c a t u r eo fs h a n g h a i b u d d h i s ma sam e t r o p o l i sb u d d h i s mi nt h eb u d d h i s me n h a n c e m e n ti st h ee d i t o ra n d p u b l i s h m e n to f ag r e a tn u m b e ro f b u d d h i s mm a g a z i n e s h a i c h a o y i n g ，w h i c hi sd e a l t w i t hi 1 1t h i st h e s i s i sac o m p r e h e n s i v em a g a z i n eo r i g i n a t e db yt h eg r e a tm a s t e r t a i x ui n1 9 2 0 t h et i t l ei n d i c a t e dt h et e n e to fe n h a n c i n gt h ed o c t r i n eo fm a h a y a n a b u d d h i s ma n dd i r e c t i n gt h et h o u g h t so f m o d e mp e o p l e s h a h g h a ib u d d h i s mp u b l i s h i n gh o u s e f o u n d e di n1 9 2 9 i st h el a r g e s to n et h a t s p e c i a l i z e si ne d i t i n g ，p r i n t i n g ，a n dc i r c u l a t i n gb u d d h i s mb o o k si nm o d e r nc h i n a t h ed e t e r m i n a t i o na n di n s i g h to fg r e a tm a s t e rt h i x ua n dt h eg r e a te f f o r t so fh i s s e v e r a ld i s c i p l e sp r e v e n t e dh a i c h a o y i n gf r o mb e i n gs t o p p e dd u et oi t sr e l a t i o nw i t h s h a n g h a ib u d d h i s mp u b l i s n n gh o u s ef r o m1 9 3 1t o1 9 3 3 a n dp r o v o k e di t s p r o s p e r i t y t h ea u t h o r , t h r o u g hr e s e a r c h ，p o i n t so u tt h a th a i c h a o y i n gp u b l i s h e db y s h a n g h a ib u d d h i s mp u b l i s h i n gh o u s ei n1 9 3 1 1 9 3 3s i i r p a s s e st h e1 9 2 0 si nt e r m so f e d i t i n g c o n t e n ta n ds o c i a li n f l u e n c e t h ec o m p a r i s o nb e t w e e nh a i c h a o y i n gi nt h i s p e r i o dw i t ho t h e rb u d d h i s mm a g a z i n e si nt h i sp e r i o d a sw e l la sw i t hh a i c h a o y i n gi n o t h e rp e r i o d sd u r i n gi t se x i s t e n c eo f 3 0y e a r s ，d i s p l a y st h ef e a t u r eo f “a d e p tt h et i m e ， p r o p a g a t et h eb u d d h i s m ”o fh a i c h a o y i n gp u b l i s h e db ys h a n g h a ib u d d h i s m p u b l i s h i n gh o u s e a n di t ss i g n i f i c a n c ei nt h eb u d d h i s mm a g a z i n ep u n i s h m e n t h i s t o r ya n de v e ni nt h em o d e r nc h i n e s eb u d d h i s mh i s t o r y a st h em a g a z i n eo ft h ec h i n e s eb u d d h i s m a s s o c i a t i o n ，av o l u n t a r y o r g a n i z a t i o n o fb u d d h i s mi nt h e e a r l y2 0 ”c e n t u r y , h a i c h a o y i n ge n t a i l s i t s i m p o r t a n c ea saw i t n e s st ot h ec h i n e s eb u d d h i s mr e f o r ma n dr e s e a r c h i no r d e rt o k n o wt h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s eb u d d h i s mi nt h ep a s tc e n t u r y , w es h o u l da t t a c h i m p o r t a n c et ot h i sm a g a z i n e ，e s p e c i a l l yt h o s ea r t i c l e so fg r e a tv a l u ep u b l i s h e di nt h e 3 0 s t h ea u t h o ld u et oh i sl i m i t e dk n o w l e d g ea n de n e r g y , d e a l sw i t ho n l yo u ep a r t f o r t h er e f e r e n c eo ff u r t h e rr e s e a r c h k e yw o r d s ：h a i c h a o y i n gm a g a z i n e s h a n g h a ib u d d h i s mp u b l i s h i n gh o u s e g r e a tm a s t e rt a i x u v 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 本论文使用授权说明 期：冯母( 6 、【丫期：冯。母g 6 、【丫 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：乏坠上丝兰导师签名 上海大学硕：b 学位论文 第一章绪论：人海思潮中的觉音 1 1 研究的目的与意义 纵观中国佛教史，我们往往会发现古代佛教与近代佛教往往存在着一些十 分明显的差别。提到古代佛教，我们的脑海中时常会浮现出一些历代高僧大德的 形象，他们日复一日地过着晨钟暮鼓的生活。而对于居= 佛教，除了如王维、白 居易、苏东坡等少数人物，在当代普通信众的记忆之中，似乎就不存在其他一些 值得怀念的人物和事件。就连中国第一部系统阐述本国佛教发展历程的，由近代 的蒋维乔居士撰写的中国佛教史一书之中，在古代佛教的部分里，也只是对 于出家僧众作了系统的论述；而对于在家居士，基本上并未提及。直到现在，我 们对于古代居士佛教的认识还是知之甚少，这与关于僧门佛教涌现出的大量著作 是不成比例的。 那么，造成这种现象的原因何在呢? 是研究者的不够重视，还是古代居士 佛教的文献资料保存得不够? 其实原因并不在这里，造成这种现象的根源在于， 在中国古代居士佛教确实不够发达。上自西汉，下至清中期，在这近两千年的中 国佛教发展史之中，出家众构成了佛教的主体，他们的日常修学生活是众所周知 的。而对于像世俗弘法这一方面而言，由于古代文卣充斥，。佛经上的高深义理 令普通百姓难以接受，再加上自宋代以来佛门僧众自身的堕落，因此，除了极少 数有幸且有暇能够系统研读经藏的居士之外，社会一l 充斥了对于佛教的误解。 我们可以从明清时期社会上流行的神怪小说西游记之中可见一斑，在 广大老百姓的心目中，西天的如来佛祖居然能够将连玉皇大帝都奈何不得的孙大 圣收于手掌之中，足见其神通广大之至。既然如此，身陷苦海的广大黎民百姓， 对如来佛祖顶礼膜拜，祈求佛菩萨保佑家庭平安，这也就意在情理之中了。而这 种观念长期在社会上蔓延开来，以至于十分祟尚理性的我佛圣教逐渐沦为极端非 理性的民间迷信，究其弊病之根源在于：弘法之不利。 。参见孔飞力：q 魂1 7 6 8 年中国妖术大恐慌， 术大恐慌的由来”之第三节“对于僧道的怀疑” 陈兼等详，上海三联书店1 9 9 9 年版，其中第五章“妖 对此进行r 较为详尽的介绍，具有较大的参考价值。 1 上海大学坝= b 学位论文 时至近代，佛教历经太平天国之乱，衰颓不堪。至清末民初，“庙产兴学” 的风潮，更使佛教的发展雪上加霜。对佛教进行迫害的已不再是古代佛教史上的 少数帝王( 如“三武一宗”之灭佛) ，而是当时的整个社会，这就使得佛教在中 国已经开始面临着有史以来的最大危机。幸而有佛门僧俗弟子的奋起护法如 章太炎发表了告佛弟子书、告自衣书等文章，激起了僧青年积极护教的热 情；月霞、太虚、恢虚、谛闲、欧阳渐等人兴办学校，为复兴佛教培育人才；以 金陵刻经处等弘法机构为中心，影印刊行了大量的佛教经书这一切都给中国 佛教的复兴带来了契机。 这一切不仅使得当时对于佛教教义的阐扬与研究，较清代之前、中期为进 步，也使得佛教之各宗派发展逐渐有了起色尤其是“禅净双修”的行持，成 为了佛教发展的主流，水陆法会以及以经忏法事为主的各种法会也得到了迅速地 发展。根据肖平博士进行的总结，“有关佛教复兴的标志或特征其大致可归 纳为如下几项：1 、出版及佛经流通事业的发展，2 、新式佛教教育机构的建立和 僧侣得到较好的教育，3 、居士佛教的兴起，4 、随着佛教徒赴海外机会的增多， 逐渐产生国际化观念，5 、全国性佛教组织的形成，6 、汉藏佛教文化的沟通，7 、 唯识思想的流行。”。 作为一个文化大国，中国由于地区差异、时代差异以及城乡差异等各种原 因，造成了不同地域风貌的多样性。因此，在以朝代为界将中国佛教进行分段研 究( 如隋唐佛教史、明清佛教史等) 的同时，从各个不同的区域所体现出的不同 特色这一角度来进行探讨，也不失为个很好的研究视角。而近代以来，作为处 于全国最富饶的地区长江三角洲之核心地位的上海，其区域独特性是不言而 喻的。应该况，上海地区的城市发展史是当今学术界的一个研究重点。 但是毋庸讳言，由于大陆地区长期以来对于宗教问题的理解偏差与认识不 足，从而导致在现已出版的有关上海文化史方面的著作对于佛教或者说几大主要 宗教的发展大多都是寥寥数笔、语焉不详的。因此，在已有的有关上海地区佛教 发展的著作之基础上进一步对近代上海佛教作一论述，这对于上海文化史，乃至 整个上海史的完整性都是个必不可少的补充。 在近代佛教史上，作为“都市中的佛教”之上海佛教，在弘法中的一大特 。肖平：近代中国佛教的复兴，广东人民出版社2 0 0 3 年1 月版，第6 - 7 页 l 海大学顺：i ：学位论文 点就是出版了大量的佛教期刊。现存的关于近代上海佛教方面的原始资料是相当 丰富的，到1 9 3 6 年为止，中国各种佛教报刊包括年刊、季刊、月刊、半月刊、 旬刊、周刊、周报、日报共有三百多种。在这些佛教刊物中，海潮音月刊则 是历史最久、影响最大的一份杂志。对于该月刊的研究，有助于我们对近代佛教 之复兴状况有一个更为完整的认识。 海潮音月刊创刊于1 9 2 0 年，其前身为觉社丛书，创于1 9 1 8 年秋， 太虚大师与章太炎、王一亭、蒋作宾、陈元白等人于上海创立“觉社”，而以“编 发丛刊，演讲佛学”为重点工作。觉社丛书出版了五期，到1 9 2 0 年1 月，太 虚大师把丛书改为海潮音月刊，并在创刊号上刊出他的海潮音月刊出现世 间的宣言：“海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。”作为近代历时最久、影响 最大、学术价值又最高的佛教期刊，海潮音月刊从1 9 2 0 年创刊到1 9 4 9 年4 月，3 0 年之中总共出版了3 5 2 期，其价值首先是在佛教方面，又远远超出了这 一范围。 1 2 相关研究综述与本文主要内容 2 0 0 3 年，通过全国两岸三地佛教界、图书馆界和学术界的共同努力，一部 完整的海潮音，合订4 2 册，由上海古籍出版社结集出版，从而为佛教史、近 代史研究提供了十分重要的资料。而对于这一份在中国近代佛教史上具有代表性 的期刊，已有不少宗教史方面的著作进行过论述。 根据笔者整理，已有的关于海潮音月刊之研究，主要是从两个角度入 手的。其一为对于太虚大师之研究，关于这位近代佛教史上的领袖人物，其研究 成果已经很多，总体归纳而言，太虚大师之贡献主要在于两个方面。第一，就是 为提高僧人素质而创办的佛学院，以著名的“武昌佛学院”为代表。第二，就是 为向社会弘法而出版的刊物，以本文所要探讨的海潮音月干0 为代表。然而， 我们不难看出，在众多关于太虚大师之研究论文与专著之中，对于“武昌佛学院” 之探讨是比较全面的，究其原因，一方面在于关于太虚大师之“僧教育”方面的 资料相对比较丰富，另一方面也在于前一阶段，大陆地区同样面临着急于提高僧 人素质的课题，也需要学术界提供这方面的研究成果来作为一份历史参考。但 l 海大学坝：l 学位论文 是，关于太虚大师之创办各类佛教刊物方面的研究成果却是并不多见的。尽管学 术界一致公认，海潮音月刊为太虚大师创办的最为成功的一份刊物，体现了 大师在近代各个时期的佛学思想，然而具体对于太虚大师与海潮音月刊关系 之较为详尽的研究成果却几乎没有，应该说这是太虚研究之一大弱点。 对于海潮音月刊之研究，另一个角度即是关于近代佛教刊物的讨论。 关于近代各类佛教刊物的整理研究，大多数近代佛教通史类著作都有一定的篇幅 论及，然而研究方法多为进行简单之列举这固定模式，也有一些是按时间顺序 制成表格，( 海潮音月刊在各类佛教刊物中的重要地位也是学术界一致公认 的) ，但是很少就某份刊物进行展开论述的。其主要原因在于，近代的佛教刊 物大多残缺不全，研究者难以获得完整的资料。此外，我们也应该承认，对于一 份出版物的研究，也存在着种种难度。例如，对于发行量和社会影响力就很难得 出一个客观的结沦。因此，尽管佛教刊物之大量涌现在近代佛教之复兴方面有着 十分重要的贡献，然而这一方面的研究相对于佛教复兴之其它方面，应该说是比 较薄弱的。 相对于散见的有关近代佛教史的一些著作与论文，对于海潮音月刊进行 较为完整的研究，据笔者所见只有葛兆光的十年海潮音2 0 年代中国佛教 新运动的内在理路与外在走向一篇论文。该文是在对1 9 3 2 年出版的海潮音 文库整理归纳的基础上撰写而成的，其研究范围也仅限于海潮音文库所收 录的1 9 2 0 ，1 9 2 9 年这1 0 年间一些重要的海潮音月刊上的论文，“在这里记载 着中国佛教在现代一次轰轰烈烈、有声有色的复兴，也记载着它处在各种文化思 潮冲突积压中左右支绌、苦苦挣扎的轨迹。” 那么，作为近代史上如此重要的发行长达3 0 年的海潮音月刊为什么没 有在治近代佛教史的学者之中引起足够地重视呢? 应该指出的是，由于社会动 荡，战乱频仍，海潮音即使在当时已经颇难收集；在半个多世纪以后，已经 没有一家图书馆具有比较完整的收藏内地和台湾的一些专家学者都曾经广 泛地进行调查，但始终未能搜集完全。现在，通过全国两岸三地佛教界和学术界 的发心努力，终于搜集完备，结集圆满这也为近代佛教史、中华民国史的研 究，提供了一份十分重要而又难得一遇的完整资料。上海古籍出版社的这一次影 。葛兆光：十年海潮音2 0 年代中国佛教新运动的内在理路与外在走向，葛兆光自选集，广西师范 大学出版社1 9 9 7 年版，第1 5 7 页。 4 上海火学硕：l 学位论文 印，收录了从1 9 2 0 年到1 9 4 9 年的全部期刊，大体上是按照半年或者一年分为一 册，或者合并数年订成一册。正文总共编为4 l 册，另编制“目录索引”1 册。 其中包括完整的总目录，依次编排每期目录，并补出原先未收录的细小子目； 作者名索引，可在作者名下搜寻到他的全部署名作品；篇名主题词索引， 可以通过人名、地名、寺庙名、书名等直接找到相关文章。 2 0 0 3 年，海潮音月刊终于得以全面集结出版，笔者在对其将近3 0 年的 月刊进行全部浏览后，决定将研究的重点定于1 9 3 l 一1 9 3 3 年由上海佛学书局发行 的这三年之中。可以说，这既是在葛兆光的十年海潮音2 0 年代中国佛教 新运动的内在理路与外在走向一文之基础上所作的进一步之深入研究，也是为 笔者的家乡上海地区的近代文化史之研究略尽份绵薄之力。 由于缺乏足够的相关研究作为参考资料，本文主要通过对于这三年之中海 潮音月刊上刊登的重要文章进行研读，并作一初步的分析、整理，同时对于已 有的散见于各种近代佛教史之研究成果中有关海潮音月刊的点滴论述进行汇 集，从而完成本文之写作。应该说，由于本文之研究属于对原始史料之基础研究， 相对而言，必定会存在一些不全面甚至是错误的看法。但相信随着学术界对于海 潮音月干0 之研究的不断深入，我们会逐渐对这份重要的近代佛教刊物有个清 晰的认识的。 特别需要指出的是，由于笔者的学识与精力有限，只能将目光聚焦于短短 的三年之中，但这并不表示其它各期所发表的文章并不重要。应该说，整个3 0 年的海潮音月刊之发展史，是一份全面的、有系统的近代佛教史之文献资料。 因此，如果条件允许的话，笔者必将会在今后的学习、工作之中，对海潮音 月刊进行更为深入、完整的研究。 上海大学顿二l 学位论文 第二章海潮音月刊之迁沪 2 1海潮音月刊之由来 海潮音月刊是太虚大师于1 9 2 0 年，在杭州创办的一份综合性的佛教刊 物，其前身为觉社丛书。1 9 18 年8 月，太虚大师在上海与章太炎、王一亭等 沪上名流成立了“觉社”，不久即创办了觉社丛书，其主要宗旨为“弘扬佛学 真意，倡导整理僧伽制度”，太虚本人亦亲任编辑一职。不久之后，太虚大师在 “八指头陀”寄禅和尚的追悼会上所作的三大“佛教革命”之著名演说，便在该 刊物上进行了发表。一直到1 9 1 9 年底，觉社丛书出版至第5 期之后，即改名 为海潮音，并准备以月刊的形式定期编辑、出版。 1 9 2 0 年1 月，海潮音月刊正式创刊，太虚大师为此专门撰写了海潮音 月刊出现世间的宣言一文。文中提出，“海潮音非他，就是人海思潮中的觉音 宗旨：发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思。”。太虚进一步解释说，“大乘佛 法真义，原是人人自心中本有的。因为揭发说明了他，便发生了一觉悟大乘 佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真 义的海潮音。将这个大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现 代人心作正思维的标准。将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最高性上 去，为现代人心作正思维的轨持。”。 在太虚大师看来，现代人心是被动的，没有自觉自助的力量，没有善的标 准和真的轨持。糊涂杂乱、浑沌龌龊的人心必须得寻出一个善的标准与真的轨持， 发生出自觉自助的力量来，才能顺应现代人心，使不平者平，不安者安，而得其 思想之正。能作为善的标准与真的轨持，那就是大乘佛法的真义，是人“海”思 “潮”中的觉“音”以“海潮音”来命名，无非是标明该刊物是以“发扬大 乘佛法真义，应导现代人心正思”为其宗旨的。 o 太虚：海潮音月刊 现世问的宣言，海潮音第l 卷第1 期。 o 同上。 6 l 海大学碳十学位论文 太虚大师认为，“海潮音”是直面现代人一t l , ，而顺应时代社会文化思潮的正 法觉音。然而，对于何谓“现代人心”，太虚并未做出严格的界定性说明，他只 是指出，导正现代人心之思，必须发扬大乘佛法真义，究其根本而言，应基于中 国佛教各宗所共依的大乘起信论及楞严经。大乘佛法真义，人人心中本 有，并非外在强加的，如果能够真实地揭示出这一本相，那么就成为一个觉悟大 乘佛法真义的现代人心。依此而行之于现实人生，大乘佛法的真义就能够成为现 代人心的标准，成为现代人心思维的真正轨持。 太虚大师于1 9 2 0 年在杭州创办的海潮音月刊在此后一段时期内辗转迁 移，“由杭而鄂，由鄂而杭，由杭而沪，由沪而京，由京而又鄂。”。尽管时常遭 遇人财交困的窘境，但其一线生机始终续而未绝。然而，正是海潮音月刊见 证了太虚大师倡导的“佛教新运动”之坎坷经历，更是见证了民国时期佛教界之 波澜起伏，成为民国时期倡导佛教改革的主导刊物。海潮音月刊在一开始时， 仍由太虚大师本人任编辑，而后经过多次更换，编辑先后有善因、史一如、唐大 圆、张化声、会觉、唐大定、楞伽山民以及钱诚普等人。 海潮音月刊内容十分丰富，凡是有关印度佛教和中国佛教的各个宗派， 均进行了研究阐述，并积极主张佛教改革，倡导整理僧伽i 制度，提倡青年僧人的 文化教育。对于藏传佛教、南传佛教以及欧美各国的佛教发展状况也经常做一些 介绍。海潮音月刊在发行到1 0 周年时，曾将刊出的大部分学术论文分类整理、 编辑成为海潮音文库，分为4 篇3 4 种，交由上海佛学书局出版发行也正 是由此之故，后人对于前十年海潮音月刊上的一些重要文章还是见得比较多 的。 总之，在近代发行的众多佛教刊物之中，海潮音月刊努力宣传大乘佛教 的积极精神，主张以“出世”的精神做“入世”的事业，强调发挥佛教“救世”、 “救心”的社会作用，富于生气、影响深远。正因为如此，不管环境怎样恶劣， 人事关系怎样更叠，海潮音月刊在东西南北之迁移中坚持了下来，这真不愧 为人“海”思“潮”中的觉“音”。 。大醒：一卜五年米之本刊，海潮音第1 6 卷第1 期。 7 上姆大学顿：k 学位论文 2 2 近代上海佛教之复兴 上海地区的佛教在中国古代并不重要，但到了近代它却逐渐成为全国佛教 复兴的中心。其明显的标志是：佛教文化事业迅速发展，大量的佛学书籍和刊物 以及为数众多的佛教文化机构纷纷出现，这时也成立了为数众多的佛学院和居士 团体，汇集了一大批高僧大德和知名居士、佛教学者。近代以降，佛教界中的知 名人士之中，和上海地区没有发生联系的基本上已不多见。在这一大好形势之下， 上海新兴的佛教道场日益增多，据统计，一直到上海解放前夕，已经增加至3 0 0 多所。同时，上海乜成为汉传佛教各宗派，如禅宗、律宗、华严宗、净土宗进行 交流的一大中心，而且汉藏佛教与中外佛教的交流也日益频繁起来了。 上海地区在近代能成为全国佛教的中心，有其非常深刻的原因。在近代， 由于上海地区特殊的地理环境，相对于各地的频繁战乱和接连不断的自然灾害来 说，民国时期的上海应该算是一个相对较为稳定的城市。再加上它优越的经济文 化条件，以及四通八达的交通，使其成为近代先进文化的一大代表。因此，当时 国内一些著名的高僧大德纷纷来到上海进行弘法利生活动。他们或是建立道场、 讲经说法，或是著书立说、出版刊物，或是从事各种慈善赈灾之事业。而且，上 海也聚集了全国众多的佛教界知名居士，他们也都十分虔诚地投身于佛教弘法利 生的活动中去，这一切都大大提高了上海佛教之对于全国的影响。很显然，近代 上海的佛教复兴，并不是一种简单的复兴传统，可以说是具有近代意义的一种创 造性转换。 再者，近代上海地区工商业的迅速发展使得沪上成为全国的经济中心，众 多工商业知名人士纷纷归依，也为上海佛教的复兴奠定了坚实的物质基础，这也 成为近代上海佛教复兴的另外一个重要因素。例如，“上海佛教居士林”就是以 上海工商界一些知名人士为骨干的：上海总商会董事、著名丝绸商人周舜卿即担 任首任“林长”职，著名居士王一亭、聂云台等人也曾数度出任过“林长”之 职。此外，“烟草大王”简玉阶、简照南兄弟更是捐出了自己的私家花园作为“佛 教净业社”的社址。“在3 0 年代之前，上海总商会不但在沪举足轻重，而且在全 国之影响极大著名人物中，竟半数以上为佛教徒或倾向佛教者。据此，称上 。参见吴平：上海近代佛教的分期与特也佛学研究2 0 0 0 年。 上海大学坝：卜学位论文 海总商会为佛教后援会亦无不可。”。 上海发达的工商业为近代佛教文化事业，尤其是出版业提供了优厚的物质 条件。上海自1 9 世纪末就已经奠定了全国出版中心的地位，民国以后出现了更 加繁荣的局面，凭借上海发达的印刷业，为数众多的佛教出版机构得以创办， 各种佛学著作、报刊杂志得以出版，且价格低廉、通俗易懂，使一般人都容易 得到佛经，并容易发生兴趣。相比之下，其它地方的佛教出版方式，绝大多数 停留在传统的刻经方式上，费时多、速度慢、印量小、成本高，远远无法和上 海现代化的印刷条件相比。 上海近代专版的佛教刊物不下3 0 余种，是全国佛教报刊创办最多的地区， 这些报刊杂志在弘法方面起到了很大的作用。其中主要有佛学丛报，1 9 1 2 年 创刊，为我国首创的佛教刊物，在当时影响较大( 梁漱溟先生就是读此刊物而步 入佛门的) ，仅出1 2 期；佛学半月t j j ，订户逾万，为近代佛学刊物销量之冠， 影响最大，共出3 1 3 期；中国佛教杂志，1 9 1 3 年在“上海佛教净业社”创刊， 为国内首创的英文版佛教杂志；佛教日报，总编辑为范古农，每日出版一大张， 为近代佛教报刊的破天荒之举：弘化月刊，原为上海“印光大师永久纪念会” 会刊，在5 0 年代影响较大：觉讯月刊，为“上海佛教青年会”会刊，深受当 时青年学佛者之欢迎。 由于上海的社会环境相对稳定，经济迅速发展，人们的文化修养、知识水 准普遍较高，利于佛教之传播，这使得信仰者与曰俱增。上海佛教的繁荣实为存 在着更为深刻的原因，那就是在上海这么一个市场经济发达，商业氛围浓郁的大 环境里，资本主义的企业精神和思想观念较为发达，人们往往视野开阔，乐于接 受新鲜事物，富于进取、开拓和务实精神，诚实守信、理性客观，易于形成协作， 具有遵守规则和协约的良好习惯，这样的素质有利于人们形成稳定的合作关系， 共同开创长久的事业。上海在近代成立了众多的佛教团体，这些机构往往在组织 之初，就规划严谨、章法分明，特别重视各项规章制度的制定。成立之后，大多 数也都能稳定地发展，并不断成长壮大。近代上海的居士团体如雨后春笋般创建 起来，其中较为著名的有“上海佛教居士林”、“上海佛教净业社”、“频伽精舍”、 “觉社”、“法苑”、“省心莲社”、“法明学会”、“菩提学会”、“诺那精舍”、“印光 。邓子美：传统佛教与中国近代化，华东师范大学出版社1 9 9 4 年版，第1 5 2 页。 9 上海大学坝：l 学位论文 大师永久纪念会”、“法相学社”、“金刚道场”等。 近代上海，由于经济文化的迅速发展，印刷出版事业也处于全国的领先地 位。因此，它既是全国文化事业之出版中心，也是佛教弘法事业之出版中心。当 时除了一般的出版机构，如中华书局、商务印书馆、医学书局、世界书局、有正 书局、亚东书局、泰东书局、大东书局、光华书局、华通书局、公民书局、开明 书店等，都曾出版、发行过一定数量的佛教著作外，还陆续建立了一批专门编辑、 出版佛教经典、刊物的出版机构。从这些出版机构，可以明显地看出，近代上海 是全国佛教经书与刊物出版之中心。o 通过以上的论述，我们可以体会到上世纪2 0 年代上海佛教之繁荣兴盛的状 况。而2 0 年代后期的海潮音月刊却陷入经费不足，发行量萎缩等各方面的 困境之中，太虚大师甚至考虑到要在1 9 2 9 年前后将海潮音停刊。正是在这 种形势之下，太虚大师在积极寻找机会，看是否能在上海找到一处弘法机构，与 之进行合作，继续海潮音月刊的编辑、发行工作。而正在这一关键时刻，恰 逢近代最大的弘法机构上海佛学书局设立了。 2 3 上海佛学书局之设立 上海佛学书局是中国近代规模最大的一所专门编辑、刻印、流通佛学典籍 的出版机构，1 9 2 9 年创办于上海。由于它规模宏大，影响深远，因而在中国近 代佛教发展史上占有极为重要的地位。它在近代上海佛教复兴运动中，发挥着巨 大的作用。海潮音月刊之所以成为公认的持续时间最长、影响最大的近代佛 教刊物，也不能不归功于当时它与上海佛学书局的一段因缘。 上海佛学书局是由近代上海著名的佛教团体：“世界佛教居士林”于1 9 2 9 年8 月组织成立的，其宗旨是按照现代图书经营模式，率先建立起集编辑、印刷、 流通为一体的佛教文化出版实业综合体，由沪上知名佛教居士王亭、李经纬等 人发起创办。书局地址一开始设在闸北的宝山路，不久迁往胶州路愚园路口。其 创办缘起，据佛学半月刊刊登的上海佛学书局概况一文称，当时王一亭 。参见阮仁泽、高振农：上海宗教史，上海人i f ；1 1 ：l 版 _ _ | = 1 9 9 2 年版，常11 7 11 9 页。 1 0 上海大学硕士学位论文 等人鉴于“各地佛经流通处，多因循旧习，甚少新猷，印刷流通，各行其是，无 伟大之规模，无精密之计划，无组织，无联络。求其容纳众流，集全国各处佛经 于地，合编辑、印刷、流通为一事者，不能不推本局为创始。”o 从这一段记 载中可以看出，之所以要创办上海佛学书局，其原因主要在于王一亭等人想要改 革当时各地佛经流通处的一些缺点，建立一个佛教书刊编辑、印刷、流通三者合 一的机构。 上海佛学书局成立以后各项业务迅速开展起来，并在此后不长的时间里取 得了非常辉煌的业绩，这些无疑与佛学书局的现代企业组织制度有着直接的联 系。在书局成立之初，即在组织方面建立四大部：“流通部”将我国各地出 版之佛经及一切佛学书报，尽行罗致，陈列本局，使留心佛乘者，无展转购求之 劳；“出版部”将大藏教典，分别浅深，或依类编订，或择要单行，使初学 之士，有循序入门之益；“翻印部”将藏外孤本、研究名著、学院讲义及中 外佛典，或与翻刻，或为译印，使幽潜蒙表彰之功，他山获攻错之效；“代办部” 为国内发心法施之士，审择稿本，计划印送，使佛化普及，功德圆成。 我们可以看一下上海佛学书局的主要业绩据上海佛学书局图书目录第 九期初略统计，1 9 3 7 年5 月出版与发行的图书已达3 3 1 9 种，至1 9 4 8 年又增加 了1 5 0 多种，这大体上代表了当时上海佛学书局的总体规模。佛学书籍分类如下： 佛学概论、各宗纲要、佛学入门书、佛学史类、佛教历史类、传记类、游记类、 目录类、辞典类、考据类、护教类、融通类、英文佛经类、诗文集类、讲演类、 导俗起信类、静坐类、专著类、应用文件类、戒杀放生类、戒淫类、灵感类、善 书格言类、笔记类、小说类、杂志类、医术类、杂书类、丛书类、忏法类、仪轨 类、课诵类、焰口类、梵本佛经类、佛像类、图像类、碑帖类、佛像画谱、方外 画册等。 特别应当指出的是，上海佛学书局还直接参与了近代中国几部汉文大藏经 的印行工作。近代中国佛教界刊印了如：铅印频伽精舍校勘大藏经、影印疋 字续藏，影印宋藏遗珍等七种大减经。其中除了清百衲藏的刻印不在 上海外，其余皆由上海佛学书局完成。此外，上海佛学书局还预约发行并代为流 o 上海佛学书局概况佛学半月刊第4 0 删。 。参见孟令兵：老上海文化奇葩上海佛学书局j i 海人民m 版社，2 0 0 3 年版，第1 4 3 1 8 9 页。 1 1 上海大学碳= 卜学位论文 通了频伽精舍校勘大藏经，宋碛砂版大藏经、宋藏遗珍，还有一些重要 的佛教典籍，也经由上海佛学书局的搜罗整理才得以面世，如鼓山本华严疏论 篡要，华严经疏钞在近代经上海“华严经疏钞编印会”整理后，也交由 上海佛学书局印行。 近代著名高僧的著作与文集也是由上海佛学书局率先搜集整理并刊行的， 如谛闲讲录、太虚丛书、圆瑛法汇等。上海佛学书局逐渐发展成为一个 阱出版、发行、流通佛学图书为主要业务的总体实体，并开拓了其他的弘法手段： 既有传统的如设立“造像所”，建立“刻经部”，更多的则是结合当时的先进科技， 利用上海得天独厚的环境而颇具匠心地进行创新，如利用无线电广播，灌制唱片， 创办报刊并广设分销处，构建全国范围乃至发展到海外的庞大分销网络，这些无 疑是借鉴了当时商业界之现代化的销售策略。分销网络的建立无疑是上海佛学书 局能够成功推动上海佛教出版业长足发展的个主要因素，利用这一庞大的分销 网络，上海佛学书局的书刊发行速度大大加快，规模迅速扩大，并且销售的范围 不仅限于佛学书报，还经营各地生产的法器、名香等。 综上所述，正是由于上世纪2 0 年代以来，上海作为全国佛教复兴之一大中 心的成立，以及1 9 2 9 年创立的上海佛学书局之事业的飞速发展，太虚大师才将 眼光又瞄准了上海这块宝地。由于上海佛学书局设立一年多以来，各项弘法事业 的飞速发展，太虚大师凭借其在佛教界的威望，于1 9 3 0 年下半年提出与之签订 一年的台同，由上海佛学书局代为发行海潮音月刊。 正是由于大师有着坚定地毅力与敏锐的眼光，才使的当时已经有着十年悠 久历史的海潮音月刊不至于走向被迫停刊的窘境，而且凭借着1 9 3 l 一1 9 3 3 年 与上海佛学书局的这一段三年之因缘，使得该刊物又第二次焕发出了勃勃生机， 更使得由上海佛学书局发行之海潮音月刊成为在佛教刊物出版史乃至于整个 中国近代佛教史上都占有了举足轻重的地位。 。参见盂令兵：老上海文化奇葩，卜海佛学二旧局，上海人民出版社，2 0 0 3 年版，第1 0 6 1 2 2 页。 。参见吴平：近代上海的佛教甘= f 版机构，华夏文化2 0 0 0 年第1 期。 上海大学硕士学位论文 第三章万法皆佛法：运作模式 “八指头陀的弟子中，能够续承遗志，而且比较具有现代知识的和尚，便 是太虚法师了，他在后来的几十年中，不惜被人骂为政治和尚，决心为护教 而努力，屡次整顿中国佛教会，创办僧众教育的学校，出版海潮音等刊物， 实在为近代中国的佛教，作了许多值得敬重的事情。”。著名的国学大师南怀瑾 先生在中国佛教发展史略一书中，对于太虚大师以及由其一手创办的海潮 音月刊之在中国佛教发展史上的地位，作了恰如其分的评价。 同样，1 9 3 1 1 9 3 3 年在上海出版的海潮音月刊，无论是在发表的文章与 演讲稿方面，还是在各地通讯与往来信函方面，与太虚大师有关的内容还是最多 的。但是，鉴于在以往的研究著作与论文之中，与太虚大师有关的内容已经相当 丰富了，因此本文在研究过程之中，决定对于海潮音月刊之“灵魂人物”的 社长太虚大师之研究采取从简的态度，而通过一个新的视角，分别从这三年之中 海潮音月刊社之组织结构、三位编辑人员、收入文章的主要内容以及广泛的 社会流布这四个方面，来进行一些整理与分析。 3 1海潮音月刊社之组织结构 1 9 3 1 年，海潮音月刊社迁沪之后，其组织结构做了一定程度的调整。 月刊社之“社长”一职，仍然由太虚大师担任。此外，又邀请沪上知名的“佛慈 药厂”之总经理玉慧观居士担任月刊社之“社董”，主要负责月刊之资金筹集工 作。在前十年之中，海潮音月刊社一直在资金不足的困境之中苦苦挣扎，直 到2 0 年代末期，太虚大师甚至由于资金问题而提出将海潮音停刊的意见。 。南怀瑾：中国佛教发展史略，复旦大学出版社1 9 9 6 年版，第1 1 0 页。 l 海大学项：l 一学位论文 这也可见在当时筹集资金之重要性。 在“社长”与“社董”之下，设立两个部门：“编辑部”与“发行部”。“编 辑部”由社长太虚大师亲自领导，而“发行部”的工作则委托上海佛学书局负责。 “编辑部”设编辑一人，由太虚大师亲自任命。出于太虚大师平日在全国 四处弘法及僧教育之工作繁忙，因此一般不过问月刊之具体编辑工作，而由编辑 本人全权负责。编辑之主要工作在于：整理及修改各地之稿件，发布征文启示， 校对已排版之铅印稿，制作月刊之目录，撰写刊首语( 编后记) 等等。 “编辑部”在全国各地之主要城市还设立了大量的记者站，一般由当地的 僧人发心担任义务之记者。其主要职责在于搜集当地一些重要的、与佛教有关的 时事新闻，并摘录一些当地报刊上的一些与佛教有关的文章，邮寄到上海的海 潮音月刊社，由编辑遴选、刊登。应该指出的是，在今天研究者眼申具有重要 史料价值的这些当时重要的佛教事件，都是海潮音月刊社在各地的记者无偿 工作之结晶。 “发行部”则是委托上海佛学书局之“代办部”来展开工作的。由于上海 佛学书局也是以弘扬佛法为己任的，因此其代办发行海潮音月刊也是不遗余 力的，因其目的不在盈利，所以仅仅收取金额不大的人工费。上海佛学书局负责 承办发行的海潮音月刊，采用了先进的设立分销点的发行模式。上海佛学书 局负责总的发行事务，而设立在全国的几十个分发行所，每月根据上- 个月的销 售情况，从佛学书局订购数量太致相同的本月刊物。由于上海佛学书局采用了这 种分层发行的先进方式，在全国有为数众多的分发行，使得海潮音月刊的发 行面扩展了很多，发行量也有了飞速的发展。 由于主要采用了这一种分级销售的模式，使得海潮音月干0 之发行量有 了飞速增长。据统计，一开始由于销售困难海潮音月刊销量仅有1 0 0 多份， 自1 9 3 1 年起太虚大师全部委托上海佛学书局发行后，由于利用了这一广泛的销 售网络，在不到仅仅三年的时间里( 即到1 9 3 3 年前后) ，销量一跃而至1 8 0 0 多 份，进步之速较之以前竟何止l o 倍! 海潮音月刊社当时还筹集资金，预备将 该刊物长期划归佛学书局发行。” 。参见孟令兵：老上海文化奇葩上海佛学书局上海人民h 版社2 0 0 3 年版第1 6 5 页。 1 4 上海大学坝七学位论文 海潮音月刊社之组织结构图 从以上的海潮音月刊社之组织结构可以看出