（马克思主义哲学专业论文）黑格尔与马克思的空间思想比较.pdf

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时也从社会历史空间的视角为进一步分析批判资本的空间生产这一马克思主义空 间理论指明了道路。 与后现代理论学者对空间生产缺乏历史性分析仅仅针对空间问题的现象进行 批判分析和乌托邦建构不同，马克思对空间生产的考察是以唯物史观的世界观和 方法论为思想指导，他从对资本主义雇佣劳动生产方式这一特定生产方式的分析 批判入手，对资本主义的生产实践、社会历史实践进行全面深入的分析批判，从 而揭示了资本主义社会空间生产的生产方式及其特定社会历史性质和局限，从根 中文摘要黑格尔与马克思的空间思想比较 本上指出了资本主义空间生产各种弊端产生的根源，也为我们今天的工业化和城 市化发展如何避免资本主义弊端和其社会历史局限指明了方向。 关键词：空间；社会空间；空间生产；马克思；黑格尔 作者：尹堂艳 指导老师：杨思基教授 t h ec o m p a r i s o no fh e g e la n dm a r x ss p a c et h e o r y a b s t r a c t t h ec o m p a r i s o no fh e g e la n dm a r x ss p a c e t h e o r y a b s t r a c t f i r s to fa l l ，w eh e r ed i s c u s s e ds p a c ei sn o tt h en a t u r a ls p a c ei nn a t u r a ls c i e n c e ，b u t t h es o c i a ls p a c e ，a sas o c i a lp r o b l e m ，w h i c hi sa l s oc o n n e c t e dw i t hn a t u r a lp h y s i c a l s p a c e a st h ep r o d u c to fs o c i a lh i s t o r y ，i ti sa c c o m p a n i e di n c r e a s i n g l yd i s c l o s e dw i t ht h e d e v e l o p i n go fl a r g e - s c a l es o c i a lp r o d u c t i o n ，e s p e c i a l l yt h em o d e mw a g e - l a b o rm o d eo f c a p i t a l i s t m e a n w h i l e ，i ti st h i sk i n d o fc a p i t a l i s t ”m o d e r n i t y ”t h a th i g h l i g h t st h e i m p o r t a n ts t a t u sa n dr o l eo f t h es o c i a ls p a c e i na n c i e n t t i m e s ，p e o p l ec o g n i z ea n du n d e r s t a n ds p a c eb yg e n e r a l i z i n ga n d a b s t r a c t i n gt h es p a c i a le x p e r i e n c e s o fc o u r s e ，t h ee x p e r i e n t i a lk n o w l e d g eo fs p a c e d e p e n do nt h el e v e lo fs o c i a ld e v e l o p m e n t 。a r i s t o t l ep u tu pt h em e t a p h y r s i c a lc o n c e p t a b o u ts p a c e ，w h i c hr e p r e s e n t st h eh i g h e s tl e v e lo fs p a c i a lk n o w l e d g ea tt h a tt i m e w i t h t h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t ya n dn a t u r a ls c i e n c e ，t h em e t a p h y s i c a ls p a c i a lc o n c e p ti s g r a d u a l l yd i s p l a c e d t h em a s sp r o d u c t i o no fm o d e mc a p i t a l i s ts o c i e t yd i s c l o s e dt h e s o c i a ln a t u r eo fs p a c ea sw e l la st h es p a c i a lt h e o r y t h a ti st o s a y ，p h y s i c a ls p a c e ， m e n t a ls p a c ea n dt h es p a c ea ss o c i a lr e l a t i o n sa r et i g h t l yc o n n e c t e d i ti st h es o c i a ln a t u r eo fs p a c et h a ta t t r a c t e dm a n ys c h o l a r st or e f l e c ts o c i a ls p a c e f o re x a m p l e ，i nh e g e l s ”a b s o l u t es p i r i t ”s h o w si t s e l fu pi ns p a c e ，m e a n w h i l e ，s p a c e e x p a n d si t s e l fw i t ht h ee v o l u t i o no fr e a s o n t h e r e f o r e ，i nh e g e l ss p e c u l a t i v el o g i c ， s o c i a ls p a c ei sn o t h i n gm o r et h a nt h ec o n s t r u c t i o no f ”s p i r i t u a ls p a c e ”h o w e v e r ，m a r x a r g u e dt h a ta p a c ei sc r e a t e di nc o u r s eo fs o c i a lp r a c t i c er a t h e rt h a nr e a s o nd e d u c t i o n b a s e do nh e g e l sd i a l e c t i ca n dt h et h o u g ho fp r a c t i c em a r xi n d i c a t e dt h eo r i g i no f s p a c i a lp r o b l e m a tt h es a m et i m e ，w i t ht h ep e r s p e c t i v eo fs o c i a lh i s t o r i c a ls p a c e ，h e a l s oc r e a t e dh i m s e l fs p a c i a lt h e o r y c o n c e r n i n g f u r t h e ra n a l y s i sa n dc r i t i q u eo ft h e c a p i t a l i s tp r o d u c t i o no fs p a c e c o m p a r e dw i t hp o s t m o d e m i s tw h oa n a l y s et h ep h e n o m e n ao fs p a c i a lp r o d u c t i o n w i t h o u ta n yi d e ao fh i s t o r i c a ld i m e n s i o na n dc o n s t r u c tu t o p i a ，m a r xr e f l e c t e ds p a c i a l 英文摘要 黑格尔与马克思的空间思想比较 p r o b l e md e p e n d i n go nh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m 。t ob e g i nw i t hc r i t i c i z i n gc a p i t a l i s tw a g e l a b o u rp r o d u c t i o n ，m a r xd i s c l o s e dt h es o c i a l h i s t o r i c a lc h a r a c t e r i s t i ca n di m i t a t i o n so f c a p i t a l i s tp r o d u c t i o no fs p a c e w h a t m o r eh ea l s op o i n t e do u ta l lk i n d so fd i s a d v a n t a g e s o r i g i n a t i n gf r o mc a p i t a l i s tp r o d u c t i o no fs p a c e ，i nt o d a yc h i n e s ei n d u s t r i a l i z a t i o na n d u r b a n i z a t i o nw h i c hi sb e n e f i c i a lf o ru st oa v o i dt h ed r a w b a c k sa n dl i m i t a t i o n so f c a p i t a l i s m k e yw o r d s ：s p a c e ；s o c i a ls p a c e ；p r o d u c t i o no fs p a c e ；m a r x ；h e g e l i v w r i t t e nb y ：y i nt a n g y a n s u p e r v i s e db y ：p r o f y a n gs i j i 目录 引言1 第一章空间概念的发展与空间问题的凸显4 一、空间概念的发展4 ( 一) 空间经验与空间概念4 ( 二) 空间概念从古希腊到近代5 1 形而上学空间概念的形成5 2 近代空间概念的形成8 二、空间问题的凸显蠹1 1 ( 一) 空间问题凸显的时代语境1 1 ( 二) 空间问题的理论回应1 3 第二章黑格尔与马克思两种不同的社会空间概念及理论1 7 一、黑格尔的“精神空间”概念及理论一1 7 ( 一) 时代状况以及黑格尔对时代问题的思考一1 7 ( 二) 以“绝对精神”为基础的空间概念1 9 1 空间是“绝对精神”展开而实现的空间1 9 2 “精神空间”与“绝对精神”的辩证本性2 0 ( 三) 黑格尔的“精神空间”生产一2 2 1 实践精神的自我运动2 3 2 个人与精神的相互生成2 4 二、马克思的社会空间概念及其理论2 5 ( 一) 时代状况以及马克思对时代问题的思考一2 5 ( 二) 以实践为基础的空间概念2 6 1 空间是人类实践活动的空间2 6 2 社会历史空间是人类生产实践的产物2 7 ( 三) 马克思资本主义社会历史空间生产一3 0 ( 四) 马克思社会历史空间理论的空间资本化批判一3 2 第三章马克思社会空间思想对黑格尔空间理论的超越和价值3 4 一、超越思辨哲学的人类生产实践建构一3 5 二、彰显马克思哲学的批判性和革命性3 7 三、摧毁“终极王国”美梦，构想“自由人联合体”一4 1 第四章马克思社会空间理论的现实意义4 5 一、后现代空间理论的局限性4 5 二、马克思社会空间理论的现实意义一4 7 ( 一) 城市是人类为了满足自身需要的实践活动产物一4 7 ( 二) 建设符合人们生存和发展需要的社会性城市一4 9 1 发展生产为安居城市提供丰富物质条件5 0 2 建立与生产力水平相适应的生产关系，促进社会健康稳定发展51 ( 三) 城市发展的终极目标指向是人的自由全面发展一5 2 结语：美好愿景何以可能5 4 参考文献5 7 攻读硕士学位期间公开发表的论文6 0 后记6 】 黑格尔与马克思的空间思想比较引言 引言 资本主义工业化大生产，带来了城市化，人们的家园在资本这架“马车”的驱 动下，实现了全球性的城市化。建筑物越来越漂亮，整齐，街道越来越宽阔，城 市的脉搏越来越强劲。人们的生活可谓越来越丰富，越来越便利；另一方面却是 空间的同质化以及社会不同阶级、阶层在拥有享有空间方面的公平公正问题日益 凸显，资本主义的各种固有社会矛盾在空间问题上也得到了集中反映，并随之产 生了世界性的城市化危机。座座固然漂亮美好的城市不再是人们幸福生活的家 园，而是排挤压榨穷人的地狱。空间成为了一种商品，被资本主义式地用来生产 和消费。“按照通常的理解，当我们谈到生产时，一般是指物质生产，而当 我们提到空间”之时，通常不言自明地是在地理学意义上而言的。”而此 刻，空间与资本相结合，赋予了空间特有的社会性质，即资本社会关系，同时， 空间被纳入了资本逻辑的轨道，空间生产的发展与资本的发展逻辑在人类发展的 这个时期相结合，空间生产的目的由人们为了实现自身的发展需要转向了实现资 本家不断追逐最大限度的剩余价值，成了资本家追逐利润的投资场所和新的生产 领域，而工人阶级的居住性消费因而也被纳入到资本主义生产方式的资本统摄逻 辑之中，要服从和服务于资本主义剩余价值生产的需要。 人类自身为了谋求更好的发展，在力求创造出日益丰富的社会财富的同时造 就了日益丰富的社会关系，这不仅表现为空间生产的扩张，也表现为空间本身的 生产，这是由资本的双重逻辑依靠物的力量而创造社会财富和依托资本社会 关系获得价值增殖所决定的。“人自身的生存和发展既是空间生产发展的动 力，又是空间生产发展的终极目的。在这个意义上，空间生产与人类的发展相始 终，空间生产就是人类生存和发展的根本方式。”固资本作为一种社会关系是人 类特定历史条件下才出现的，它的逻辑本性是为了获取最大限度的剩余价值，无 论采取怎样的发展方式，它的本性不会改变。当然，只要能达到目的无论采取什 么形态它根本不会介意。前资本主义阶段，由于低下的生产力水平，无论是空间 中的生产还是空间自身的生产都在较小的规模上进行着，范围狭小，生产单一。 母车玉玲：对空间生产的抵抗，载学习与探索，2 0 1 0 年第1 期，第6 页。 o 庄友刚：空间生产与资本逻辑，载学习与探索，2 0 1 0 年第l 期，第1 6 页。 l 引言黑格尔与马克思的空间思想比较 因此，空间生产并未受到理论的青睐。然而，随着资本主义的来临，私有制基础 上的雇佣劳动生产方式的发展，极大地改变了前资本主义阶段空间生产的狭小、 单一状况。资本增殖的需要迫使商品寻求自己的消费市场，因此，资产阶级开始 了全球的扩张，资本“必须到处落户，到处开发，到处建立联系。”“过去那种 地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的相互往来和各方 面的相互依赖所代替。物质的生活如此，精神的生活也是如此。随着资本的 全球扩张时代的到来，随之而来的资本主义生产的空间条件也在不断扩大，空间 中的生产突破地域和民族，成为了世界性和全球性的生产。工业化时代，人类在 创造了以往时代无法比拟的物质财富的同时，也创造了深度发展的社会生活的丰 富性与全面性。普遍的和全面的空间生产的发展要求人口和生产资料在空间中聚 集和重置，大规模的城市化进程随之开始。资本主义生产方式下的空间生产真正 获得了显著的和充分的发展。但是，由于资本的本性使物质财富和人的社会物质 生活条件的创造成为手段，创造剩余价值才是资本主义生产的目的，在资本主义 生产条件下一切都要服从和服务于资本追逐剩余价值的需要，所以，与此对应的 就是形成了资本主义特有的人对物的依赖关系，人隶属于资本和机器，人的力量 要服从和服务于物的力量，人的关系要变成物的关系并通过物的关系来实现，人 的个性和人格也不过是资本的物的人性化和人格化。一句话，就是人的社会生活的 丰富性表现为物的关系的丰富性。这与人的自由全面发展的终极目标完全是背道而 驰的。 从我们的理论视域与时代的关系看，时代主题的转换决定我们的研究视域、 理论范式的迁移；人们在每个时代都会面对新的问题，具有新的主题，从而需要 新的理论、新的视域、新的方法。社会批判理论的空间转向就在这个新的时代 状况下应运而生，众多学者结合西方发达国家新的社会现实，运用马克思的学说 研究我们时代的社会空间问题，于是就形成了一种新马克思主义的空间研究范 式。 但我们一经运用马克思主义唯物史观的理论方法和视角，就会发现今人在大 谈特谈空间问题的时候，其实他们的空间概念却是十分混乱的。因此，我们不仅 有必要对空间概念在何种意义上使用给予说明，也需要对从黑格尔的“精神空 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第2 7 6 页。 园参见陈忠：空间生产、发展伦理与当代社会理论的基础创新，载学习与探索，2 0 1 0 年第l 期，第l 页。 2 黑格尔与马克思的空间思想比较 引言 间”生产到马克思的社会空间生产这一思想演变予以客观如实地考察和比较客观 的分析说明，这样我们才能真正厘清马克思的空间生产概念及其含义，从而对来 源于马克思的资本主义所谓“现代性”空间生产及其理论进行科学客观的分析评 价。本来空间生产的发展应该与人类谋求自身发展的生活目标相一致，但是，随 着社会历史的发展，结果却与人类谋求福祉的初衷背道而驰了。前资本主义阶段 自然经济状态下的空间生产和资本主义生产方式下的空间生产有着质的区别，前 者是人类自身没有从根本上摆脱自然界束缚的“自然历史发展过程”，生产以满 足生产者自己的生活需要为根本目的；而后者却是按照资本的逻辑根据资本追求 剩余价值的需要而进行生产的价值增殖过程，是人开始一定程度摆脱自然物的束 缚但却进一步陷入在资本主义社会占统治地位的社会存在物资本的束缚这样 一种“社会历史过程”。空间与人们的社会历史存在有着密切的关联，在前资本 主义阶段，人们的物质空间和精神空间呈现一定的割裂状态，而人们对社会历史 空间的认识则几乎完全为零。但一旦出现了资本主义的两极分化，资本家垄断占 有了人类生存发展的一切资源和物质条件，就会把这些资源和物质条件变成能为 实现价值增值的资本来利用，于是资本扩张渗透到空间领域并与空间相结合，空 间便成为了资本，成为了商品，成为了资本主义生产关系社会关系的承载者，它 们因而也就明显地具有了资本主义生产关系、社会关系的社会属性了。马克思的 空间理论探讨的主要就是资本主义生产方式条件下空间所具有的资本主义社会属 性。本文拟对古希腊哲学以来形成的空间概念进行概要的梳理，尤其是从马克思 与黑格尔空间思想的比较出发，厘清空间概念的发展，社会历史空间理论的出 场，通过比较凸显马克思的社会历史空间建构，从而以马克思主义的立场和视角 审视“后现代空间理论”的片面性和局限性，为我们今后的城市化发展道路指明 正确的目标和方向。 第一章黑格尔与马克思的空间思想比较 第一章空间概念的发展与空间问题的凸显 空间概念的发展是一个长期的历史过程，人类最初拥有的并不是关于空间的 概念，而是关于空间的经验。表现在现实世界中就是，方位的前后、上下、左 右、内外等等，以及距离的远近、高低等等。空间概念是对空间经验的抽象和概 括，不同的人，不同的视角，不同的时代，对空间经验的概括和抽象不同，从而 形成了不同的空间概念。从最早的古希腊哲学家开始到亚里士多德，形成了与其 宇宙观密切联系的形而上学空间概念，笛卡尔哲学的创立结束了传统形而上学的 空间概念。到了近代，随着资本主义的发展，城市化的兴起，空间这个概念被历 史赋予了新的涵义。 一、空间概念的发展 古希腊是西方历史文明的开源，那是一个文化璀璨的时代，其哲学思想在整 个哲学史上的作用不可估量。对空间概念的探求，追逐空间概念发展的历史足 迹，不得不回到这片肥沃的土地上，去发现过去与现代的差别，并且尽力在不同 的历史状况以及思想氛围中理解这种差别。 ( 一) 空间经验与空间概念 对于空间经验，人类与生俱来，它是人类感性认识的产物。譬如，人们在现 实空间中形成的前后、左右、上下等等的方位经验，以及远、近、高、低等等的 距离经验。除此之外，人们还会对自身日常生活的空间在规模以及舒适程度上作 出评价。人类对现实空间的这些主观感受就是空间经验，任何时代任何人都拥有 其空间经验。 人们不乏空间经验，但是，我们不能说人人都有空间概念。空间概念是人类 理性认识的产物，它是人类对感性空间经验的概括抽象，是人类空间经验的升 华。因此，思维水平低下的原始人可能没有空间概念，并且，今天文化水平很低 的人也可能没有空间概念。那么，古希腊人有没有空间概念呢? 有，古希腊哲学 家对空间经验进行概括抽象形成了他们的空间概念。这种空间概念是古希腊思想 家们对空间经验概括抽象得到的一些概念。 人们的空间经验是丰富多样的，但是以其能够直接指示出某种空间概念而言 无非分为三种：第一，说一个事物存在，这个事物将一定在什么地方，不在什么 4 黑格尔与马克思的空间思想比较第一章 地方的物体是不存在的，这就是所谓位置、地方、处所经验。第二，我们都知道 有“空”这种状态，比如，房间空着；再比如，这个盒子里没东西，是空着的， 这就是所谓虚空经验。第三，人们都知道，任何物体都有大小和形状之别，有长 宽高之不同，这就是所谓广延经验。这三种空间经验被古希腊哲学家们同时感 受到了，他们力图在自己的空间观思考中将其统一、综合，但都碰到了困难。古 希腊人的空间概念与他们的宇宙观有着密切的关系，可以说他们的宇宙观极大地 影响了他们的空间概念。 ( 二) 空间概念从古希腊到近代 1 形而上学空间概念的形成 任何一种概念的形成总是与时代状况相联系的，它们是人们对整个社会状况 的反映，空间概念亦不例外。古希腊时期，生产力水平低下，人们处于被动地适 应自然的阶段，。于是，对自身周围环境的思考成为他们感兴趣的话题。众多哲学 f 家俯瞰大地、仰望星空开始了对其所在世界的思考，形成了他们的宇宙观。古希 腊人的空间概念与他们的宇宙观有着密不可分的联系。 西方哲学之父泰利斯认为，万物的本原是水，而地是浮在水上面的，万物都 是有生命的，有灵魂的。灵魂一词，在希腊语中有呼吸、生命的含义。由此，我 们可以理解，万物皆有灵魂意指万物都有“呼吸”。因此，水则是可供呼吸的养 料，是整个世界生命的本原。泰利斯试图整体地表达对自然的看法，但并没有形 成完整的宇宙观念，这个任务是由他的学生阿那克西曼德来完成的。阿那克西曼 德认为，万物的本原是无限，而本原就是万物产生于它又复归于它，因而，我们 很容易将他所说的本原理解成混沌。并且，阿那克西曼德还认为，整个宇宙是对 称的球状，地球处于宇宙的中心，无须支撑就可保持静止不动。因此，著名希腊 学家康福德认为，无限既不是量的无限，也不是空间上的无定形，而恰恰是有形 状的意思，是宇宙的球体形态。宇宙被混沌的宇宙原质所“包围”，形成的是一 个球体。阿那克西曼德形成了球状宇宙的概念，但这个球状宇宙的呼吸问题则 是由他的老师阿那克西美尼来阐述的。阿那克西美尼认为，万物的本原是气，整 个宇宙是由嘘气和气包围着的，宇宙机体通过呼吸“气 来维持自身。米利都学 派最终形成了球状宇宙和嘘气的观点。同他们一样，毕达哥拉斯学派也认为宇宙 m 参见吴国盛：希腊空间概念，中国人民大学出版社2 0 1 0 年版，第2 3 页。 参见吴国盛：希腊空间概念，中国人民大学出版社2 0 1 0 年版，第9 - 1 1 页。 5 第一章黑格尔与马克思的空间思想比较 机体呼吸着在它之外、包围着它的气。除此之外，他们还首次提出了“虚空”概 念。 毕达哥拉斯学派认为，宇宙是和谐有序的球体，在其机体外存在着包围它和 供它呼吸的气。在可见世界中充满着无限自由的嘘气，使得万物呈现出非连续、 非均质的特性，这也正是因为有虚空的存在并将自然物作以区分的结果，虚空就 是不可视的气。这更反映了空间概念最初来自视觉经验。柏格森说过：“我们关 于空间几乎不能提出任何其他的定义。若有- 8 中东西能使我们在许多同时发生的 同一感觉之间辨别彼此，则它就是空间。”这与毕达哥拉斯学派首次提出“虚空” 概念以区分物与数，形成历史上第一次关于空间概念的描述不谋而合。从米利都 学派与毕达哥拉斯学派对空间经验的概括可以看出，他们对绝对空间的肯定，是 一种空间实体论。在对虚空概念的进一步认识中，古希腊自然哲学发展到了爱利 亚学派。 爱利亚学派同样坚持宇宙整体是球状的，不同的是他们认为宇宙之外没有东 西。并且，其学派主要代表人巴门尼德认为，存在是连续不可分的。因此，用以 区分存在的“虚空”概念就是一个不可能的概念。巴门尼德否定了虚空的存在， 第一次阐述了处所问题，并作位置理解。后来，处所却被芝诺否定了。芝诺认 为，如果万物都有处所，那么，每一个处所都有一个处所，这样就会走向无穷。 如果处所在物之外，那么就会有二。可是，存在只能是一，所以，处所也不存 在。从芝诺的表述中体现出的比较可能的观点是，爱利亚学派否认虚空的存在， 实质上是否认空间这种实体的存在，空间不是物，而是物的属性和关系，空间作 为属性而存在且与物不可分割。早期的原子论者亦是如此，他们认为，虚空是原 子与原子之间的间隔、空隙。这种虚空概念表明了早期虚空概念的关系特征，虚 空已经与物区分开来，但不是脱离物而独立存在的实体。 芝诺之后，高尔吉亚与阿尔基塔对处所概念进行了进一步的阐述，同时也影 响了柏拉图对处所概念的看法。高尔吉亚的处所概念具有这些特点：“第一，处 所是独立于物体之外与物体不同的东西；第二，物体在处所里，就是被包围者； 第三，任何存在物都在处所里，不在处所里便不存在。”后期毕达哥拉斯学派 的阿尔基塔对处所问题也作了阐述，他认为，如果到达宇宙外边，还是可以向外 心柏格森：时间与自由意志，吴士栋译，商务印书馆1 9 5 8 年版，第6 3 6 4 页。 吴国盛：希腊空间概念，中国人民大学出版社2 0 1 0 年版，第2 5 2 6 页。 6 黑格尔与马克思的空间思想比较第一章 作出延伸。因此，无论处所还是物体都无限延展，而处所的延展是以物体的延展 为前提条件的，处所对于物体有先在性。 至此，人们只是在用处所概念，而处所概念本身的认识是由柏拉图开创的。 柏拉图在阐述宇宙的生成方式时，除了作形式世界与现象界二分之外，还引入了 一个第三者概念。柏拉图深深地感觉到万物处于不断变动相互转化之中，变化的 背后需要有一个稳定不变的承担者，它是所有变化的接受者，所有元素都在其中 产生、出现又消失，这个东西就是第三者。从柏拉图给第三者作的定义性说明可 以看出，这个第三者是接受者，是变化在其中得以进行的东西，是永恒存在的处 所。除了用处所概念解释接受者以外，他还使用了原材料，原材料是不断变化的 形式的承担者，而处所是变化着的内容物的承担者。用原材料和处所所表达的 “接受者”实际上就是实体概念，即抽掉物的各种属性之后不失为物所唯一剩下的 东西，万物依赖于它而存在，它先于万物而存在。柏拉图同时用原材料和处所比 喻同一个东西，启发了后世哲学家将质料和处所联系起来思考，进一步推进了对 空间的理解。 综观以上论述，可以看出亚里士多德以前的哲学家们对空间的认识，从探讨 “虚空 是否存在开始，继而到对“处所”的认识，将处所看作是一种区别于物 质、先于物质独立存在，又为物质提供存在的场所和运动的空间，但他们都没有 形成对空间系统的认识和论述。亚里士多德对空间的认识代表了古希腊的最高水 平，标志着形而上学空间概念的最终形成。 亚里士多德从物体的存在以及运动出发，肯定了空间的存在，否定了虚空， 在此基础上，提出了自己的宇宙观，形成了人类空间认识史上第一个较为完备的 空间理论体系。首先，亚里士多德肯定处所的存在。他认为，事物是客观存在 的，而任何事物必定存在于某一处所，且任何事物运动的基本形式是处所的变 动。因此，有物体存在就有容纳它的空间存在，空间有别于存在其中的物体，当 物体被移走，空间不会消失，它将成为另一个物体的空间。当然，也不会有没有 物体的空间存在，空间可以离开这个物体或那个物体而存在，但不能脱离一切物 体而存在。因此，我们可以看出，亚氏的空间概念具有“可与物体分离”、“包 围物体”以及“静止不动”的特征。此外，他还提出天然处所概念。他认为，物 体由自己的本性所决定，按照其本性无外来力量所进行的天然运动，走向了自己 最终的归属。这种最终的归属，因物体的本性而具有绝对的性质，绝对不均匀 第一章 黑格尔与马克思的空间思想比较 性。因此，他所说的空间又具有了一个属性，绝对不均匀性。系统确立了处所概 念后，亚里士多德认为，虚空是不存在的。因为，空间不被这个物体占据就被那 个物体占据，不会有空的空间。此外，虚空也不是运动的必要条件。运动可以不 是处所的变动，也可以是性质的变化，而且，即使是处所的运动，物体也可以相 互提供处所，如流体的漩涡运动。重要的是，虚空是均质的，这与天然处所的不 均匀性相矛盾。 以上他的空间概念影响了其宇宙观念的形成。亚里士多德认为，宇宙包含了 所有可感物体，是所有物体的总和。任何物体都有处所，处所就是该物体的一个 界限，因此，可感物体不是无限的。“亚里士多德的所谓无限，是指无界限、无 规定。”由所有可感物体所构成的宇宙不可能是无限的。宇宙之外也不可能有 物体，因为外边没有天然处所，所以在宇宙之外并无空间存在。亚里士多德完成 了一个封闭的宇宙空间的描述，他的空间概念在某种意义上来说是属于绝对空间 的范畴。不可否认，亚里士多德在空间这一问题上，认识深刻、见解独到，站在 了时代的至高点。但是，由于时代的局限，他的认识不可避免地存在着缺陷。对 他的不断超越，空间概念从形而上学走向了近代作为背景的几何化了的空间。 2 近代空间概念的形成 亚里士多德所代表的古希腊主流空间概念，与当时自然科学的发展以及社会 的经济状况密不可分。人们对空间的经验更多地与生活在其中的宇宙密切联系， 在一定意义上可以说，对宇宙的认识就是对空间的认识。“他们所谓空间，首先 是指每个物体所占据的那块处所，而不是指所有物体都在其中定位，都占据其一 部分的背景空间。”他们的空间概念具有局域化、非背景化的特征。正是这两 大特征区别于在近代自然数学化、空间几何化运动下产生的具有背景特征和几何 化特征的近代空间概念。 沿着亚里士多德开辟的道路，后来的哲学家们开始了对亚氏自然哲学的批 判。斯多亚学派在继承亚里士多德把宇宙看成一个有限联系整体的基础上，改变 了宇宙的静态结构，创立了宇宙动力学。他们认为，宇宙间充满着一种富有创造 力的嘘气“普纽玛”，正是它使得宇宙机体各部分相互关联、结成一体。因 此，他们反对宇宙之内有虚空存在，因为这样就会破坏宇宙机体的连续统一。但 。吴国盛：希腊空间概念，中国人民大学出版社2 0 1 0 年版，第4 4 页。 罾吴国盛：希腊空问概念，中国人民大学出版社2 0 1 0 年版，第4 6 页。 8 黑格尔与马克思的空间思想比较第一章 他们主张宇宙机体外有虚空，原因在于：“首先，他们似乎主张宇宙整体也应有 一个处所。由于处所是它物提供的，宇宙之外必有东西才可提供处所，但所有的 有形物体都在宇宙之内，之外只能是虚空。其次，他们认为，宇宙有可能化成 火，其体积会成千倍地膨胀，如同固体气化一样。那些将被占据的处所此刻就只 能是虚空。相反，当宇宙收缩时，此刻的处所将变成虚空。”可以看出，斯多 亚学派第一次明确地将虚空与处所等同，虚空是空的处所，处所是被占的虚空。 他们的虚空概念已经与近代的空间概念十分接近了。 近代意义上空间概念的创立由新柏拉图主义者菲罗波努完成的。菲罗波努认 为，亚里士多德的处所概念应该予以抛弃。原因在于，亚氏所谓的处所是一个物 体不动的包围者。然而，所有的天球都是运动的，那么这个不动的包围者就无法 说明月下世界的处所是什么，又不能说明外层天球在何处所运动。因此，他认 为：“处所不是包围者的界面它是某种间隔，在三个方向上可测量；它本质 上是无形的并且与被包围的物体不同；它是缺乏任何形体的纯维度。的确，就迄 今所谈及的而言，处所和虚空基本上是同一个东西。”菲罗波努所定义的处所 是三维广延，虽然在现实中不存在虚空，但它既可以为物体提供处所，又可以在 思维中与物体分离，基本上就是近代的空间概念。至此，处所、广延、虚空这三 种空间经验融合而成的空间概念已经基本形成，但是，由于近代自然观以及运动 理论尚未统治人们的头脑，空间概念还处于巨大的混乱之中。 1 7 世纪，资本主义有了迅速的发展，采矿、冶金、航海以及军事扩张等的需 要，对科学提出了十分迫切的需要。在时代需要的呼唤声中，数学、天文学、力 学等方面有了一系列的新发现，这些新的发现致使人们从传统的宇宙观中逐渐解 放出来。1 6 3 7 年，笛卡尔创立了解析几何，空间的几何化以数学的形式在笛卡尔 那里确立了。平面直角坐标系的创立，不仅使空间的欧几里得性质得以确立，而 且也为后来微积分的发现者们奠定了基础。空间的数学化，使得空间概念开始走 向成熟。 站在巨人的肩膀上，牛顿建立了经典力学体系，为了解释宇宙范围内的机械 力学运动现象而设立了绝对空间概念，并在绝对空间的框架下提出了属于具体物 质的相对空间。他认为：“绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关 吴国盛：希腊空间概念，中国人民大学出版社2 0 1 0 年版，第5 5 页。 售吴国盛：希腊空间概念，中国人民大学i = | 5 版社2 0 1 0 年版，第6 0 页。 9 第一章 黑格尔与马克思的空间思想比较 而永远是相同的和不动的。相对空间是绝对空间的可动部分或者量度。我们的感 官通过绝对空间对其他物体的位置而确定了它，并且通常把它当作不动的空间看 待。如相对于地球而言的地下，大气，或天体等空间就都是这样来确定的。” 从这段文字中我们可以看出，牛顿的绝对空间是与任何事物无关，永恒不变，各 向同性的无限空间。而相对空间只是绝对空间的量度，可动可变，相对于某一物 体的位置而确定的有限空间。相对空间是感官直觉到的具体事物的经验性空间， 绝对空间是对相对空间抽象概括而形成的纯粹的真理性空间。牛顿的空间观超越 具体事物在空间中的运动，揭示了众多特殊性背后的普遍的机械运动规律，是人 类时空认识史上的一个重大突破。 至此，笛卡尔平面坐标系概念与牛顿力学体系已经深入人心，近代空间概念 的两大特征背景特征与几何化特征已经基本形成，这种空间概念已经开 始成为人们的常识。空间是独立的与物体不同的东西，它是所有物体运动的参照 背景，这显然是受笛卡尔坐标系概念影响的结果；受牛顿绝对观念的影响，空间 被看成是唯一的、不动的，区别于物质的多样性、运动性，并且物质内容不对包 容他们的容器和框架产生影响。除此之外，随着近代自然数学化、空间几何化的 影响，纯粹空间被人们想象成了连续、无限延展、三维、均匀各向同性和可度量 等等的纯几何广延。处所、虚空、广延这三种空间经验在近代空间概念的形成中 获得了统一。 综观以上论述，从古希腊空间概念到近代空间概念可以看出，空间观表现为 自然物质空间与概念空间的对立。自然物质空间被视为“容器”，随着社会的进 步，科学的发展，这个“容器”摆脱了人们的想象，越来越具有了科学的认识。人 们对这个“容器”的理性认识，也随着时间的推移而从理论概括走向了数学化。 尽管如此，空间依旧处于物质与精神的对立之中，空间要么被理解为一种纯粹的 自然物质形态，要么被视为使人类认识得以可能的纯形式，是一个被动的、客体 性的和缺乏主体性的空间。综上所述我们可以看出，人们对于空间概念的理解本 身就是历史的产物，而且是与人们当时所拥有的政治经济状况、科学水平以及哲 学思想相适应。 。塞耶牛顿：自然哲学著作选，上海人民出版社1 9 7 4 年版，第1 9 2 0 页，转引白王晓磊：论西方哲学 空间概念的双重演进逻辑从亚里士多德到海德格尔，载北京理工大学学报( 社会科学版) ，2 0 t 0 年第2 期，第1 1 4 页。 1 0 黑格尔与马克思的空间思想比较 第一章 二、空间问题的凸显 正如空间生产理论的创始人列斐伏尔所言，“空间从来就不是空洞的：它往 往蕴涵着某种意义。”在这个意义上，“任何一个社会，任何一种生产方式， 都会生产出自身的空间”固，空间是社会实践的产物，是历史的产物。不同的历 史时期，特定的生产方式赋予着空间特定的含义。资本主义时代的到来，资本的 本性及其发展的需要，使得空间的社会性得以凸显，空间在这个时代当中，不再 只是自然物质空间或者对它的概念把握，更重要的是它的社会属性，是资本主义 生产方式赋予它的生产能力以及与之相适应的社会空间关系。 ( 一) 空间问题凸显的时代语境 从1 8 世纪末开始，到1 9 世纪的上半叶，整个欧洲迎来了所谓的革命时代， 法国大革命使得启蒙思想开始在欧洲普及。革命不仅从根本上推翻了法国反动腐 朽的封建政权，而且建立了资产阶级的统治，为资本主义的发展扫清了道路，同 时，也动摇了整个欧洲封建统治的基础。此后，欧洲各国的资产阶级都纷纷行动 起来，在全欧范围内展开了资产阶级反封建的斗争。资本主义的新秩序不断发 展，其在政治、经济、文化上的要求推动着人类历史的进步。此时的德国虽然政 治上还是一个落后的农奴制国家，政治经济都十分落后，但是德国的思想家们都 亲身感受到了欧洲社会的深刻变革和飞跃发展，他们为资产阶级革命感到兴高采 烈的同时，一方面努力在哲学上、理论上贯彻资产阶级的革命理想和要求，用思 辨的哲学语言系统阐发资产阶级民主与科学、自由与平等的启蒙精神，反对封建 秩序对人的钳制和禁锢以及神学对理性的贬斥；另一方面，他们又用抽象思维活 动演绎了现代各国的发展，从思想高度上认识着欧洲发生的巨大变化，并对这种 变化的意义和价值进行着评估。德国的思想家们无疑是生动的、活跃的、超前 的，尽管德国在经济上落后于其他欧洲国家，但是却可以在哲学上领衔整个欧洲 国家。德国古典哲学家们是如此，后来的马克思、恩格斯亦是如此。 启蒙思想带来的不仅仅是资产阶级革命，同时，也是现代化进程的d nj 1 0 。随 着资本主义时代这一标志现代性时代的来临，空间问题逐渐凸显为现代社会的主 要论