（马克思主义哲学专业论文）西方传统的形而上学存在论与马克思的哲学革命.pdf

摘要 二十世纪是一个大变动的世纪，也是哲学发生转向的世纪。其间，时代的灾 难及人们的反思促使一种新的时代精神开始生成，而当代哲学的转向就发生于这 一精神生活的氛围之中。但是，对传统哲学的反思与批判并不是在二十世纪才开 始的，而马克思无疑是真正丌启这批蜘的先驱。因而，在当代哲学的研究中， 马克思的思想是不能忽略的一个重要资源。 呈现马克思思想的当代意义是当代马克思主义哲学研究前沿问题范围之中的 核心论题，而对马克思恩想之根本性质的揭示，则是全面探讨与展示马克思思想 之当代意义的根本基础。本论文即以对马克思思想之根本性质的阐释这一在哲学 领域中具有根基性质的论题为主要努力的目标。 马克思思想的根本性质突出表现在它对西方传统哲学的彻底批判中，而其根 本的标志是对生活世界的生存论存在论基础的揭示。从而本论文在对马克思思想 之根本意义的阐释中，围绕着青年马克思思想的发展线索探讨马克思的生存沦存 在论革命的起源与发生过程，并以对历史唯物主义的出发点，即现实个人的l 三存 论存在论分析作为这一革命的最终结果。 马克思对传统形而上学的批判是以对形而上学之世俗基础的揭示为出发点 的。从而，展示西方传统哲学的形而上学之本质是绽露马克思思想的根本意义的 基础。因此，本论文首先结合着当代哲学转向的本质含义，较为深入地分析了西 方哲学，特别是近代哲学的形而上学存在论基础。近代哲学是在西方古代哲学的 形而上学本质基础上，通过有所变化的形式而对西方传统哲学的完成。这一完成 的本质表现就是形而上学的自我意识存在论的确立。而以对西方传统哲学之存在 论基础的深入探讨为背景，则引导人们更为深入地去理解马克思在哲学存在论方 面所取得的革命性成果的根本性意义。 任何一种理论自身的阐明及其当代意义的彰显，都以该理论的历史叙说为前 提。本论文即试图在以对传统西方哲学的形而上学存在论本质的揭示这一基础 上，通过对“博士论文”时期的青年马克思与黑格尔哲学的关系，以及马克思对 黑格尔法哲学的批判、对国民经济学之本质的批判等方面的较为细致地分析，逐 步展示马克思思想的根本原则感性的、对象性的活动的提出过程，并以感性 对象性活动原则为核心，比较深入地论述了作为历史唯物主义之理论基础的现实 个人的物质生产活动的生存论存在论含义，从而在存在论基础上展示了它与西方 传统哲学的本质差别。 关键词：存在论形而上学生存论感性对象性活动历史唯物主义 分类号：a 8 1 1 b 5 1 6 a b s t r a c t t h et w e n t i e t hc e n t u r y ，ac e n t u r yo fc a t a c l y s m ，i sat u r n i n gp o i n t f o rp h i l o s o p h y ，w h i c he v o l v ef r o mt h ec a l a m i t yo ft h ea g ea n di t sp e o p l e s r e f l e x i o n t h e t u r n i n g o f c o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h y b e t i d e si nt b is a t m o s p h e r e o f s p i r i tl i f e h o w e v e r ，t h e r e f l e x i o na n d c r i t i q u e o n t r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yd i dn o ts t a r tu n t i lt h ev e r yc o m i n go ft h et w e n t i e t h c e n t u r y ，i nt h i ss e n s em a r xi sb e y o n dd o u b ti t sf o r e r u n n e ra n dh i st h o u g h t s c a nb es e r v e da sa n i m p o r t a n t s o u r c ei nt h e s t u d y o f c o n t e m p o r a r y p h il o s o p h y t op r e s e n tt h ec o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo fm a r x st h o u g h t si sak e y t h e s i so ft h ef r o n ts c o p eo fp h i l o s o p h i c a ls t u d yo fc o n t e m p o r a r ym a r x is m ， a n dt o e x p o s e t h ef u n d a m e n t a lc h a r a c t e ro fm a r x s t h o u g h t s i st h e f u n d a m e n t a lb a s i so fd i s e u s s i n ga n db r i n g i n gf o r t ht h ec o n t e m p o r a r y s i g n if i c a n c e o fm a r x s t h o u g h t s t h e r e f o r e ，m y d i s s e r t a t i o na i m st o e x p l o r et h ef u n d a m e n t a lc h a r a c t e ro f m a r x st h o u g h t sw h i c hi sb a s a lt h e s i s i nt h ep h i l o s o p h i c a ls c o p e t h ef u n d a m e n t a l c h a r a c t e ro fm a r x s t h o u g h t sr e p r e s e n t it s e lf d r a m a t i c a l l y i nt h e t h o r o u g h l y c r i t i c i s mo ft h et r a d i t i o n a lw e s t e r n p h i l o s o p h y ，a n d i t sf u n d a m e n t a l s y m b o l i st h er e v e l a t i o no ft h e e x i s t e n t i a lb a s i so fl i f ew o r l d s o ，i nt h ep r o c e s so fe x p l a i n i n gt h e f u n d a m e n t a ls i g n i f i c a n c eo fm a r x st h o u g h t s ，t h i sd i s s e r t a t i o nr e s o l y e s a r o u n dt h ee v o l v i n gc l u eo fy o u n gm a r x sp r o b i n gi n t ot h ep r o c e s so ft h e o r i g i na n dg r o w t ho fm a r x se x i s t e n t i a lo n t o l o g i c a lr e v o l u t i o n ，a n dh o l d s t h ee x i s t e n t i a lo n t o l o g i c a la n a l y s e s o ft h es t a r to fh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m ，t h a ti s ，t h er e a l i s t i c i n d i v i d u a la st h ef i n a l l yr e s u l t m a r x i a nc r i t i q u eo ft r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c sr o o t si nt h ee x p o s i t i o n o ft h ee a r t h b o r nb a s i so fm e t a p h y s i c s a c c o r d i n g l y 。r e v e a l i n gt h ee s s e n c e o fw e s t e r nt r a d i t i o n a l p h i l o s o p h y i st h eb a s i so f d i s p l a y i n g t h e s i g n if i c a n c eo fm a r x st h o u g h t s s o ，t ob e g i nw i t h ，t h i s d i s s e r t a t i o n t h o r o u g h l ya n a l y z e s t h e m e t a p h y s i c a lo n t o l o g i c a l b a s i so fw e s t e r n j j p h i l o s o p h y ，e s p e c i a l l y o fm o d e r n p h i l o s o p h yb y1 i n k i n gu pw i t ht h e f u n d a m e n t a lm e a n i n go ft h et u r n i n go fc o n t e m p o r a r y p h il o s e p h y s i n c e m o d e r n p h i l o s o p h y i sb a s e do nt h ew e s t e r na n c i e n t p h i l o s o p h y ，i t s e s s e n t i a lr e p r e s e n t a t i o no ft h i sa c c o m p l i s h m e n ti st h ee s t a b l i s h m e n to f m e t a p h y s i c a lo n t o l o g yo fs e l f - c o n s c i o u s n e s s t h u s ，t a k i n gt h et h o r o u g h l y i n s i g h t i n t ot h e o n t o l o g i c a l b a s i so ft h ew e s t e r n p h i l o s o p h y a si t s b a c k g r o u n d ，t h ed i s s e r t a t i o nm a k e sa na t t e m p tt om a k ep e o p l eu n d e r s t a n d t h ef u n d a m e n t a l s i g n i f i c a n c e o fm a r x s t h o u g h t s w h i c hh a s a c q u i r e d r e v o l u t i o n a r ya c h i e v e m e n t i nt h ea s p e c to fo n t o l o g y t h er e v e l a t i o no fa n yt h e o r yi t s e l fa n di t sc o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c e s h o u l db eo nt h eb a s i so fi t sh i s t o r i c a ln a r r a t i o n b a s e do nt h ee x p o s i t i o n o ft h ee s s e n c eo fm e t a p h y s i c a lo n t o l o g yo fw e s t e r nt r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y ， t h es c r u t i n yo ft h er e l a t i o nb e t w e e ny o u n gm a r xa n dh e g e l i a np h i l o s o p h y ， a n dt h em a r x i a nc r i t i q u eo fh e g e l sp h i l o s o p h yo fr i g h ta sw e l la so ft h e c r i t i q u eo fp o l i t i c a le c o n o m ya n ds oo i l ，t h i sd i s s e r t a t i o na t t e m p t s t o r e v e a l t h ep r o c e s sg r a d u a l l yi nw h i c ht h ef u n d a m e n t a lp r i n c i p l eo fm a r x s t h o u g h t s ，n a m e l ys e n s u o u so b j e c t i v ea c t i v i t yi sp u tf o r w a r d f u r t h e r m o r e ， s e n s u o u sa n do b j e c t i v e a c t i v i t y w i l lb ec e n t e r e d o n ，a n df i n a l l y i l l u s t r a t e st h ee x i s t e n t i a lo n t o l o g i c a ls i g n i f i c a n c eo ft h em a t e r i a l p r o d u c t i v ea c t i v i t yo ft h er e a l i s t i ci n d i v i d u a lw h i c h s e r v e sa st h eb a s i s o ft h e o r yo fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m a n dt h u st op r e s e n tt h ee s s e n t i a l d i s t in c t i o ni nt h ea s p e c to fo n t o l o g yb e t w e e nh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n d w e s t e r nt r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yc o n s e q u e n t l y k e y w o r d s ：o n t o l o g y ； m e t a p h y s i c s ； e x i s t e n t i a lo n t o l o g y ；s i n n li c h g e g e n s t a n d l i c ht i t i g k e i t ( s e n s u o u so b j e c t i v ea c t i v i t y ) ； h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m c l a s s i f i e dn u m b e r ：a 8 1 1b 5 1 6 导言 二十世纪，从一定意义上说，是哲学的世纪，正像它是个灾难的世纪、一 个大变动的世纪一样。正是在这样一个急剧变动的时代中，哲学开始尝试性地实 施其新的步伐。这一步伐以哲学的转向作为其标志。在这一转向中，对近代理性 主义形而上学的批判以及由此展开的对自苏格拉底、柏拉图以来的西方传统思想 的反思构成其核心环节。从而，虽然不能以拒斥或批判传统形而上学囊括二十世 纪的所有哲学流派或思潮，但它确实是这一世纪最为响亮的口号。在这一对传统 形而上学的批判中，本质性地包含着一个决定性的步骤，这一步骤可以借用胡塞 尔所提出的“面向事情本身”这一要求来集中地加以体现。 当然，经由对传统形而上学的批判以及由此在根基问题上展开的对西方传统 思想的反思而得到推动的2 0 世纪哲学思想的巨大变动，并不意味着哲学才是这 一世纪的真实基础，同时，这一思想上的变革也不是一夜之间由个别人的意志所 决定的。2 0 世纪哲学上的变革有其现实的基础以及诸多的思想来源。在这些思想 资源中，当代哲学家特别强调了尼采对2 0 世纪思想的影响。如果仅从纯粹的哲 学形式上的变化及其连续性而言，这一看法反跌了一定的事实。然而，如果由此 忽视了其他思想家、特别是马克思思想对现代社会、对近代哲学的有力批判的深 刻之处及其所早已造成的哲学存在论上的根本变革，则无论如何是不恰当的。而 且，这种忽略对2 0 世纪、特别是对2 l 世纪思想的发展而言，不能不是一个极大 的缺憾与损失。不幸的是，这种状况还未能有较大的、特别是还没有得到根本性 的改变。但要使2 1 世纪的思想能够得到更为有力的推动与更为深刻而宽广的思 想资源，对马克思思想的当代意义的揭示就必然是思想界所面临的最为紧迫的任 务之一。 马克思思想的根本性质及其当代意义是马克思主义哲学史研究中的根本问 题，也是当代社会无法回避的问题。它不仅关涉到马克思思想在西方思想史中的 定位，尤为重要的是，它关乎当代人的历史性命运。马克思思想与当代社会的这 种紧密的联系性，不仅源于无产阶级政党以马克思主义为基础曾掀起广泛的政治 运动，对世界产生了广泛的影响：而且在于从根本上而言，马克思思想与当代人 类社会的困境、与人类的命运密切相关。这种性命攸关的关联性在当代社会中不 断地呈现出来。 苏东剧变后，一些近视的、怀有偏见的西方政客、右翼分子纷纷宣称“马克 思主义被驳倒了”、“马克思主义终结了”，然而，这与“事情本身”马克思 思想的本质并不相符。即使从经验的角度来看也是如此。它表现在，面对现实的 人类处境，反思资本文明的迫切需要等等问题，使得全世界的严肃的理论家们感 受到深入研究马克思的思想、研究马克思主义的当代意义的必要性与紧迫性。马 克思思想的意义在新的时代背景下再次成为世界性的理论研究的热点，它把马克 思主义者与非马克思主义者都呼入其中。这一情形由这一事实提示出来：在西方 资本主义社会长期封杀马克思主义并成功地实施了对世界上第个社会主义大 国的和平演变之后，在世界社会主义运动处于最低潮的时期，闭口不谈马克思主 义却成为不可能。例如，自9 0 年代中期起，国外，尤其是西方发达的资本主义 国家再次掀起了研究、解释马克思思想的热潮，就是明证；而在2 0 世纪末的西 方发达国家进行的以“千年来最伟大的思想家”为主题的网络调查中，马克思荣 膺榜首，则更能说明问题。 当然，重新点燃了的对马克思思想的兴趣并不就是对马克思思想之当代意义 的证明，而且，这一重新被唤醒了的对马克思思想之当代意义的追问仍存在着再 次陷入形而上学地解释马克思思想的最大可能性。对马克思思想的近代性解读在 马克思主义的发展史中是一个一再发生的现象。当然，自觉地或不自觉地以近代 哲学的精神、近代哲学的方式阐释马克思思想的各种各样的尝试，明显地或隐蔽 地从传统形而上学的立场出发阐释马克思的思想，与其说根源于解释者本人的主 观条件之不足，毋宁说是由我们仍生活于其中的社会生活条件的界限所决定的。 因而，把马克思思想从其近代性的解读方案中拯救出来这一任务的艰巨性从 当代人所处的历史境遇来看，又进一步地被加剧了。它表现在，我们这些当代人 仍处于马克思已从根基上彻底地批判了的时代之位置中，我们的双脚仍深陷于汪 洋大海般的现代性之泥淖中，尽管作为现代性之后果的当代世界之困境已为当代 人或多或少地经验到。但是，只要这种对现代性之困境的经验还没有从根基上触 及到作为历史性此在的我们，只要人们还茫然四顾地到处寻找各种各样的方案或 者仅只以现代科学的方式对这种困境加以补救，那么，这种经验就还只是外部的、 偶然的，而不是关乎本质的经验。而只要这种经验还没有本质性地关涉作为历史 性的存在者的此在的我们，那么，当代人就还不能在根基上使其整个身心彻底转 向。 因而，从这一意义上来看，对与人类的命运紧密相关的马克思思想之当代意 义的追问，就不仅仅只是对一个过去了的思想进行历史学的解释，而是作为一个 命运性的事件所赋予当代人的历史性使命。由此，这一使命的完成就不仅只是从 形形色色的遮蔽中对马克思思想的拯救、对马克思思想的守护，同时也就是当代 人对自己的拯救。在这一过程中，当代人也许才能够领会，什么叫有“教养”( d a s b i l d u n g ) ，并在同现代人的形而上学本质、同现代人的形而上学位置的自觉地脱 离中得到塑造( b i l d e n ) 。 一、阐释马克思思想之当代意义的必要性 马克思思想产生于十九世纪四十年代，距今已有一个半世纪之久，但马克思 思想对于当代社会仍然具有重要意义。萨特认为它是我们时代不可超越的哲学； 德里达称：没有马克思，就没有未来。连一向不轻易许人的海德格尔也对它青眼 有加。海德格尔曾数次提及并评论马克思的思想。在1 9 6 9 年，他还与法国的好 友专门就马克思的关于费尔巴啥的提纲第十一条进行讨论。此时正值法国 1 9 6 8 年“五月风暴”刚刚过去不久，而大学生们对学院哲学的愤怒指责“结 构不上街”仍使人们记忆犹新。 在这场“风暴”中，法国新一代的哲学家开始崛起。布尔迪厄后来曾在学 术人一书的英文版前言中就这场风暴对他们这一代学人的影响进行过分析。他 认为“福柯、德里达等人，包括他自己，都一直处于一个非常奇异的位置，正是 这个位置使得那些原本非做不可的俗事变成了出于知识分子的良知才不得不为 的事。在正常情况下，他们这一代人原本注定要在学术体制内凭借他们学术上的 成功进行简单的再生产，而学术上的成功无疑会把他们领到体制内的统治地位。 然而，他们这一代人却偏偏经历了学校体制就在他们脚下崩溃的体验。在1 9 6 8 年的五月风暴中他们看到并经历了这一传统的统治地位的塌陷，因而都被引向了 反体制的道路，这一反叛的根源存在于他们与作为一种体制的大学的关系之中。 这一反叛的姿态通常是被作为一个自由降临的、自由决定的选择来体验的，甚至 被作为多少有点英雄气概的决裂来体验的。但布尔迪厄却认为这一反叛姿态 其实是被社会历史决定的，正是他们所处的奇异位置，使得这一代人的集体命运 变成了一个可以作出选择的选择性。”固而这一“可以作出选择的选择性”之所以 可能，是因为“世界之夜已达夜半”。海德格尔也正是在此意义上认为马克思的 思想在深思异化的过程中深入到世界历史性的本质经验之一维中去了。 当然，海德格尔既对马克思的思想给予高度评价，同时也认为马克思仍处于 形而上学的范围之内，认为他同费尔巴哈、克尔凯郭尔、尼采、荣克一样通过对 传统形而上学的颠倒而完成了形而上学。但我们认为，海德格尔把马克思的思 想定位在传统形丽上学的范围之内是不够妥当的。毋庸讳言，马克思本人在行文 中使用了大量的近代哲学的词汇，而且至少是在1 8 4 8 年之后，马克思很少谈论 所谓的“纯哲学问题”。马克思不再关心当时哲学家们所提出的虚假问题及其矫 揉造作的解答，不再瞩目哲学家们的无根基的夸夸其谈，这些都容易使人误解他 的思想。 但是海德格尔的误解仍与在近代哲学范围内对马克思思想的扭曲不同。对这 种情形的最好的解释是海德格尔自己曾经说过的话。海德格尔在谢林论人类自 由的本质一书中就黑格尔误解谢林一事评论道：“在上引的判断中显示出黑格 。见 德 吕迪格尔萨弗兰斯基：海德格尔传，商务- 1 9 9 9 。 。包亚明：( 当代思想家访谈录 编者前言，上海人民，1 9 9 7 。 。海德格尔： 见( 海德格尔选集上卷t 页3 8 3 ，上海三联，1 9 9 6 。参海德格尔选集上卷，页3 7 9 。 3 尔对于谢林进行理解的局限，但是其中作为在一个巨大范例上所显示出的还要更 多，即显示出最伟大的思想家们从根本上永远互不理解，因为他们个个以其唯一 伟大性形态意求同一的东珏。假使他们意求相异的东西，那么理谅在这里是 指昕其所为就会不那么难了。”。而海德格尔对马克思思想的误解，也表现出 其对于马克思进行理解的局限性，甚至是其自身思想的局限性。 马克思的思想仍是我们这个时代不可超越的哲学，这是因为，我们还处于马 克思所致力于批判的时代之位置( t o p o s ) 之中，我们所处的时代实际上是现代 ( m o d e r n ) 社会的完成形态，是资本的完成形态，而这一完成期同时就是其终结 时期。其标志是，在当代社会中，人们对“现代文明”的日益强烈的依赖与日益 增长的恐惧同时并存，它在一定程度上导致了对于“现代文明”的普遍拒斥与有 意识地退出这个时代。这种“普遍拒斥”与“有意识地退出”的行为表征着 种新的生活态度。所谓的“反现代化思潮”、“后现代精神”、“后现代文化”、“后 现代知识”、“后哲学文化”等等就是这一生活状况的反映，尽管它自身的形象还 是十分模糊的。而这些思想家们所反映出来的这种当代情绪正是一种新的生活形 式正在生成的标志。9 。 这种新的生活形式有其源头，这一源头与现代文明的来源同其深远，甚至比 其渊源更深。它深藏在生活的根基处，或者说它就是生活的根基。这一根基与现 代生活同在，并通过现代生活呈现自身，尽管首先是以自身异化的形式。但在这 种自身异化的形式中仍顽强地透露出生活自身的本真本己性( e i g e n t l i c h k e i t ) 。 现代生活形式既呈现又遮蔽这历史性此在的本真本己性。在现代生活形式中， 本真本己的生存言说自身，呼唤人进入此一呈现，倾听这一言说。马克思就是第 一个本真地倾昕这一生活自身的言说与呼唤的先行者，是自由自觉地进入此自由 领域的人。由此自觉，马克思完成了从根基上对西方传统形而上学的存在论革命， 掉头不顾传统形而上学饵“掉头不顾”这形象的说法并非是指出于道德义 愤地咒骂，也不是简单地抛弃，而是指深入于传统形而上学的本质基础中去 来谈论生活本身。由此，这一谈论就不再是“西方传统哲学式的”谈论，而是“面 向事情本身”的谈论，是面向事情本身的“思”。 马克思的思想还没有被超越，“对马克思主义的一种所谓超越，在最坏的情况 。海德格尔；谢林论 类自由的本质页i b ，辽宁教育 9 9 9 。 o 参儡迭默尔t 2 0 世纪的哲学基础 ，见哲学解释学页1 0 8 ，上海译文， 9 9 4 。 o 我们时代的状况芷象马克思在1 8 3 9 年所描绘的“铁器时代”那样，是诸神已死而新的神还没有到来的 时代。“我们还不应该忘记在这些大灾难之后的时代是铁器时代如果这个时代以伟大斗争为标志。那 它是幸运的；如果这个时代象艺术史上跟在伟太的时代之后跛行的那些世纪那样，那它是可悲的，因为这些 世纪只会从事仿造：用蜡、石膏和铜来仿造那些用卡拉拉大理石雕刻出来的东西，就象帕拉斯雅典娜是从 诸神之父宙斯的头颅中出来的一样。这些时代是不幸的铁器时代，因为它们的诸神死去了，而新的女神 还命运莫测，不知是一掘光明，还是一片黑暗。她还没有自昼的色彩。”( 参马克思思格新全集* ，卷四 十，页1 3 7 。) 4 下是回到马克思主义以前的时代，在最好的情况下则是重新发现一种已包含在人 们自以为超越的哲学中的思想。”。萨特的这句话只有从存在论革命的根本意义上 来理解才是正确的a 也就是说，马克思的思想之所以仍然没有被超越，并非因为 它终结了所有的思想，而是因为思想在这一具有原则高度的存在论革命的基础上 才刚刚开始。所以，“马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎是处于 童年时代：它才刚刚开始发展。因此，它仍然是我们时代的哲学：它是不可超越 的，因为产生它的情势还没有被超越。”。这后一个“没有被超越”从存在论的基 础上来看，只能是指世界的“天命”、历史性的此在的“命运”还没有以耀人眼 目的方式转向，从新的生存论存在论根基上而言的本质可能性还没有向我们显露 出来。我们大多数人还沉浸于自己的亦即“常人”的梦中，最多只是半睡半醒而 己。 马克思主义是彻底批判的，否则它就什么都不是；正像无产阶级是彻底革命 的，否则它就什么都不是一样。这一批判的含义有二：1 、社会生活本身是彻底 批判的，是自身越出自身的运动。2 、社会生活自身的批判性呼唤人进入这一运 动中，呼唤人自觉地呼应此一批判。这就是说，要求人自觉地从而自由地为此转 折做好准备，而这同时就是要求当代人为新的生活形式的生成、为新人的生成扫 清地基。 我们仍然行进在现代文明的道路上，但同时又已模糊地感受到这一道路的行 将终结。那感受尤其强烈的先行者已先行道出了这一“天命”并呼唤我们为这一 转折做好准备。这一呼唤在“终结”自身的逐渐道出中会越来越清晰地达乎愈来 愈多的倾听者的耳中。而马克思一生的工作就是对所谓的“现代文明”进行批判， 亦即对作为现代社会之核心的现代生活形式进行彻底地无情的批判，并由此崭露 生活本身的本真本己意义，使生活本身的本真本己意义达乎言辞，同时展露非资 本化的新的生活方式的可能性。因而，在当今时代中，随着新的生活形式的绽露 之可能性的现实基础的逐步生成，马克思思想之被再次激活已成必然之势。 二、当代马克思思想研究概况及本论文的论题与分篇 在马克思主义所涉及到的诸多领域中，作为其基础与核心的马克思主义哲学 成为新时代理论研究的中心，并非偶然，它是处于巨变中的当代社会的必然要求。 在本世纪二十年代、二战后、苏东剧变后，随着每一次具有重大历史意义的事件 的发生，在西方都同时伴随着对马克思主义基本问题的进一步深入研究，都是马 克思思想的当代意义在新的历史条件下的“重新发现”。国内自2 0 世纪7 0 年代 末以来，由于国际、国内“气候”的变化，也不断重新展开对马克思哲学的传统 解读模式的审视，从而力图恢复马克思思想的活力，并在此基础上展示马克思主 。萨特：辩证理性批判上卷页1 0 ，安徽文艺，1 9 9 8 。 。萨特：辩证理性批判上卷，页2 8 。 5 义的当代意义。 在国内外，这一工作基本上主要从以下几个方面进行：1 、从马克思主义的经 典文本，特别是从马克思早期的手稿与著作出发研究马克思哲学的真实意义，阐 释马克思哲学的实质，追寻马克思主义的坚实根基，并由此扩展到对马克思主义 整个思想体系的重新解读。在这一基础性的工作中，研究者们大都坚持立足于马 克思主义当代性的原则立场，力戒教条主义。2 、从西方哲学史的背景出发，从 宏观上把握马克思主义哲学的当代精神。绝大多数学者认为，马克思主义哲学是 西方哲学史上的根本性变革，但考察这一变革的具体角度、变革产生的具体时间 与所得结论则存在争议。3 、马克思哲学与当代西方哲学的对话。从当代社会已 暴露出来的问题出发，结合当代西方哲学研究的具体问题，展露马克思哲学与当 代西方哲学之间的异同及其当代意义。从这一与当代社会更为密切的境遇出发， 可以更加清楚地看到马克思哲学的强大生命力。 国内外的马克思主义哲学研究己取得了很多有价值的成果，但也存在着一些 不足的方面。主要表现在：1 、对马克思早期著作，尤其是对1 8 4 4 年经济学一 哲学手稿的革命性意义未能彻底把握。对这一手稿存在着两种截然相反的评价， 但这两种观点实质上是相同的。二者都把这一说稿中所说的人道主义看作为近代 形而上学的人道主义。这就从根本上遮蔽了这一手稿的革命性意义。因而，或者 否定手稿而抬高后期思想，而这就极可能退回到实证主义性质的经济决定论。由 此，萨特用存在主义来补充马克思哲学就言之成理了。或者抬高手稿否定后期思 想，而这就有可能把马克思变成了形而上学家或者浪漫主义的批判家。法兰克福 学派理论的发展过程就是明证。2 、由于未能透彻把捉马克思早期文本的革命性 意义，而对早期文本的解读又是展示马克思主义的当代意义的最基础的工作，因 而以阐释马克思哲学的当代性为己任的研究却把马克思哲学再次拉入了近代西 方哲学的精神之中。这必然影响到对马克思思想的全面评价。而由此以各种各样 的当代西方哲学思想补充马克思的思想就必不可免，它们得到人们的无批判地赞 同也同样势所必然。3 、马克思主义哲学的革命性意义得不到彰显，与当代西方 哲学的对话根本就不可能有效地实施，而与当代西方哲学的批判性对话却是呈现 马克思思想之当代意义的根本有效途径之一。 本文以对马克思思想之根本性质的阐释作为自己的目标，这一解释向着马克 思思想在西方传统哲学中所造成的存在论革命而得到定向。只有在这种对马克思 思想的生存论存在论根基所进行的探讨中，马克思思想的当代意义才能得以从根 本上被显露出来。从哲学上而言，也就是说，只有在这种阐释中，才能真正说明 马克思思想在何种意义上是当代哲学，从而在根基上避免把马克思的思想再次拉 入到具有近代哲学性质的解释方向中去。 在对马克思思想之当代意义的阐释中，首需探求的，是当代哲学这一名称就 其本质而言的意义。我们在此首先结合着当代哲学的转向来对此一问题进行初步 地讨论，以期在对当代哲学之转向的本质含义的把捉中为探究马克思思想的当代 意义确定一个暂先的方向( 第一章) 。 当代哲学以对近代哲学、现代精神的批判开启其自身的旅程并逐步确立起对 生活世界的哲学分析这一主题。而联系着对现代社会之本质的批判性解剖展开的 对以黑格尔哲学为其最终结果的近代哲学的批判，对生活世界之生存论存在论基 础的探讨，正是马克思思想的根本核心与最终基础，是就其本质而言的马克思思 想的当代性意义所在。因而，剖析西方传统哲学本质，特别是剖析近代哲学与现 代社会的本质关联以及近代哲学的本质，是阐释马克思思想之当代意义所必需的 步骤( 第二章) 。 近代哲学是在现代世界的现实生活的氛围中，以有所变化的形式通过对中世 纪与古希腊哲学之形而上学存在论本质的继承而逐步确立起自身的独特形象。因 而，近代哲学既有其自身的特色与主导性论题，又在本质上与西方古代哲学密切 相关。近代哲学的这一特点突出表现在作为近代哲学之核心论题与根本基础的形 而上学的自我意识存在论之中。 形而上学的自我意识存在论在黑格尔哲学中达到顶峰。通过对形而上学的富 有内容的“复辟”，黑格尔哲学是在其本质上而言的对近代哲学与西方传统哲学 的完成。由此完成，整个世界的现实历史发展过程，在黑格尔哲学中通过对世界 历史发展本身的一个方面的表现意识形式的辩证发展的揭示而得到呈现。黑 格尔哲学以形而上学的自我意识的存在论为核心，以实体即主体为主导性原则， 以概念辩证法为根本方法深刻揭示了渗透于实体世界与主观世界之中的绝对精 神本身的自我发展。 正像“现代国民经济学”的最终成果是通过对作为现代社会之财富的本质基 础与根源的“劳动”的揭示而成为经济学科学，现代政治学是通过对作为现代社 会之政治的本质基础的“权利”的揭示而成为政治科学一样，黑格尔哲学通过对 作为现代社会之精神的本质基础的“理性自我意识”的深化而成为“科学”( 黑 格尔意义上的“科学”) 。 现代国民经济学通过把现代劳动亦即雇佣劳动看作为一般劳动，通过把具体 劳动抽象为一般劳动而解释了整个世界历史进程中的市民社会生活的发展过程， 特别是揭示了现代市民社会的本质基础，从而成为关于市民社会之发财致富的科 学，但其本身的理论却陷入了自相矛盾的状况之中，处于支离破碎的状态。它无 能于解释其理论的基础与现实的市民社会生活之间的尖锐矛盾与对立。现代政治 学同样如此。现代政治学通过把现代权利以及现代人权看作为一般人权，通过把 具体的现代人权抽象为一般权利而解释了整个世界历史进程中的政治社会生活 的发展过程，特别是揭示了现代政治社会的本质基础，从而形成了关于现代社会 之政治生活的人权学说、国家学说、政治科学。在现代政治学的理论之中，理性 国家到处都意味着得到了实现，但在现实的政治生活中，一般人权的实现却处于 理论与实践之间的尖锐对立与支离破碎的状态。 现代政治学与现代国民经济学通过一般人权与一般劳动揭示了现实世界的 政治生活与市民物质生活的本质基础，揭示了实体世界的本质；而黑格尔哲学则 通过对整个现代世界实体世界与主观精神世界的精神气质的揭示 黑格尔把这种揭示与把握看作为哲学的根本任务力图从整体上把握整个现 代世界本身。而这种揭示与把握就使得哲学成为关于整个大全世界的就其本质而 言的“科学知识”。通过把理性自我意识不仅仅只看作为主体自己的自我意识， 而且也看作为实体的本质、看作为就其本质而言的实体本身，实体即主体，主体 即实体的原则得以确立。而自笛卡尔以来的主体的亦即现代人的理性自我意识就 成为一般意识、一般理性意识，成为理性意识本身。由此整个世界的历史进程就 成为一般理性意识本身的辩证发展过程，而哲学也就成为“关于意识之经验的科 学”，成为“精神现象学”。 黑格尔哲学通过形而上学的自我意识存在论实现了就其本质而言的康德的 梦想，完成了“科学的形而上学”( 黑格尔意义上的“科学的形而上学”) 。此种 本质意义上的科学以哲学形而上学的形式在意识形式、意识形态的范围内揭示了 整个世界的历史，揭示了整个现实世界的发展过程，并在意识形态的范围内，以 体系化的方式在个别哲学家黑格尔的头脑中完成了就其本质而言的整 个现代性世界。由此，作为对现代性世界的某一方面的本质的揭示而出现的现代 政治学与现代国民经济学的理论基础一般人权与一般劳动就以有所变化的 形态被整合进黑格尔的理性形而上学之中。因而，黑格尔哲学既在其哲学的本质 基础上批评了现代政治学与现代国民经济学，但由于这一批评实际上的立足点正 是就其本质而言的现代政治学与现代国民经济学的本质基础，所以，虽然黑格尔 的观点比他们更深刻，却仍旧无法从根本上克服现代政治学与现代国民经济学自 身在其本质上就固有的矛盾。因为这不仅是思想自身的矛盾，而更是现代社会本 身的内在矛盾，是其本质的矛盾。 黑格尔哲学本身的内在矛盾是黑格尔哲学、绝对精神瓦解的内在根据，而处 于特定的现实的德国状况之中的黑格尔“宗教哲学”与“法哲学”的保守性质， 则使得青年黑格尔派的“宗教批判”成为引导黑格尔学派解体的现实推动力。青 年马克思是伴随着青年德意志运动、青年黑格尔派的宗教批判运动成长起来并登 上哲学舞台的，并且是青年黑格尔学派的最深刻的思想家。他是唯一一个在此狂 飙突进的现实运动，特别是精神运动中真正在黑格尔哲学的本质精神的范围内， 就其本质把握了整个黑格尔哲学之根本精神的哲学家。由此，青年马克思就在他 所揭示的黑格尔哲学的本质精神的基础上，以对黑格尔哲学意识的本质构成为目 标，以现实的人民理性、现实的人民精神为理论基础而提出了哲学世界化和世界 哲学化的理论性批判的实践要求，并在以理论批判的形式试图改造德国现状的过 程中，站到了青年黑格尔派从宗教批判向政治批判转变过程中的最前沿。 但在以现实的理性、现实的精神改造德国现状的过程中，由于现实的物质利 益的阶级性质以及现实的物质利益与抽象普适的一般的现实的人民精神的尖锐 对立，使得青年马克思开始认识到，所谓的就其本质而言的现实的人民理性、现 实的人民精神的自身实现，不过是现代资产者的本质精神的实现，是现代市民的 利益的实现。推动现代社会的并不是无时间性、无历史性的绝对精神，现代社会 不是无历史性的绝对精神的自身实现。“绝对精神”实际上只是现代社会的精神， 现代社会的本质，是现代社会的特有性质，现代社会自身的逻辑。理论与实践的 矛盾是现代社会本身的矛盾，是其根本的矛盾。现代社会本身就是以这种矛盾为 其存在的基础。而现代社会中的政治异化与市民生活的异化不过是现代人本身的 异化。现代社会本身就是异化的社会并在其自身中处于支离破碎的状态( 第三 奎) 。 通过“德法年鉴时期”对现代政治之异化的批判而达到的对现代社会之本质 的洞察，使得马克思认识到，形而上学、政治异化的基础应在现代市民社会生活 本身的本质矛盾与尖锐对立中去寻找。而在对自身异化的现代市民社会生活的现 实的本质基础异化劳动的批判性分析中，整个世界历史的生存论存在论基础 感性对象性活动得以初步地呈现出来( 第四章) 。 感性对象性活动本身是历史性的、时间性的活动。现实个人的活动是时间性 的、历史性的感性对象性活动，是在一定的现实的社会历史条件下的活动，而现 实的社会历史条件又是现实个人的感性对象性活动的结果。现实个人与现实世 界、现实的社会处于本质性的关联之中。现实个人的本质，不过就是现实的一切 社会关系的总和。因而，人的本质既不是抽象的自我意识；也不是把许多人抽象 地连接在一起的抽象的、无声的、自在的、“本来面目的”自然物。抽象的唯心 主义与同样抽象的唯物主义不过是本身异化的现实的人与同样异化的现实的社 会的理念化表达。只是因为现实的人本身的活动就是异化的感性对象性活动，这 种异化活动本身在其本质上就是对自身隐匿的呈现着的感性对象性活动的遗忘 与遮蔽，只是因为现实的社会本身就是现实的人的异化的感性对象性活动的结 果，哲学家作为自身异化的现实的人才能在自身异化的现实社会中真实地想象某 物，亦即把现实的人与现实的社会的异化的本质理念化为某种纯粹的、纯净的无 历史性的东西，并使它脱离现象世界，脱离现实的物质生活世界而使其成为推动 现实历史发展的源动力，整个人类历史由此成为理念自身的发展史，成为思想的 历史，或者把现实的人与人类社会的自身发展看作是对这一理念的实现。而马克 思则通过对现实个人与现实的人类世界的生存论存在论基础感性对象性活 9 动的揭示，为现代人摆脱其自身的现代性本质指出了方向，为现代人通过其自身 的有意识地活动而改变现代世界的现实本质提供了理论基础。这正是马克思思想 的当代性意义所在( 第五章) 。 1 0 第一章何谓“当代哲学” 二十世纪的哲学通常可被统称为当代哲学，然而，当代哲学并不仅仅只是在 时间段上得到定位的，而是由其自身的性质得到评价。因而，何谓当代哲学实际 上就是对当代哲学之