（外国哲学专业论文）亚里士多德的公正思想探究.pdf

摘要 本论文旨存对亚暇二【j 多德的讵义思想进行探究。哑单一j 二多德的i i ：义思翘! 。丰二 富f n j 深厚，于是我选择j ，亚，咀士多德币义思想r f l 的政治币义、法治j f 义、伦理一 义三个方来作为我论文的土线，从分析三者的思想内容r | i 得剑价值启迪。 攀篇论文【1 ：1 绕、i e 罩士多德的正义思想，分析政治正义、法治i f 义、伦理1 1 i 义的内容。通过对i r 义思想这二个方向的解析来寻求h 旷单士多德矿义思想对1 1 1 令 1 t t ：界 0 别足我h 的影响，对我旧构建i 卜i 义、和谐 ：l ：会具有很强的借峪作川和f 迎 效果，尤其是对我h 的民主法治建设具有特别性的指导意义。我具体从以卜- i 个 方而进行了阐述：第一是可e 罩七多德i f 义思想的渊源及i 卜i 义概念的i 喇释。埘、刚强 士多德与柏拉图的币义思想进行比较，习找出他们之i 日j 在开i 义思想卜的渊源。第 _ 一：是业罩卜多德天于矿义的理论内容：政治诈义是核心，政治秩序以l r 义圬i 则为 基础，采取中庸的治i 词策略，法治是f 义的制度性保障；哑罩i ：多德伦理学q j 的 矿义即公l f ，这是从伦理学的角度分析i 眵i 弘士多德关于人与人之i u j 的公币，【! i j 德 陀的论述，探讨m 人在伦理学巾的币义，以及存具体公矿中如何实现公、t i - 、l f ：义， 即i l ! 义的实现彤式。第三足业士多德的正义思想的一 示。学鼻们都认谚 到、i 矿 ! 士多德的j f 义思想对 f ：会秩序、社会正义实现的重要的理沦指：士意义和实践价 值，对于解决社会存存的不j 卜：义现象和问题其有现实意义。 哑 弘二i j 多德的j 卜义思魁i 不断促使人们追求正义，力戈达到社会的仝善，实 现人类的最终的牛福。 关键涧：亚单士多德；i f 义；启示 a b s t r a c t t h i sa r t i c l em a i n l ya i m sa tr e s e a r c h i n ga r i s t o t l e si d e a so fi u s t i c e 八r i s t o t l e s i d e ao fi u s t i c ei sv e r ya b u n d a n ta n dp r o f o u n d s oi ti sv e r yd it - f i c u l tf o rm et oa n a l y z e a n ds t u d yi td e e p l y a n dt h eo n l yt h i n gt h a tic a nd oi st or e s e a r c hi tp r e l i mi n a r y l h e r e f o r e ，w i t hm yt u t o r sh c l p ，ic h o s et h ej u s t i c eo fp o l i t i c s 、t h ej u s t i c co fl a wa n d t h ei u s t i c eo t e t h i c sf r o ma r i s t o t l e si d c a so fi u s t i c ea st h em a i nt h r e a do t m ya r t i c l e w ec a nb ee n l i g h t e n e do nv a l u ef r o mt h ec o n t e n t so ft h ea b o v et h r e e t h ew h o l ea r t i c l ec e n t e r so ni d e a so fi u s t i c e ，a n a l y z i n gt h cc o n t e n t so ft h ei u s t i c e o fp o l i t i c s 、t h ej u s t i c eo fl a wa n dt h ej u s t i c eo fe t h i c s b ya n a l y z i n gt h et h r c ca s p e c t s o ft h ei d c a so fi u s t i c e ，w ec a nk n o wa r i s t o t l e si d c a s i n t l u e n c et ot h ew o r l d ， e s p e c i a l l yt o o u rc o u n t r y i th a sa ne f l e c t i v ee f f e c tt ot h e b u i l d i n gt h e o r ya n da h a r m o n i o u ss o c i e t y ：i np a r t i c u l a r i th a ss p e c i a l s i g n if i c a n c et o o u rc o u n t r y s d e m o c r a c ya n dl e g a ls y s t e md c v c l o p m e n t m ya r t i c l em a i n l yf o c h s c so nt h el b u r f o l l o w i n ga s p c c t s ：11t h eo r i g i n so fa r i s t o t l e si d e a so f j u s t i c ea n dt h ei l l u s t r a t i o no l 、 t h ed e f i n i t i o no fi u s t i c e c o m p a r et h ei d e a so fi u s t i c eo fa r i s t o t l ca n d1 ) l a t ot o1 n d t h e i ro r i g i n so ni d e a so fi t 2 ) 7 l h et h e o r e t i c a lc o n t e n to fa r i s t o t l e si u s t i c co l p o l i t i c s a n di u s t i c eo fl a w t h ei u s t i c eo fl a wi st h ec o r e ；t h eo r d e ro t j u s t i c ei sb a s e do nt h e p r i n c i p l e so f j u s t i c e ，f o l l o w i n gt h eg o l d e nm e a ns t r a t e g yo fr u l i n gac o u n t r y 7 l h el a w i sag u a r a n t e et oi u s t i c e 7 l h ei u s t i c ei n a r i s t o t l e se t h i c sm c a n sf a i r n c s s a n a l y z e a r i s t o t l c si d e a so nj u s t i c e a m o n gp e o p l ef r o mt h ea s p e c t so fe t h i c s t h a ti st h e i l l u s t r a t i o no fm o r a l i t y ，e x p l o r i n gp e o p l e ? sj u s t i c ei nc t h i c sa n dh o wt op r a c t i c e j u s t i c e a n df a i r n e s si n s p e c i f i c s i t u a t i o n st h a ti st h er e a l i z a t i o no fi u s t i c e 。3 ) l h e e n l i g h t e n m e n to fa r i s t o t l e s i d e a so t i u s t i c e ；m o s to ft h es c h o l a r sr e a l i z et h a t a r i s t o t l e si d c a so fi u s t i c eh a sa ni n s t r u c t i v em e a n i n ga n dp r a c t i c a lv a l u eo ns o c i a l o r d e ra n dt h er e a l i z a t i o no fs o c i a liu s t i c e i th a sar e a l i s t i cm e a n i n go ns o l v i n gt h e u n f a i rp h e n o m e n aa n dp r o b l e m s a r i s t o t l e si d e a so f j u s t i c ed r i v ep e o p l et op u r s u i t j u s t i c ec o n t i n u o u s l y ，a c h i e v i n g p e r f e c ts o c i e t ya n dr e a l i z i n gt h eu l t i m a t eh a p p i n c s so fh u m a nb e i n g s k e y w o r d s ：a r i s t o t l e ；j u s t i c e ；i n s p i r e 亚里+ 多德的公止思想探究 导言 亚里士多德( 公元前3 8 4 3 2 2 年) 生活与古希腊城邦同渐式微的时期， 这是在伯罗奔尼撒战争以后，希腊诸城邦被马其顿征服的时代。此时的古希腊 由于内外战争而导致力量弱小，更重要的是城邦的伦理德性迅速蜕变。在这样 的时代，亚里士多德逐渐认识到伦理德性、城邦正义的重要性，于是对城邦进 行实地的考察，找到正义这种德性来维护r 益衰败的奴隶制度。我们回首瞻仰 这位古希腊百科全书式的思想家、永远令人崇敬的伟大导师。他对古希腊城邦 的深刻洞察并形成的卓越的思想，为我们的思想发展打下了峰实的基础。他写 的尼各马可伦理学是人类历史上第一部伦理学著作，同时他自己也被尊称 为伦理思想史无以伦比的德性伦理大师。亚里士多德的伦理学主要讨论善和美 德，以教人为善和养成美好的德性为宗旨。政治学是他的另一部重要著作。 在书中，亚里士多德认为人类最初由于两性的区别结合成为家庭，若干家庭组 成村落，最后发展成城邦；人的本性是一种政治动物。 一、国内外研究现状分析 在对亚罩士多德的研究中，主要集中在亚罩士多德的中道思想的研究上。 “中道”在亚里士多德的著作中被理解为人的情感与行为遵循理性的准则，无 过无不及，保持一种适度与和谐，通常与孔子的中庸思想进行比较，如余仕麟 的孔子“中庸 思想与亚里士多德“中道”思想之比较，北京大学学报 ( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 。亚罩士多德的中道思想体现了对社会公正和正义不 懈追求的精神。戴本博先生1 9 8 7 年在安徽师大学报( 哲学社会科学版) 第 1 期中发表论文亚旱士多德教育思想浅论中，论述道德教育成就政治优劣， 教育有教育的正义，即教育应“效法自然”，中道即德行。焦国成先生2 0 0 5 年 在江苏社会科学上发表论文政治伦理与和谐社会中指出：“公正的、以 人民为本的政治伦理的内涵至少应包括公、正、平、和。”万俊人先生2 0 0 5 年 在道德与文明第3 期发表论文论和谐社会的政治伦理条件中认为政治 制度安排仅仅是社会普遍正义的前提性条件。王利军先生2 0 0 7 年在河北经贸 硕十学位论文 大学学报( 综合版) 发表的论文和谐社会视野下的正义诉求中指出正义是 构建和谐社会的工具。张莉女士2 0 0 8 年在内蒙古农业大学学报( 社会科学 版) 第6 期发表论文亚里士多德的善政及其现代价值中认为：“公正是政治 之中最大的善。 王黎明先生2 0 0 9 年在云南行政学院学报第4 期发表了论 文论亚里士多德的分配正义及其对中国构建和谐社会的启示，他在文中论述 了亚里士多德关于分配正义的两种形式的划分，即按算术平等分配和按比例平 等分配的思想，对于当代我国实现分配正义，构建社会主义和谐社会仍具有很 强的借鉴作用，且认为必须有实现分配正义的环境；两个原则同时兼顾；兼顾 公平，保护弱势群体的思想。张创新、刘堂灯两位先生在政治学研究上发 表论文亚里士多德的和谐社会思想初探，指出亚里士多德实质上认为政治公 正是树立良好社会秩序和构建和谐社会的基础。在众多的著作中，都认为社会 的许多矛盾、问题都在于社会的不公平、不正义，特别是经济利益上的不公正， 而建立正义的社会基本制度是化解各种社会生活和社会利益矛盾的基础。该观 点与亚里士多德的观点相一致。 j 下义( 也称公正) 的观念在西方被认为是表明道德最初发源的观念，从古 希腊( 包括前苏格拉底时期、苏格拉底时期、柏拉图、亚罩士多德等均论述) 到中世纪，一直到近代的功利主义学派和现代的罗尔斯、诺齐克、麦金太尔等 均对正义进行了比较详细的论述。如 美 罗尔斯，j 下义论 m ，北京，中国 科学出版社，1 9 8 8 ，“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要 价值一样。”f 义思想得到大家的重视，但对亚里士多德的公正思想的研究上却 有所不足。在对亚罩士多德的研究状况问题上，桑托斯作过这样的结论：“他的 善论得到广泛讨论，但他的公正理论被忽视。 在国外，对亚里士多德的研究经久不衰，但在中世纪基督教统治时期当时 的政治和伦理思想被基督教会所控制，亚里士多德的思想被极大的束缚。直到 启蒙运动时期，人们才真正的打破了宗教的束缚，慢慢丌始重视对亚里士多德 的哲学研究。随着时代的需要，亚里士多德的政治j 下义的研究也越来越被重视， 西方研究该思想的人和著作也多了起来。如朱柯特( c a t h e r i n eh zu c k e r ) 在亚旱士多德论政治生活的限度与满足中指出“正义在政治中是关键性的， 具有实践效力 ，虽然亚罩士多德认为正义符合统治者的利益，但他是把自身利 弧里十多德的公正思想探究 益放在最先和最重要的位置上。巴特莱特( r o b e r tc b a r t l e t t ) 在亚里士多 德的最佳政制学中认为对亚里士多德和神法来说，对正义的关注都事关根本， 充分表达了正义思想在亚里士多德的思想中的举足轻重的地位。尽管亚里士多 德的尼各马克伦理学在西方传统中的地位无与伦比，不过谈到什么是最佳 的生活，人们对此书有关教诲的含义仍有很大的争论，问题在于亚里士多德似 乎给出了两个不同的甚至相互矛盾的答复。阿克瑞尔( j l ack r i l l ) 和库 珀( j o h nc o o p e r ) 认为亚里士多德在卷一就幸福进行了全面的教诲；哈迪( w f r h a r d i e r ) 和克拉克( s t e p h e nc l a r k ) 认为亚罩士多德在政治学的 开头所说的“所以政治党派在正义和非正义的论证中就其中一点达成了一致， 即正义对平等的人是平等，对不平等的人是不平等”持反对的态度，认为亚里 士多德的正义思想有其局限性。启蒙运动后，人们打破了亚罩士多德思想的束 缚，发展了西方社会的民主、自由、正义、公平等等，例如：洛克、休莫、康 德、卢梭、孟德斯鸠等人，他们都凑近了西方政治、伦理、法学等诸多方面的 发展。在当代西方正义思想的集大成者应属罗尔斯，他的“正义论”引起了世 界各国的广泛研究和关注，特别是在美国的影响更是巨大。从此可以看出西方 世界始终关心着正义与公正的思想。 二、本论文研究的目的及方法、思路 总结了国内外对亚里士多德证义思想研究成果后，我更加坚定了此论文研 究的必要性和可能性。当然，要进一步开展对亚里士多德的正义思想的研究， 必须潜心研读其经典著作并参考前人的注释，然后加之适当的研究方法才能有 所创新，有所见解，不至于落入俗套。 ( 一) 研究目的 本论文之所以选择亚罩士多德的萨义思想为主题，主要有以下方面的原因： 在对亚罩士多德的研究中，他的j 下义思想不断得到了重视，特别是在当今 建立和谐社会，建立和维护世界和平的思想指导下，正义思想的研究显得尤为 重要。 正义思想的研究，特别是亚里士多德正义思想的研究，对于加深对亚里士多德 的整体思想的研究具有积极意义，同时利于对亚早士多德的正义思想在新时代 进行扬弃式的研究，不断完善和发展亚罩士多德的正义思想；利于丰富和发展 硕士学位论文 我国建立和谐社会的正义思想；利于公民道德建设。 在当代社会，随着社会在生产力上的发展，伴随社会发展出现了许多问题 和矛盾，社会不稳定因素增多，社会不公正、不平衡导致许多问题的出现，这 又引起社会不稳定，如此社会走上了一条同益衰败的道路。对此，我们重新研 究亚罩士多德的公平正义思想对我们解决社会不公平问题和现象具有积极的指 导意义；对我们建立公正合理的社会政治文化体系具有不可估量的价值；利于 执政者改善自身的条件；使社会、政治趋向公平、公正，社会呈现正义之态。 同时对我国建设社会主义和谐社会具有启示、借鉴、指导作用。 ( 二) 研究的方法与思路 为了深入、准确地对亚里士多德的正义思想的研究，我采用了以下的研究 方法：首先是熟读亚里士多德的经典著作尼各马可伦理学和政治学及 相关资料和书籍，然后运用并诠释理论，将亚罩士多德的正义思想转化成自己 的语言进行阐述。其次，运用文献综述法对有关亚里士多德的著作进行分析、 整理、融会贯通，综合分析和评价。最后运用历史分析法，将亚里士多德的正 义思想置于历史背景和阶级范围内进行考察，挖掘出历史意义和对后世的理论 与实践的价值。 本论文的总体思路是以亚里士多德的正义思想为主线，对他的政治正义、 法治正义、伦理正义以及亚里士多德在正义思想上与柏拉图正义思想的渊源及 异同，最后从亚罩士多德的正义思想中提出我们今天可以借鉴的思想精髓，并 从中得出建设正义的建议。本文分为三章： 第一章，从柏拉图与亚罩士多德的正义思想出发，找出它们的渊源关系并比 较它们的异同。 第二章，概括出亚里士多德的政治正义与法治j 下义的思想内容。一方面从政 治正义的原则出发找出亚早士多德关于建立政治秩序的思想以及 在建立了城邦政治秩序之后，采取什么样的治国方略，即依法治国， 中庸的治国思想；具体阐述亚罩士多德关于人与人之间的公正，即 德性。同时还阐述了亚罩士多德在具体公正方面的思想，如何分配 才是公j 下的。 第三章，参考国内外学者对亚罩士多德正义思想的评述，揭示这一理论在我 砸里+ 多德的公正思想探究 国当下的价值，为我国在经济建设的同时抓好道德建设，坚持依法 治国与以德治国的基本治国方略。 硕+ 学位论文 1 亚里士多德正义思想的渊源及正义概念的阐释 1 1柏拉图对正义的阐释 柏拉图对正义的阐释主要集中在他的代表作理想国里。在理想国一 书中，他从苏格拉底与克洛斯，玻勒马霍斯，色拉叙马霍斯的对话辩论中探寻 正义，引出国家的正义概念，即城邦正义，并由此把正义扩展到个人身上，即 个人正义。在理想国的开篇，柏拉图提出了“何为正义 的论题，并借苏 格拉底之口，与智者讨论“什么是正义”，对智者提出的j 下义的多种解释都予与 了驳斥，并从中道出和提出了柏拉图自己对正义的理解和看法。 1 1 1 柏拉图对几种正义观的驳斥 一是对克法洛斯的“有话实说，有债照还”即正义的驳斥。 克法洛斯对正义提出了这样的解释，正义就是“有话实说，有债照还”。柏 拉图对此作出了反驳，认为f 义不是日常生活中某一具体情形下的正义行为， 克法洛斯的“有话实说，有债照还”只是一种具体情形下的行为，而不是对正 义的定义。“有话实说，有债照还”是具体行为。柏拉图举例说明这种观点是具 体情形下的行为：“譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你， 假如后来他疯了，再跟你要回去，如果说你还给了他，那倒是不正义的，把整 个真实情况告诉疯子也是不币义的。”所以柏拉图认为克法洛斯认为的正义就 是“有话实说，有债照还”的理论不是对正义的定义，而是一种具体情形下的 行为。这种行为正义与否还得有具体的情形以及具体的评判标准，这种具体正 义行为不具有普遍性，永恒性，是不符合币义的抽象性。因此，柏拉图提出了 “j 下义就是给每个人以恰如其分的报答”的正义观点。 二是对玻勒马霍斯“f 义就是把善给予友人，把恶给予敌人”的驳斥 克法洛斯的正义存在着还债时机和还债对象的难题。针对克法洛斯在什么 是正义上出现的问题，玻勒马霍斯认为“正义就是把善给予友人，把恶给予敌 柏拉图，( ( 理想国 m 】，商务印书馆，1 9 9 7 年，第6 页 圆柏拉图，理想国 m 】，商务印书馆，1 9 9 7 年，第7 页 面柏拉图，( 理想国【m 】，商务印书馆，1 9 9 7 年，第8 页 6 亚里士多德的公止思想探究 人。 柏拉图对玻乐马霍斯所表达的正义同样持反驳态度，认为“把善给予友人 就如医生利用医疗技术治愈病人，舵手抵御风浪维护船员的安全一样，只有在 病人或船员需要帮助时才表现出“正义 ，但在医生没病人，舵手没有航海不打 仗时，正义则无用武之地，变得可有可无，有时有用的但不是正义的，如此“正 义平时在满足什么需要，获得什么好处上是有用的 和“正义仅仅对于无用的 东西才是有用的，那么正义也没什么了不起了 圆。同时，柏拉图认为友人与敌 人难以分辨，好人、坏人的对象难以确定，评判标准也缺乏。人的心理具有隐 藏性，所以难以指出谁是真正的好人或坏人，“你所谓的朋友是指那些看上去好 的人呢，还是那些实际上真正是好人呢? 界定不清，则造成“好人是坏人， 坏人是好人 的最终结果，甚至出现好坏不分，帮助坏人，危害好人的局面。 故柏拉图认为正义不能被定为“把善给予友人，把恶给予敌人”。 三是驳斥“正义是强者的利益” 色拉叙马霍斯提出“正义不是别的，就是强者的利益 的观点，认为“每 一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民主法律，独裁政府制定 独裁法律，依此类推。他们制定了法律明告大家，凡是对政府有利的对百姓就 是正义的，谁不遵守，他就有违法之罪，且有不正义之名，因此，我的意思是， 在任何国家罩，所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权，所以唯一合理 的结论应该说：不管在什么地位，正以就是强者的利益”。 在这里，色拉叙马 霍斯的强者就是政府，就是统治者或是有权人，权代表强者，强者的利益就是 正义。但这种论调存在这样的矛盾，正义可能是强者的利益，也可能不是强者 的利益，或者是对强者的损害，因为“正义有时候是不利于统治者的，即强者 的统治者无意之中也会规定对自己有害的办法来的 。因为人的智慧和理性的 有限性，政府或强者不可能制定出永恒不变且绝对完美的法律，所以有时并不 是所有法律都规定了强者的利益。如：遵照统治者规定的办法去做，这种做法 是j 下义的，但这种正义的结果却是违反了统治者( 强者) 的利益。这与正义的 柏拉图，理想国【m 】， 曾柏拉图，理想国【m 】， 柏拉图，理想国【m 】， 回柏拉图，理想国【m 】， 柏拉图，理想国 m 】， 柏拉图，理想国【m 】， 商务印书馆， 商务印书馆， 商务印书馆， 商务印书馆， 商务印书馆， 商务印书馆，页页页页页页 1 2 8 9 o 9 1 1 1 l 2 第第第第第第 ， ， ， ， ， ， 年年年年午年 7 7 7 7 7 79歹旷旷旷9 9 9 9 9 9 9 l l 1 l 【l 硕士学位论文 定义背道而驰了，这就不符合色拉叙马霍斯对正义所作的定义了；第二种情况 就是弱者受命做了对强者( 统治者) 不利之事，这种行为同样也违反了色拉叙 马霍斯所谈的正义。所以这种弱者受命之事是不正义的，这是矛盾之一，矛盾 之二就是社会不可能只寻求强者的利益而抛弃弱者之利，统治者不会也不能只 顾自身集团的利益而弃百姓之利不顾，柏拉图这样写道：“一个统治者，当他是 统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾天下老百姓的利益，他的一言 行都为了老百姓的利益 。每个人都能从他的技能，技艺对象中获得利益。城 邦作为一个整体的共同体必须兼顾各方利益，才能实现和维护正义。 通过柏拉图对克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯三位智者所提出的正 义的定义的驳斥，我们可以从中探究出柏拉图所要寻求的正义：是一种能够超 越个人利益的客观的、普遍的、永恒的正义标准价值观，认为永恒的正义统一 于理念世界，人间正义统一于国家，提出并区别出城邦正义与个人正义。 1 1 2 城邦正义 对于什么是城邦正义或国家正义的定义，柏拉图是从他所构想的“理想城 邦”开始的，且他的“理想城邦”是必然的一个完善的“无可挑剔的完美城邦。” 柏拉图所说的完美城邦是必然具有各种美德的城邦，如“智慧”“勇敢”“节制” “正义”等都属于柏拉图的完善城邦的美德。柏拉图之所以会把这种美德式的 城邦作为“理想城邦”，这与他所处的时代具有密切的关系。当时雅典乃至整个 希腊处于由盛转衰之际，雅典社会动荡不安，传统的伦理、信仰和社会制度遭 到重创。带着为了重建一个理想的国度的目的，柏拉图将正义作为救国治国良 方并把美德作为城邦建立的基石。柏拉图认为：“诈义是善，不j 下义是恶”。j 下 义的价值与目的就在于使城邦生活秩序具有一个稳定、和谐、有序的状态。由 此可知，他所要求的是一种整体正义、国家正义、城邦j 下义，“我们建立这个国 家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸 福；因为我们认为，在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立的 最糟的城邦罩，最有可能找不到正义。”柏拉图把城邦建立在分工的基础上， 认为“干自己份内的事”就是正义。在统治者、辅助者和各种技艺的各种工匠、 m 柏拉图，理想国 m 】， 2 柏拉图，理想国 m ， 商务印书馆，1 9 9 7 年，第2 5 页 商务印书馆，1 9 9 7 年，第13 3 页 亚里士多德的公正思想探究 农民、商人所组成的共同体中，人们各自干自己份内的事。城邦统治者具有知 识，考虑整个国家大事，是智慧的代表，具有统治权；城邦护卫者，作为统治 者的辅助者，是被挑选出来专门从事战争，保卫城邦的人，他们具有勇敢的性 质；各种工匠、农民、商人依据他们所具有的技艺从事城邦的工作，在城邦中 追求利益，但他们在追求利益的过程中必须有所节制，不可过之。城邦统治者 具有知识、智慧；护卫者具有勇敢的性质；工匠、农民、商人有节制的追求利 益，干自己分内的事，这就是柏拉图所认为的正义。如果整体城邦公民都遵循 这个原则，各司其职，不相僭越，国家或城邦就达到了正义，否则便是不正义 的。 1 1 。3个人正义 个人正义是柏拉图从城邦正义中推导出来的。柏拉图以城邦喻人，认为城 邦是放大了的个人，个人是缩小了的城邦。城邦分为统治者、护卫者和农夫、 工匠三个等级及其关系和美德。“麻雀虽小五脏具全 ，因此，个人也同样的可 与城邦的三等级相匹配。柏拉图指出，个人与城邦三个等级相对应的是人的心 灵的三个组成部分欲望、激情和理智。在这三个部分中，理智占据主导地 位，是心灵中的理性部分，它统辖着整个心灵。“激情”是“理智”的盟友，对 心灵管辖进行辅佐，无理性的欲望只有在理智和激情相联合的情况下才能制服， 心灵才可达到和谐，个人才能达到正义，个人和灵魂j 能实现智慧、勇敢、节 制等正义的美德。德性之人之所以是德性的是冈为他的理性占据主导地位，统帅 激情，控制欲望，灵魂进入最佳状态。这与城邦的统治者、护卫者、生产者相 匹配，统治者代表理性，护卫者代表激情，生产者代表欲望。柏拉图同时认为 不正义是人的灵魂三个部分相斗争、相干涉、不协调，“灵魂的一部分起而反对 整个灵魂，企图在内部取得领导地位。 但正义是一种美德，是一种心灵的健 康与和谐，美而强有力。 1 2亚里士多德的正义思想 亚罩士多德的正义思想很丰富。相比柏拉图的正义含义而言，他对什么是 j 下义具有自己独特的。 。柏拉图，理想国【mj ，商务印书馆，1 9 9 7 年，第173 页 9 硕十学位论文 1 2 1 亚里士多德对正义概念的阐释 亚里士多德有关正义的思想且比较系统的阐述是在尼各马可伦理学中， 他的公正与正义是同属概念。 公正或正义是我国当前的热点问题，公正究竟是什么? 哲学家几乎都给出 了他们自身的理解和定义。博登海墨说：“正义有一张普洛透斯似的脸，变幻无 常。随时可呈不同形状，并且有极不相同的面貌。当我们仔细察看这张脸并试 图解开隐藏其表面之后的秘密时，我们往往会深感迷惑。正义的经典定义来 自古罗马法学家乌尔庇安的定义：“正义乃是每个人获得其应得的东西的永恒不 变的意志。”乌尔庇安德正义定义存在着什么是“给人应得”的问题，正义是应 该，但道德的善的行为不一定是正义的，不道德的恶的不一定是不正义的。亚 里士多德对正义给人应得究竟是道德的、应该的、善的行为中的哪一部分行为， 有了自己 的解释定义：“公正就是在非自愿交往中的所得与损失的中庸，交往以前和交往 以后所得相等。 “不正义正是在于不平等因为一个人打了另一个人，这个 人被那个人打了，或者一个人杀人而另一个人被杀，受害与行为是不平等的份 额分配的，而法官的努力在于以刑罚的手段，从攻击者那拿走他们攫取得某种 东西，使他们恢复平等。”“公正就是比例，不公j 下就是违反了比例，出现了多 或少”。从中我们可以分析出亚罩士多德所说的正义是一种适当的比例。他所 说的公讵，正义是一种“比例公正”，既然公正是平等，那么基于比例的平等就 应是公正的。亚罩士多德从正义的表现形式上把正义分为普遍的正义和特殊的 f 义。普遍正义要求全体成员的行为合乎法律，包括国家颁布的成文法，不成 文道德法典，良法、恶法，这是就社会的每一成员与整个社会的关系而言的： 个人服从国家，个人行为需服从法律。从这罩亚罩士多德推出了合法即是公j 下。 亚里士多德认为“因为合法是由立法者规定，所以我们应该说每一规定都是公 f 的”。固“优良法制的一层涵义是公民恪守已颁定的法律，另一层含义是公民 e 博登海默著，邓正来译，法理学、法律哲学与法律方法) ) m 】，中国政法大学出版 社，1 9 9 8 年，第2 5 2 页 o o 苗力田，亚里士多德全集 m 】，第八卷，中国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第10 1 页 苗力田，亚里士多德全集【m 】，第八卷，中国人民大学出版社，19 9 4 年，第9 5 页 1 0 亚里士多德的公正思想探究 们遵从的法律是制定的优良得体的法律。”亚里士多德所说的合法即公正是以 优良得体的法制为前提的。亚罩士多德还从具体实践中探究出具体的公正，即 公平，认为公平即公正，用平等诠释公平。这种具体的平等其实质也是一种比 例式的平等，即两个人之间的比例平等，两份物之间的平等，同时他把平等分 为数目上的平等和价值上的平等。数目上的平等是绝对的平等，价值平等既可 平等又可不平等。 特殊的正义是就社会成员之间的关系而言的，其中有分配正义、矫正正义 和回报正义之分。亚里士多德非常重视分配正义，因为分配正义是从公物的分 配上给公民带来幸福。他把分配正义又称为对等正义，这种对等是指贡献与贡 献、应得与应得的对等，即多劳多得，按劳分配。亚里士多德用数学比例解释 分配正义，即一种比例关系的分配。与分配正义相比，矫正正义更体现了亚里 士多德对于公证思想的贡献，矫f 正义是一种合法的公正，是公平的公正。矫 正正义关心城邦和公民的幸福，关心公民的外在善的获得，目标是在欺骗与强 制交易面前保持幸福的状态，遏制取逾之分和取失其分的不公平现象的出现， 确保公民之间的公平，它以算术比例为依据，目的在于恢复价值平等的初始公 正。回报j 下义与矫正正义同属交易中的公正，回报正义以交往双方自己的德性 为基础，遵循彼此制定的平等契约而实现公平，是一种信用的平等，遵循的是 几何比例，但亚里士多德的回报正义只用于经济交换领域。亚里士多德认为“所 谓公正，一切人都认为是一种由之而做出公一的事情来的品质，由于这种品质 人们行为公正和想要做公正的事情。这种行为的公j 下即正义，亚罩士多德所 说的公正与正义属同一概念。从中我们也可以看出，亚里士多德的公正、正义 思想包含着道德性、伦理性。他认为公正一般是个体道德品质，如勇敢、慷慨、 大度、温和都被视为主体自己的美好品性。公正是关一i i , 他人的善，有了公正正 义的德性就能以德待己，以德待人，公正正义体现了个人德性的完美。亚里士 多德所得出的正义思想，其基础是着眼于城邦秩序如何维系，城邦公共利益如 何获得和维系。他主张公j 下就是创造和维护城邦的共同体的幸福，他的正义思 想使个体道德品质通过城邦共同利益表现出来，并与人们优良生活贯通起来。 亚里士多德的不只是一般意义上的公正，政治的或城邦的公正才是他重视 ”苗力田，亚里士多德全集【m 】，第九卷， 西苗力田，亚里士多德全集【m 】，第八卷， 中国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第13 5 页 中国人民大学出版社，19 9 4 年，第9 4 页 硕+ 学位论文 和关心的焦点，认为“政治的公j 下是以法律为依据而存在的，是在自然守法的 人们之中，这对于治理和被治理都是同等的。 因此政治正义也被划分为自然 正义和法律正义两种。自然正义是指具有普遍性、永恒性的性质，是不以人的 意志为转移的，它对全体公民都具有同一的效力，不论承认与否，是人们必须 遵守的正义形式。法律正义是指传统意义的约定的正义，即经过人们的相互协 商、约定，并作为法律制定下来，具有相对的普遍性和道德性的正义形式。 以上是亚罩士多德对正义的阐述，归根到底他的正义是一种适当的比例的 正义，是一种道德伦理上的正义。 1 2 2 城邦正义公民至善 城邦正义公民至善是公民与城邦对幸福至善的追求的结果，是亚里士 多德政治伦理实践的目的。城邦的目的与城邦公民的目的同是追求幸福，认为 幸福才是至善。但亚罩士多德所谓的幸福( e d u a i m o n i a ) 富含繁盛和成功之义， 它只是一种客观的生活方式。在亚里士多德眼罩，所追求的幸福是必须以付出 美好行为为前提，生活4 可优裕，因为一切善所服从和服务的对象是幸福，因 此幸福、至善具有完整性、完善性，是一个整体状态。 作为个人，他的整个人生目标都是在追求生活的总体善良，每个公民都向 善良之人接近，以成为善良之人为荣，则生活过得好，行为优良，德福双全， 即实现了个人之幸福，个人尽善尽美，城邦自然而然地实现了正义，到达了至 善的彼岸。善良之人就在于具有一种德性完满之德性。每个公民都具有善 良之人的完满德性则个人幸福实现、城邦共同体之幸福就有可能实现。如果公 民具有完满德性，学会了接受统治，学会被统治，个人和城邦都和谐，不管是 个人还是城邦都具有了完满德性，至善随之而来。 如何实现公民德性，使公民德性趋向善良之人，建立何种制度才能保证城 邦善的实现? 亚旱士多德提出了公民教育思想对公民德性进行培养：“亚里 士多德认为，政治作为一项善业，以迫求和实现优良之生活为理念，需 要的是人民对政治的峰信，而不是怀疑；是对政治的争取，而不是后退。政治 呼唤一种公民的美德，那种为政治制度而牺牲的美德，在那一刻，公民不是对 m 苗力田，亚里士多德全集【m 】，第八卷，中国人民大学出版社，19 9 4 年，第10 8 页 亚里+ 多德的公正思想探究 于生死及物欲的计算，而是为了追求制度所带给他的荣誉。”亚里士多德为了 培养这种政治制度上的公民美德、正义公民，提出了公民教育思想。他认为教 育是城邦共同体的责任，城邦必须重视教育的内容和方法，内容与方法都应以 城邦性质、宗旨、特征为主。“依照政治的宗旨对公民实施教育”；对公民进行 德性教育，目的在于培养公民的高尚德性情操，以保证城邦培养出来的公民是 具有公民德性的正义公民，甚至是具有完满德性的善良的人的合格政治人才， 以实现城邦的至善。在制度保障上亚里士多德也提出了方案：建立优良的政体， 即中产阶级执政的政体，把公众利益作为出发点，即公正是“政治上的善即是 公正，也就是全体公民的共同利益。”圆以公正来建立和维持城邦秩序，同时在 城邦实行法治。亚罩士多德借助公民个人德性的完善，依据公民与城邦互为定 义来解释城邦正义，最终实现城邦、公民至善。 1 3 亚里士多德正义思想与柏拉图的正义思想的比较 亚里士多德作为柏拉图的学生在正义思想上具有延承性和前进性。柏拉图、 亚里士多德同处于雅典至希腊衰弱之际，有着共同的社会背景，他们的正义思 想都是为拯救没落的奴隶制度，城邦政体而服务和诞生的。柏拉图与亚里士多 德都想通过对正义的阐述以建立一个理想中的城邦，其目的都是为了实现全体 公民的最大幸福。与柏拉图的政治优先于伦理的正义原则相比，亚里士多德的 正义则是 峰持道德优先的原则。柏拉图在道德与政治和谐问题上采用激进方式，把原有 的状态全部打碎，重新建立最优良的政治团体，以他自己对城邦的构想来重新 设计社会秩序，道德是为政治服务的，道德只是作为优良政体即正义实现的手 段而存在的。亚罩士多则认为“凡能成善而邀福的城邦，必然是道德上最为优 良的城邦。政治是建立在优良的道德上，每个公民向善良之人靠近，则城邦中 每个公民都是德性完满之人，城邦同样也就达到了德性的完满，即城邦f 义， 公民至善。”亚里士多德城邦讵义的出发点是人们的幸福生活才是优良政体。在 戴木才，政治文明的正当性一一政治伦理与政治文明，江西高校出版社，【j 】2 0 0 4 年，第1 3 页 饼苗力田，亚里士多德全集 m 】，第九卷，中国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第9 8 页 1 3 硕+ 学位论文 城邦正义中，柏拉图认为：“正义就是履行自己的义务，就是做你自己的事情， 不要干涉别人的事情”。他的正义是等级秩序极为森严，分工极为严格的，等级 制度的和谐才是柏拉图的最终追求。虽然柏拉图在城邦正义中考察了个人正义， 认为城邦正义与个人正义不可分割，两者相互匹配，相互一致爿有整个社会的 正义和谐，但在理想中，柏拉图所追求的城邦的整体和谐是建立在个人无条件 地为城邦服务，献身于城邦，个人被完全融化在城邦社会中，个人完全被城邦 束缚，无所谓个人作为个体存在的必要。这与亚里士多德的个人一旦离开城邦 则个人与城邦都不复存在的观点相佐。他认为城邦正义的实现，公民至善的实 现，必须是每个具有公民德性而后向善良之人发展，最后整个城邦的公民都达 到了德性的完满，每个公民都是善良之人。城邦作为由公民组成的共同体，城 邦公民实现了德性完满，达到了至善，城邦也必然达到了至善。亚里士多德还 极为重视人的重要性，认为政治只是一种需要，最终的目的不是政治，而是人， 政治只是人们追求幸福、至善的一种手段。在政治正义中，亚里士多德还强调 公民参与政治的平等性，并认为：“主治的人永不更替，一直由他们执政，这就 潜伏着危险的根据”。柏拉图却从中把人的个别性给丢失掉了，认为在政治上 人不可逾越自己的身份，人天生干什么工作就应该干什么，不应该越级，护卫 者不可妄想成为统治者，工匠、农民、商人不可妄想成为护卫者或统治者。柏 拉图认为亚里士多德的这种民主政治必然导致社会不稳定，是社会出现暴动的 主要因素；而集权统治使社会更趋稳定、牢固。与柏拉图相比，亚里士多德的 政治正义观更符合社会的发展的进程和需要。在城邦证义中，柏拉图却极尽推 崇人治，亚里士多德则把重视法制推在首位，认为“法律是最优良的统治者”。 亚早士多德认为法律是最为公正的裁判者，法律没有情感、欲望，是道德与理 性的表现，是人民按照德性生活的i j 提和保证。因此必须树立法律的权威性。 法律的实施具有强制性，应该保持法律的权威，保持法律的相对稳定性。亚罩 士多德在国家管理、城邦正义的实现问题上，与柏拉图存在着严重的分歧。柏 拉图对此问题提出贤人政治，“哲学王 统治的策略，认为贤人政治是最理想的 政治，“除非哲学家成为我们这些城邦的政治j 下义”，否则国家统治、城邦正义 就不可能实现。这就是他的哲学王的政治正义。但在亚旱士多德的f 义理念中， 他更关注的是政治的或城邦的正义，认为“政治的公正是以法律为依据而存在 1 4 弧里十多德的公正思想探究 的，是在自然守法的人们之中，这对于治理和被治理都是同等的”。“国家的国 王，或者目前称之为国王或者统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，是 政治权力与聪明才智合二为一，否则的话，对国家甚至我想对人类都将祸害无 穷，永无宁日。”亚里士多德认为柏拉图的哲学王统治不仅不能实现国家的良 好统治和正义的实现，相反只会给国家和人民带来灾难，谁也不愿过那种被压 迫的生活。柏拉图极力推崇“哲学王 统治，贤人政治，认为哲学家能把握事 物本质，智慧统治，正义国家应有智慧美德的贤人( 哲学王) 统治。在法律上， 柏拉图认为法律不只是制定和颁布，还要社会成员的遵守与践行。否则，只是 纸上条件，毫无用处。亚里士多德重视法治，反对贤人政治。他认为，法律是 没有情感，没有欲望，是一种中道的公正，人作为一种有情感的动物，本身对 公j 下、正义就有干扰和异议，贤人政治诚然不能充分展现正义，“法律恰恰正是 免除一切情欲影响情绪和理智的体现。 亚里士多德同时还认为法律具有更多的平等性和价值性，在法律面前，人 人平等，法律不仅制约一般公民，同时制约着统治者；法律的规定还具有正义 性，法律是合乎正义的，遵守法律即是币义。 柏拉图，( 理想国 m 】，商务印书馆，19 9 7 年，2 15 页 1 5 硕+ 学位论文 2 亚里士多德正义的理论内容 亚罩士多德的正义涉及到很多方面，如城邦正义、公民正义、政治正义、 法治正义、伦理正义、教育正义，且这些正义都互相渗透，融为一体。本论文 选取城邦政治正义、法治正义和伦理正义为切入点，其中也糅合了其他方面的 正义，如教育j 下义。因为它们之间本来就有千丝万缕的联系。现在我就从以下 方面入手。 2 1 城邦政治正义 亚里士多德的政治正义观是在古希腊奴隶制城邦社会由盛到衰，贫富差别