《退十斋---论语笔记》

论语笔记 卷一退十斋于磊 求教写在前面“半部论语定天下，半部论语治天下”赵普这句话传了千年，历代有学之士也有很多研究著作，实际运用也举不枚举。 笔者写论语笔记实属为了促进自我学习，由于个人才疏学浅，理解上的偏颇、实际运用上更是失之毫厘谬以千里，好在有还有句“活到老学到老”，可以让笔者慢慢学习、逐步改善的机会。 为避免因笔者个人偏见，误导读者，特将相对标准的注释摘录，以便学习。说明和声明：在运用到管理上时，君子也许是中层、员工，小人也许是老板、中层，没有绝对的君子就是老板、小人就是属下，要看所处实际情况。 笔记中很多都是笔者个人理解、或偏颇、或曲解、或应用不当，会有种种错误，阅读的您且当过眼云烟，对错误的地方望能及时指教“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自礼记中庸十九章。阐述了学习到实践并可循环促进的过程。 “博学之”指广泛的学习，博还代表着宽博、心胸宽广、兼容并包，“海纳百川有容乃大”。“审问之”在博学后，是需向纵深发展，凡学问追根溯源，即物而穷其理。“慎思之” 周密而谨慎的思考，尽求周全。“明辨之”明其理才可辨，辨是方法。笔者认为这明辨的难度仅次于笃行，如何做到“明”又“辨”，可谓难倒很多的人，包括老板们。 “笃行之”知易行难，很多人不是因为懒而不行，更多因素恐怕是没信心持之以恒的做下去，更难的是将前面几个步骤的博学、审问、慎思、明辨贯穿并活学活用，造成有学问无行动。画幅循序渐进的图示，若能按部就班地做，会有收获。笃行慎思博学明辨审问学无涯：学海无涯苦作舟问不休：明理需不耻下问、打破沙锅问到底的永不休止的问 思无邪：用正确的思维模式、方法思考 辨无碍：不戴着有色眼镜进行辨别，需胆识、气魄、宽容 行无疆：不要固步自封、行要持之以恆、永不停步、行遍天下卷一学而第一原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？今译孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。说：音，同悦，愉快、高兴的意思。笔记很多企业家都喜欢学习，这非常好，若把学习来的知识，活学活用到企业实际运营管理中，才是快乐的事，就能知行合一，有些企业家“按图索骥”书本上怎么讲的，就要求企业就要按书本上的去做，其执行结果可想而知。也都在讲“理论结合实际”怎样将理论能结合到企业实际中，对企业发展有实际作用呢？建议是需要博学，尽可能多学相关的知识。其次掌握明辨的方法，用学到的理论，有效适用的辨别方法，分析出企业实际情况，做出准确的判断后，再执行，才会让企业发展的更好补图明辨方法可以采用鱼骨图的分析模型工具列出一个具体的问题，用“人、机、料、法、环”，或更替所需条件的关键因素，在“鱼刺”上列出关联的因素后，进行归类、分析、解决。因素：机因素：人因素：料关键点问题列出一个具体问题因素：法因素：环因素：原文有朋自远方来，不亦乐乎？今译有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？【注释】有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。笔记有人要加盟你的企业、跟随你打天下时，对企业家来说是好事，如何判断其是否在“志同道合”的合作伙伴呢？有些老板答应的很爽快，在合作不久就发现来合作的人不是自己想用的人，他们各怀鬼胎，于是采取行动，造成公司损失、人员流动性大等负面影响。有人投奔时，老板要三思，是看上你的什么？然后再决定是否合作。原文人不知而不愠，不亦君子乎？今译人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【注释】愠：音，恼怒，怨恨。笔记老板是发布指令时，经常有员工听不懂老板在说什么，老板则认为我已经说的很清楚了，要是老板怒了，还得去干。这时是有几种可能其一：老板表达一种思想时，没考虑清楚或说出来词不达意其二：属下都比较聪明，有个性想法和创意，为了证明自己能力，一定自觉不自觉地跟老板“对着干”，并不是真的对立层面，而是想表达自己的想法、意见并觉得我也是为公司好，为老板。老板此时别为员工不了解你的意思发火，员工也别为了谏言，老板却一意孤行而苦恼，都先别抱怨，先反思自己。原文子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”今译孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【注释】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。鲜：少的意思。笔记每家企业中总能看到某些职员，能言善辩，不一定是花言巧语，有时表现非常中肯，有道理，为企业和某位同事着想，大义凛然等等。经历的企业多了，看到这样的同事，你会怎么想？怎么同其工作合作？交往？能言善辩不是坏事，就看用到哪儿了，能言善辩的背后是什么？是否对企业有益？对同事有益？对企业和同事有益的要表彰。对企业和同事在结果中起反作用的，要提前纠正、遏制。原文曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今译曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【注释】曾子：曾子姓曾名参（音）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。三省：省（音），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。笔记“每日三省吾身”这句话，很多人都是从小听到大的，然而谁能做到呢？第一天可以，第二天可以，第三天呢？每日三省吾身，我们知道要反省，那我们都要反省什么内容呢？论语中已经指导我们了。第一要反省：为人办事是否尽忠，尽力，尽忠讲的是心态，尽力讲的是执行力；第二要反省：朋友交往是否言而有信，不欺不诈；第三要反省：有没学习先贤教导，是否依教奉行，每天学一点，进步一点？在企业管理中，不仅要告诉员工“你要做什么”，更重要的是辅导员工“怎么做”。建议每日三省第一要反省：有没做到位第二要反省：有没做标准要求第三要反省：有没同事互助实际运作中可以有跟多的“反省”标准要求，或根据不同阶段，不同情况有不同反省要求。释文：君子立身有九思释文：贤人处世能三省原文子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。今译孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”【注释】弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用前一种意义上的“弟子”。入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。谨：寡言少语称之为谨。仁：仁即仁人，有仁德之人。文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。笔记员工在内对老板、对上级、对同事相互尊重，工作相互配合，在外尊重客户、同行；老板在内尊重员工，在外尊重客户、同行，并诚信。这样的企业文化就会和谐，再加之企业进行有效的培训会更理想。现在很多人用来教育孩子的一本书弟子规原名训蒙文，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以论语.学而篇“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编训蒙文，并改名弟子规，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。弟子规总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”这里面有七个科目，即孝，弟，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。弟子规汇集了中国至圣先贤的大智慧。原文子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”今译子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。笔记老板用员工的才，要多看他们的优点，在不影响大局的前提下尽量包容他们的缺点，若能再进行教导会会促进员工才能发挥的更好员工看老板也要多看其优点，允许其缺点，很多老板的优点和缺点都非常突出，员工就要学会如何与这类老板共事，他们身上有很多优点值得学习原文子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”今译孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”【注释】重：庄重、自持。学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。主忠信：以忠信为主。无：通毋，“不要”的意思。不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。过：过错、过失。惮：音，害怕、畏惧。笔记老板不自重，在企业则没有威信，即使员工表面“畏惧”老板，一转脸就会蔑视，员工也要自重，并非说句“我只是来打工的，赚点工资而已”就可以自我解脱。自重则别人也会重视他。若常常那不如自己企业的竞争对手相比，自己的企业就没有进步，老板员工若都常与不如自己的人交往，则自身也没有进步，比较后就会沾沾自喜，后果真的很严重。释文：敬以持己释文：恕以及物原文曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”今译曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”【注释】慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。笔记认真对待曾经服务过的企业和老板，汲取他们的优点，关照他们缺点在自己身上有没有，若有如何改进，让自己更淳厚。自身心态、行为端正了，对于现在服务的企业、老板和自身都会有很好的帮助。原文子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”今译子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”【注释】子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。邦：指当时割据的诸侯国家。抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。笔记每次到一家新企业入职前，我总会跟老板提个要求；“前一周不算入职免薪，我要在每个部门参加下他们部门会，只听不说。然后再决定是否入职”。这为什么呢？作为一名高管，要先主动了解要入职的企业状况，采用不影响他们正常工作的情况下，中立角色的判断。“温和、善良、恭敬、简约、谦逊”得知，自己的这些行为才会洞悉。老板在聘用人才时，如何判断其是否适合本企业？如何判断其能力？让人力资源部门做背景调查是一方面，老板也要用自身的“温和、善良、恭敬、简约、谦逊”来探知人才底细。再说下人力资源部门的背景调查，老板要考察他们的工作方法和结果，别只是走过场，那样到最后伤害的是老板和企业。温：温和 别变成篆刻中的 温水煮青蛙让：别人在上，自己微言、慎言原文子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”今译孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”【注释】其：他的，指儿子，不是指父亲。行：音，指行为举止等。三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。笔记员工喜欢在老板面前“表忠心”，为何？老板愿意听，那听后呢？老板就忘记了？还是老板不停的按“忠心”来要求员工？员工表完“忠心”后，背着老板在实际工作中是否也会按“忠心”来工作呢？多数不是的。老板如何听、分辨“忠心”，如何用员工的“忠心思想”进行帮助员工按其言进行工作，为企业创造更大价值。员工做的言行一致很难，老板要持之以恒的敦促、教导。同时，老板也是一样的，在员工面前谈理想说发展，实际又怎么样呢？要求员工言行一致前，三省下。原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”今译孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【注释】就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。笔记企业发展到一定阶段后，各方面都比较好，此时老板也不能松懈，要居安思危，谋求发展。积极努力开拓新领域、提升自身和企业，发表言论也要谨慎，切莫自大，吹嘘，可多参加些学习课程，完善自我。对于员工也要培养危机意识，不能有求稳的思想，提供学习机会，敦促他们更不能懈怠，带领、指导他们倍加努力工作。慎言：心在正中，正心、真心、真言，说出口则要慎、微。原文子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”今译孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”【注释】患：忧虑、怕。人：指有教养、有知识的人，而非民。笔记很多企业都有类似的员工，感觉自己在企业里“生不逢时”、“怀才不遇”能力发挥不出来。有没有反思下自己的“才能”是不是在此时适合企业实际情况？“才能”是不是被上级和老板洞悉？只要努力做好正在负责的工作，把认为自己目前“不适合”的工作做的出色，”才能”自然会被上级、老板了解，还怕没有发展机会吗？不要怕别人不了解自己，更要想想你了解上级、老板的吗？不是去揣摩他们，去讨好他们，是他们在工作中的目标和工作步骤，及时调整，让自己的工作符合他们的要求。释文：虚能引和 静能生悟 仰以察古 俯以观今卷一 为政第二释文：为政以德原文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”今译孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”【注释】为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。北辰：北极星。所：处所，位置。共：同拱，环绕的意思。笔记创业期老板是靠个人的人格魅力凝聚人才，共同拼搏奋斗，此时的制度不健全和可弱化一些制度。成长成熟型企业对老板的人格魅力要求更高加之企业文化、管理机制聚集人才。老板如何定位？很多时候只是想做事，欠缺这方面思考，造成人才流失，人心涣散，老板又要对外拓展，又要内部治理，非常疲惫。老板自己定位大方向是对的，逐渐修正，这时员工也明了老板，才会凝聚更多人才、人心。原文子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”今译孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。”【注释】诗三百：诗，指诗经一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽：概括的意思。思无邪：此为诗经鲁颂上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。笔记老板的言论、对未来的憧憬、对员工的承诺再多，要以守正、务本的思想为基础。并遵循着执行，才叫“纯正”这时企业、员工才会往好的方向发展说一套、做一套的老板只能害了自己。员工也是如此，“表忠心”、“能言善辩”若思想不纯正，结果也是断送自己的职路。释文：思无邪原文子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格今译孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”【注释】道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。齐：整齐、约束。免：避免、躲避。耻：羞耻之心。格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。笔记管理中，若只用“严加管理”、“严加处理”结果会让员工为避免处罚而“寻求百计”，推卸责任，造成内部效率低，人人不敢说话老板要适度 “处理”、“引导”并用，保持员工积极心态，让他们知道下次怎么修正而不要每次都犯同样的错误老板要控制好“度” ，否则就会有和没有制度一样原文子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”今译孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”【注释】所以：所做的事情。所由：所走过的道路。所安：所安的心境。廋：音，隐藏、藏匿。笔记了解一个员工，要看他的言行动机、他的方法、他的思维等由表及里，看本质。全面了解他。只看表象也许会误导老板的判断原文子曰：“温故而知新，可以为师矣。”今译孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”【注释】温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。笔记企业提供内训和外训后，员工学习时兴高采烈，回到工作岗位后就把它们扔回给了老师。培训效果不尽人意。培训后相关部门还要做好培训后服务，让学到的知识、技能、心态等逐步运营到实际工作中常常温习和实践员工自己会有好的工作成效，也会言传身教的带动周围的同事、亲友。原文子曰：“君子不器。”今译孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”【注释】器：器具。笔记经常会听到老板对某位员工说：“你就把你本职工作做好，其他的就别管了”，这位员工多数是又给老板一些其他建议了。员工想多做事多思考是好事，但往往自己本职工作都没做好，这时老板要考虑这位员工的工作安排是否不适合他？还是工作安排的轻松？要不要考虑调整他的工作安排？工作中员工也会往往有大材小用，这个岗位不适合我等等，如何表现让老板对自己有适当的安排？首先要做好本职工作，发挥人才是适应能力，工作出色了，再找适当的机会展示自己的多种才能。释文：君子不器原文子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”今译子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”笔记春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，是做人追求的一种最高理想境界。实际工作中我们如何努力往这个方向走？有些会先立言，有些会先立德这个次第先立功、再立德、三立言为好，也有叫：立行、立德、立言的。先以实际行动证明自己能力和为企业创造价值，再表现出自己的优秀品德，之后，自己的言论才会被采纳和具有影响力。原文子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”今译孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。【注释】周：合群。比：音，勾结。小人：没有道德修养的凡人。笔记有些员工合群而不勾结，有些员工勾结而不合群员工喜欢扎堆儿，物以类聚，老板及管理层要及时调整那些“勾结而不合群”的。也不要默许这情况存在，“勾结而不合群”的后果是军心涣散、企业文化紊乱释文：只相信自己 不依赖他人原文子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”今译孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“【注释】罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危险。笔记只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。有些老板属于学者型的学历高、知识渊博，就没办法将知识运用到经营企业中，不会将实际问题与知识进行贯通。有些老板属于打拼型靠打拼、聪明、自己想出来的经营企业，发展到一定阶段会迷惑。员工也是如此。“理论结合实践”、“学以致用”要不断学习、思考、实际、再学习再思考、再实际，循序渐进。原文子曰：“攻乎异端，斯害也已。”今译孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”【注释】攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。异端：不正确的言论。另外、不同的一端。斯：代词，这。也已：这里用作语气词。笔记对于公司的流言蜚语、结党营私从老板角度，一但发现就要从源头解决问题，不能漠视不理。老板要及时反思、调整避免再次发生。从员工角度上流言蜚语到我则止，自己不要信、更不要去传播，自己要分析此话是否当真？结党营私到我则拒，拒之门外，不参与，自己要站稳立场。原文子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”今译孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【注释】由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。女：同汝，你。笔记老板给属下安排还任务后，会问一句：“懂了没有？”或“明白我的意思没有？等等类似不放心的问话，听到的回答也多是：“明白了”、“放心吧！我会做的很好”。然而结果呢？有甚者会与老板期望目标谬以千里。为什么会出现这种问题？信息沟通和执行操作中本身就会出现很多偏差，老板要在沟通和监控中进行及时调整，员工也要不理解的多问，在执行中多汇报进度、难题，这才会既达到老板目标又能让员工工作表现好。如何降低或解决这问题？在下达任务时是否可采用制定标准流程、传帮带、引导或其他适合自己企业实际情况的方法。原文子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”今译子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”【注释】子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。阙：缺。此处意为放置在一旁。疑：怀疑。寡尤：寡，少的意思。尤，过错。笔记在工作中要多听、要多看、遇到不明白或拿不准的先放在一旁，把有把握的先做好，再来解决问题，这样可以做到少出错误、能按计划完成任务。行不通 先放下找原因 创机缘再提起 事终成原文哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”今译鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”【注释】哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494前468年在位。对曰：论语中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。笔记老板对员工头疼的问题还有选拔的高层、中层领导指挥不了属下，属下也对抗上级。老板要反思下选拔这些领导时的考评标准是什么？有些单一业绩好的就可以做领导吗？做销售员做的业绩好，就能做销售经理？销售总监？做账好的就能做财务经理、财务总监吗？建议要建立综合完整的选拔考评体系，在考评中老板也要知道其优劣方面，如何进行针对性的控制、引导，发挥优点，降低劣势带来的管理障碍。老板管理高层、中层干部好了，员工不就后管理了吗？原文季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”今译季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”【注释】季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。劝：勉励。这里是自勉努力的意思。临：对待。孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。笔记如何让员工对老板尊敬？对企业尽职尽责的努力工作？老板、管理人员用庄重的态度对待下级，庄重首先自己不随意，态度认真，尊重属下，自然也会受到属下的尊敬了。庄重并非是严肃或和蔼或其他的表现，而是由内心到言语、动作等各细节的表达。老板、管理人员对待自己家人、亲友很慈善，家庭和睦，属下也会感觉到，有些在外很强，在家却搞的一团糟，也会将这些影子带到公司，会影响员工和同事。家庭和睦的老板多数企业员工会对企业忠诚度相对高。老板、管理人员选拔有能力的人，又能帮助、教育能力差的同事，同事间也会相互帮助、相互勉励，企业文化会很好。原文或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”今译有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“尚书上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟。把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”【注释】或：有人。不定代词。奚：疑问词，相当于“为什么”。书：指尚书。施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。笔记经常会有员工看到工作业绩好的员工，为其抱不平，建议其：“你可以跟老板毛遂自荐啊，让老板给你某某位子做，你工作这么出众，一定会干的更好，会为公司创造更大效益”一种员工听到后，也认可这种说法，于是乎跟老板毛遂自荐，结果呢？多数会被老板驳回。另一种员工会说“我把本职工作做好，做出色就是对老板和企业最大的帮助、最大的贡献”并不是劝导员工不进取，而是将本职工作做到位、做到精、能力发挥到淋漓尽致，这也是一种很好的帮助企业方法，并非人人能做好领导、人人能懂管理。原文子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”今译孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”【注释】輗：音，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。軏：音，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。笔记信是立身处世的基础，一是信任，取得别人的信任，二是信用，对别人讲信用。老板、员工们自省下自己的信。原文子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”今译孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”【注释】鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。谄：音，谄媚、阿谀。义：人应该做的事就是义。笔记在很多企业中总能看到表面忠于企业，为企业着想，另一面在损害企业利益、破坏企业管理、文化的一些管理人员和员工。但多数同事不愿意或碍于某种因素不去纠正、检举这些人，给企业带来很大的潜在危害，就像水果从内部先烂起一样。如果员工不去纠正、检举就像正文里讲的对鬼怪敬而远之甚至去祭它们，这是谄媚，是个人行为。另一层面将是对企业的不负责、不尽职尽责。符合仁、礼，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。范围缩小，若员工做不到“勇”也等于是对企业的不忠。卷一 八佾第三 原文孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”今译孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【注释】季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾：佾音，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据周礼规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心。一说可以容忍。笔记见到有些企业办事或开展一个项目会“倾巢而出”、“倾囊而尽”，看上去很重视，缺很是浪费资源，结果还往往没达到老板的期望值。如果是老板直接发号施令的话，老板能容忍自己，那徒劳无功的员工怎么看呢？如果是职业经理人发这样的号令，那么老板是否要进行监控？要不要帮职业经理人核算下成本？如果老板明知还纵容的话，那可是不能包容的。原文子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”今译孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”【注释】夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。诸夏：古代中原地区华夏族的自称。亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。笔记有些老板不大懂管理，企业经营中各方面都难尽人意。有老板跟没老板没区别，大型、管理体系完善的企业没有老板也一样可以正常运营。这些小老板也不可能一步到位的完善体系，有的老板就被磨平了脾气，只要能不犯大错，能赚钱就算了。其实可以结合实际情况分步骤按次第逐渐建立和实施各体系，这才能让企业趋向正常发展。原文子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”今译孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”【注释】管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。三归：相传是三处藏钱币的府库。摄：兼任。树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。反坫：坫，音。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。笔记以前在某中大型企业，被现在老板挖墙脚过来空降，新入职的职业经理人往往会打动岗位、人员重新安排，在进行人员岗位设置安排时，有没根据现状服务的企业实际情况进行，是一个萝卜一个坑儿还是可以适度的一人多职，见过很多都把过去服务过的企业思维模式也带来，大企业有什么岗位有什么职员都照搬来，这是不适合现在的企业？在工作中，职业经理人说的多的也是：“我以前如何如何做”、然而不同成长经历的企业有很多不同，不能同日而语。职业经理人是否要好好想想如何结合当前实际情况，大企业有大企业模式、小企业有小企业模式，适者生存。原文子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”今译孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”【注释】语：音，告诉，动词用法。大师：大，音。大师是乐官名。翕：音。意为合、聚、协调。从：音，意为放纵、展开。纯：美好、和谐。皦：音，音节分明。绎：连续不断。孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”笔记运营企业也如此，员工、财务、市场、消费者等都顺了企业也就有持续发展了，道理人人都知道，实际做起来的又是多么难以按照初衷达成目标。原文子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”今译孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”笔记心意很好，但一说出来一做出来，结果却大相径庭，为何总是适得其反、事倍功半呢？有没想过原因？一次跟朋友聊天，为其提出一个建议，当时我用调侃的语言说出来，朋友看我一眼冒出一句：“5%的错误否定了你95%正确”这看出来表象是非常重要的，有句名言：“真理是靠表象表现出来的”。做老板、管理者要在工作中表里如一的将关爱员工、尊重同事、明确的指令等等用适当、准确的方式传递给同事们，才可以达到期望值。卷二 里仁第四 释文：里仁为美原文子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”今译孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”【注释】里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。处：居住。知：音，同智。笔记员工有“扎堆儿”的习惯，不是近朱者赤，多数是近墨者黑，这是老板比较反感的事情。老板可安排些优秀员工与他们“扎堆儿”，他们更容易接触到优秀员工，看到他们的优点，优秀员工言传身教地来影响他们，从而循序渐进地调整企业中不良的坏习惯。原文子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”今译孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”【注释】约：穷困、困窘。安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。笔记没有大志的人不会安心在初创期企业工作，也不会在成熟型企业里服务太久。只有有高远志向又能踏实肯干的人才能伴随创业期、成长期的企业共同成长。也能在成熟型企业里认同企业理念为企业奉献。老板在发现没志向，只为“混工资”的就要当机立断。释文：仁者寿原文子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”今译孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”笔记企业培训中主要分：知识、技能、心态三个方面。以技能培训为最多，心态培训效果最低。很多企业都不愿意在心态培训方面投入。心态上的欠缺，造成员工遇到困难就会“胡思乱想”，行为上出现偏差，给企业个个人带来诸多显性和隐性的危害。心态培训，有能力的企业可投入培训预算，没有预算的企业可以多加强老板、管理者、优秀员工的言传身教式的传帮带式的培训。原文子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”今译孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”笔记员工在企业中升职、加薪是人人都想要的，若不是通过自身努力、工作业绩等获得，也不会得到多数人认可和在工作中的支持，甚至会危害公司良性发展。对于公司不良的坏习惯、整天搞事的员工要用正当的方法进行批评、调整或将其辞退，不要用不正当的方法处理，这“技巧”不仅损失的是员工，其隐性危害更大。正当的方法，首先是老板要着重使用，给属下以标准。若老板都用不正当方法，那上行下效，下面办事的结果就谬以千里了原文子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”今译孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”笔记“人非圣贤孰能无过”，员工犯了错，老板如何处理？很多情况是把犯错的员工批的体无完肤、一无是处。其实可以考察、分析下