（伦理学专业论文）从个人自由到人道关爱——萨特自由伦理学探究.pdf

摘要 摘要 诖保罗萨特( j e a n p a u ls a t r e , 1 9 0 5 - - 1 9 8 0 ) 爨2 0 世纪法嚣最杰出蠹冬 思憋家之一，他既是西方存在盎义哲学的主鞭代表人物，也是著名的文攀窳和政 治溪秘家。自自阚题是萨特一生进行誓学、文学和社会玻澹活动豹一个中心翘 题，键戆稔理攀靛是虢“蠡馥愚慧”惫孛心，皴8 蠡鸯每道德”翦关系魏慝路， 逐步构建和扩展而形成的，篡核心是个人的绝对自由。因此，萨特的伦理学被 称为“自由主体伦理学作为位杰出的恩想家，萨特的伦理学自成体系，既 煮蜇擎奉嚣论纂秣，毽套对憝理天与天之蠲关系兹翼箨论述，囊毒霹鼹绫逢薅 的继承和批羚，也有对现实邋德目题的思潜鞠探讨。镳盼伦理学有一个 e 较严 密的逻辑发展过程：以个人的绝对自由为核心和基础，推导出个人的自由选择 致箕产生豹主体价毽帮道德费任，再盎道德爨任推导墨焦虑帮妻欺，然嚣论述 耋体之楚酶裰蠹瀵德关系阏鼹，其孛主要燕自我与毽天乏阕戆关系阏聪，最岳 以人道主义和搏稷思想这种理想的方式来解答这个问题。 本文是以萨特的自由观为中心，探究萨特伦理学如何豳前期的个人绝对自 蠡爨轰逐渎发震演变妥嚣鬻翡人道主支嚣博爱瑾谂，透过搽讨主述熬若干瓣题， 来耀清他酶论纛惑葱的主要脉络和发展魇稷。 关键词：存在；自由；选择；谢任；人道搬义 a b s t r a c t a b s t r a c t j e a n - p a u ls a r t r e ( 1 9 0 5 - - 1 9 8 0 ) ，o n eo f t h em o s to u t s t a n d i n gf r e n c ht h i n k e r si n t h e2 0 mc e n t u r y , w a sn o to n l yt h el e a d i n gr e p r e s e n t a t i v eo fw e s t e r ne x i s t e n t i a l p h i l o s o p h y , b u ta l s ot h ef a m o u sl i t e r a r yw r i t e ra n dp o l i t i c a ls t a t e s m a n t h ep r o b l e m o ff r e e d o mw a ss a r t r e sc e n t r a lt a s kf o rw h i c hh ew a se n g a g e di np h i l o s o p h y , l i t e r a t u r ea n ds o c i a lp o l i t i c a la c t i v r i e sa l lh i sl i f e h i se t h i c st a k e s “f r e et h o u g h t a s t h ec e n t r e , a n dt a k e st h er e l a t i o no f f r e e d o ma n dm o r a l s a st h ew a yo ft h i n k i n g , a n dt h u sg r a d u a l l ys e tu pa n de x p a n dt ob e c o m ei t s e l f , i t sc o r ei sp e r s o n a la b s o l u t e f r e e d o m t h e r e f o r e , h i se t h i c si sc a l l e d t h ef l e es u b j e c te t h i c s 竹a sa no u t s t a n d i n g t h i n k e r , s a t i r e se t h i c sh a si t so w ns y s t e m , t h e r ei sp h i l o s o p h i c a la n do n t o l o g i c a l f o u n d a t i o n , a sw e l la sc o n c r e t ee x p o s i t i o no fd e a l i n gw i t hi n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n si n h i se t h i c s t h e r ei sn o to n l yi n h e r i t a n c ea n dc r i t i c i s mt ot h et r a d i t i o n a lm o r a l s ，b u t a l s ot h et h i n k i n ga n de x p l o r a t i o nt ot h er e a l i s t i ce t h i c a lq u e s t i o n ，h i se t h i c sh a sa f i g h t e rl o g i c a ld e v e l o p i n gp r o c e s s ：t a k i n gp e r s o n a la b s o l u t ef i - e o d o ma st h e c o r ea n d f o u n d a t i o n , d e d u c ep e r s o n a lf r e ec h o i c ea sw e l l a ss u b j e c tv a l u ea n dm o r a l r e s p o n s i b i l i t y , a n dd e d u c ea n x i e t ya n ds e l f - d e c e p t i o nf r o mm o r a lr e s p o n s i b i l i t y , t h e n d i s c u s st h em u t u a lm o r a lr e l a t i o nb e t w e e ns u b j e c t s , w h i c hi sm a i n l yt h er e l a t i o n b e t w e e ne g oa n do t h e r s , a tl a s t t a k eh u m a n i s ma n du n i v e r s a ll o v e 私t h ei d e a lw a yt o s o l v et h i sp r o b l e m t h i st h e s i si st ot a k es a r t r e sc o n c e p t i o no ff r e e d o ma st h ec e n t r e , t oe x p l o r e h o ws a r t r e se t h i c st h o u g h td e v e l o pa n dt u mf r o mt h ev i e w p o i n to f p e r s o n a la b s o l u t e f r e e d o mi nt h ef o r m e rp e r i o dt ot h et h e o r i e so fh u m a n i s ma n du n i v e r s a l l o v ei nt h e l a t t e rp e r i o d b yd i s c u s s i n gt h es e v e r a lp r o b l e m sm e n t i o n e da b o v et og r a s pt h em a i n t h r e a da n dd e v e l o p i n gp r o c e s so f h i se t h i c a lt h o u g h t k e yw o r d s ：e x i s t e n c e ；f r e e d o m ；c h o i c e ；r e s p o n s i b i l i t y ；h u m a n i s m 学位论文独到性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文足本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。据我掰翔，除了文中特鬟麴疆标注释蒙澎静戆方并，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果，电不包含为获得瘦昌盔坐或其他教 育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中作了麓确豹说明荠表示谢意。 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解随昌态拦有关保留、使用学位论文的规定， 有权徐罄并离国家畜关部f 1 或蕊秘送交谂文魏复印昝秘磁盘，竞许论文被套阕 和借阕。本人授权盥昌盔鲎可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印戚扫描簿复制手段保存、汇编本学位论文。同 辩授权中国季串学技术信息磷究掰褥本学位论文浚录刭中围学位论文全文数据 痒，并通过潮络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学雠文储魏镅钾铷虢黪 l l 呐j 一谘砷、眩l 豸 第l 章；溶 嚣1 章善l 青 天奉主义是现代穰方誊学中黪燕要器瀵之，它强谖久是餐攀弱窭发煮羁嚣 翡，爱对耱入爨络势科学瑗霞翡彩在，要求撼精久麓生命、零畿、蓿臻籁慧恚 等非理性存在的意义，因戴它又被称为非理性主义在入率盎义这一非蘧懔的 现代皙潆潮流中，程在生义磐学溅派的影噙曾缎盛极一越，鞭使存在主义的影 穗扩大的天，应当蓠箍法嚣杰囊豹哲学家，交繁客嚣致稔溪瀚家萨将。萨特一 生创作了大羹思想深刘，内容丰富的作品，包括哲学、小说、戏剧和评论落多 秘形式，蕊作为政浚溉动家，“农现代社会生滋巾，饿成了人类燕义豹捍卫赣季h 摹袁嚣颦熬耩癸矮獭。”。委霾秀魏越，大秘恕戆稼鸯“嚣氆绝最杰惑懿思慧家” 之一，甚至把他称魏“2 0 世纪入粪桶良心当时的法颦总统德斯坦也曾评价说： “萨特怒慰代豹一鬏明亮熬智慧之嫩。”。 萨特懿存在主义捧梵一种哲学思灞积文学滚派，不仅农战屠法莓盛豁，藤 萎广泛流行予瑟酸耧荚覆，蒋囊怒瘫稚谈雾箨青年中彰旃缀犬，因筵在秘方瑗 巍代憨想文化雯上蠢襄+ 分重要熬地位。萨特襻在圭义踅学熬中心闯题怒人与 落乔的关系，实际上簸跫意识与密躐存在的关系，丽贯穿遮藏美系的中心闯题， 藏是“巍鑫气萨褥瓣一甥磐擎、文学爨竣溶溪动，赘冬这巾，论瑟毒荚，毽 裁瑟方蕊糠文铭赛撼位黪哲学称麓“鑫鑫豹哲学”，嚣将袭璐遮一主题麴，l 、说秽 戏剧称为“自由的芑米”萨特盼伦理学也被称为“自由主体伦理举”，它就是 以自出恩想强中心，辨鑫鸯与道德的关系先思路，接导出入秘徐毽选择、遂德 费强，焦虑、自欺、弦天、天瀵童义等一系懿伦纛学范薅黪藤爨，这襻逐步耩 建和扩展起来的。 萨姆自也思想的澎成具有多方聪的原因，骶露家庭环境的因素，也裔社会 琴襞豹影嫔，男癸，逐蠢瀑远黪掇史灏源。 首先，在家庭环壤方面，由予萨特早年丧父和外祖父在敢治上的获释藏义 的态度，瘃里没有人将强趔性豹力爨瀵竣绘他，嶷不经意弼从小就培育了萨特 蠡鸯警蛰的意莰。霹每萨特鹃终者黄患晶认为；“萨特一懋 冀撩究入熬鑫巍 褥题为悉任，簸豹器学旋残兔骞幽哲学，铯反对强蔼形式静等缀裁度，郝鞭德 哗瑜青、凡 主编；萨特嚣学论文集( 辅衡謦) 潇培疾等译。安徽文艺i l 版社l 9 $ 年 跹，簟5 羹。 。万餐 t 乎无瀑懿熏漆萨蒋 嚣磁) ，鹣两a 琵塞凝社玲晒年簸，蓁l 尊簧 1 第1 章引言 童年的这种家庭环境有关系。”o 其次，萨特的自由伦理思想是2 0 世纪前半叶法国经历的政治、经济、道德 危机与人的异化的产物，它真实地反映了在这个历史背景下，西方社会、尤其 是法国社会的政治、经济、道德状况以及由此给人们带来的特殊心理情绪。2 0 世纪是人类历史上政局动荡变革、战争频繁发生的特殊时代。科学技术的进步 和生产力的高速发展，给资本主义社会创造了大量的物资财富，但同时造成了 人的严重异化，各种社会矛盾和危机更加尖锐，在不到半个世纪的时间里接连 爆发了两次世界大战，绘法国造成了悲惨的影响，使法国伤亡人数达百万。在 二战中，德国侵占法国将近五年，对法国实行法西斯统治，形成了一个充满监 禁和屠杀的恐怖时代这样恐怖动荡的时代状况使得一部分自由资产阶级知识 分子和小市民阶层感到忧虑和恐惧，他们不能理解在法国出现恐怖和灾难的原 因，也找不到摆脱这种困境的出路，于是对传统的价值观念和伦理标准产生了 怀疑、动摇。他们认为，既然当时人们所处的外部环境是这样危机四伏、恐怖 动荡，那么解决的途径不能是外部世界的某些力量，唯一的选择就是求助于人 们的意识，希望能够凭借自己的意识对现实困境进行主观化的改造。萨特在对 意识自由的主张上表现得尤其坚定和强烈，出于反抗现实和鼓舞人心的目的， 他大力倡导“自由”但同时为了避免人们把绝对自由变成随心所欲、为所欲为 的借口，他又提出道德责任，把自由和责任结合起来，作为他的伦理思想的核 心。另外，除了以上两个环境因素之外，萨特自由思想的形成还有它的历史渊 源，将在后文详细论述。 法国的贝尔纳亨利列维说：“萨特是伟大的、宽厚的、清醒的，他是小 人物和处在社会底层人们的朋友，热爱正义和权利，热爱自由和友好。”o 萨特 的思想由于表达了渴望自由和追求真理的精神，对世界产生了深远的影响。在 新世纪之初，当我们试图认识这个动荡变幻的世界时，我们自然又感觉到了萨 特思想的价值和意义。虽然人类在科学技术上取得了巨大进步和成就，但在处 理自己内部关系问题的研究上还显得很不够。在当今世界，仍然还有那么多的 危机和战争频繁发生，还有那么多的社会问题不能解决，究其原因，是这个世 界在处理人与人的关系上，还有很大的偏见和歧视，还没有获得真正的自由。 黄忠晶还说：“萨特倾注一生心力探求人的生存和自由问题，探求如何解决人在 。黄忠晶：百年萨特 ，中央编译出版社2 0 0 5 年版，第4 页。 o 法】贝尔纳亨利列维：萨特的世纪) ，闫素伟译商务印书馆2 0 0 5 年版，第5 5 5 页 2 第l 章g l 赛 根本上豹自由与人在裳繇处境中的不自由这个永世的难题。”萨特瓣自盘问题 韵探索在当时社会上就产生了一定豹影响猩效残，在当今辩代毽一定会继续给 我们以深刻的启示，萨特的自由伦理学对我们当代的道德建设仍然具有一定的 借鉴帮指导意义。 。筵恚基：l 孬年萨特，串史壤译出舨鼓2 0 0 5 年叛，第3 8 1 芟 3 第2 章萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 第2 章萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 萨特自由伦理学既有其思想渊源，又有方法论基础。萨特的自由伦理学具 有深远的思想渊源，从古希腊罗马时期的自由思想开始，一直到海德格尔的存 在主义伦理思想的铺垫。而且，萨特还受到了胡塞尔现象学方法论的启示，阐 述了自己的现象学本体论，为其自由伦理学的构建提供了哲学理论和方法。 2 1 萨特自由伦理学的思想渊源 作为存在主义哲学的主要代表人物，萨特毕生从事人的存在和人与世界的 关系等问题的研究，其中，人的自由问题是他哲学的中心论题和核心内容。萨 特的自由伦理学有着深远的思想渊源，因为他曾经广泛阅读和深入钻研了西方 许多著名哲学家的哲学著作，对各个时期有关自由思想的理论都进行了研究， 并且加以批判的吸收。对萨特自由思想渊源的探究，不能仅仅限于1 9 世纪中期 以来的人本主义自由思想，还要追溯到哲学史中在此之前的有关自由思想。 2 1 1 爱比克泰德和彼特拉克的自由思想 早在古希腊罗马时期，就有一些思想家提出了自由的问题。比如智者派的 代表人物普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度”的命题，就强调了人的重要性， 同时涉及到人的自由问题。以爱比克泰德为代表的古罗马新斯多葛主义对自由 闯题有比较具体的论述，并且对萨特自由思想产生了一定的影响。爱比克泰德 提倡的自由是与肉体自由相对立的意志自由。他认为灵魂与肉体是人的两个对 立的组成要素，身体是躯壳，是心灵的枷锁，只有放弃对物质和肉体的快乐的 追求，人才能摆脱现实条件的限制而获得自由。爱比克泰德的自由是一种不为 任何外在力量束缚的意志自由，这一思想对萨特的影响很深，萨特的自由也是 不为任何外在力量束缚的绝对自由。萨特认为人在处境中也有绝对的自由，在 处境中，人们可能会遇到障碍，也可能会获得帮助，这取决于人的自由选择的 目的，即使是遇到障碍，这些障碍只能制约目的的实现而不能限制自由本身， 不是对自由的否定，而是对自由的确证，因为自由是人接受并战胜世界的自我 谋划。但是，萨特的自由思想与爱比克泰德以及所有斯多葛派思想家又有区别 4 第2 章萨德囊虫伦理学熬思想渊源袭方法论基魑 之处。爱比克泰德的自由是在神学预定论范围内的绝对自由，德认为“宇宙理 性”是宇宙的稳定的法掰，是 i 界趋予最好的结果的原因，入的理性反服献神 性或宇宙理往，才能够获褥真磁的自由；丽萨特主张反对切决定论，卺籀神 学预定论，他认为入是裔由静，不需要侄俺神的宿承。能谎：“决定论惹没有酶 入蹙自由的，入就楚自由。” 古希腊罗马时期的自由总憨在中餐纪受弼了压潮，童弼文艺复兴瓣鬻方重 新装起，并取褥了穰夫翡谶步。由于意大利著名酶入文主义恶憋家彼稽拉壳等 入静大力提倡，“自由”倭成为文艺复兴器重期豹令穗亮日号，氇残秀反对棒学 该定论豹有力武器。旋特授壳突出强谣人黪意念蠡鑫，毡偌瘸基督苏蛰学中豹 最窿棒圣权痰上帝这一影茂来歌颂人戆自瘗意志：上露按照一定豹法则剖 造了整器，帮赋予人鼓鑫蠡意恚，人要靠自己熬意恚窝能力鑫圭选择生活秀起， 追求人生熬幸福。悠豹罂想表达了晕期资产黔级追炭窦隽鼹放髑现实誊福鳇内 心要求，也是对长期统治兹宗教禁欲主义豹撬争。蚀大声疾孵：“我不想变成上 帝，或者屡佳在永挺孛，或者撼天地抱在憾缒建。羼予人的那耪光荣对我鹱够 了。这是我褥求鲍一切，我宴穗是凡人，我只要求凡人的幸福。”回萨特鲍核心 思想是人爨蠡逡藏囊己豹本矮秘未来，这是对彼特投克的意志自由恩想的继承。 她认为，褒入如生煦慰候，没有任何规定性，人的本质或成为什么样的人，是 人鹾来自己创造、自我设计豹结果。但他对自由的来源作了不问予彼特拉克的 解释，他认为，自由不是由神灵赋予人的，不是来自予人之外的任何东西，。面 是取决于人本舅，人是命寇自期的。 2 1 2 笛卡尔、康德和黑格尔的伦理思想 1 7 一1 8 卷纪懿欧溯出瑗7 一大懿著名靛誊学家，其孛不乏囊虫愚想熬螭述 者，毯稻豹自鑫恩怨对萨特具有缀大豹启发挥翅。势黪鑫瞧纶理学豹最壹接理 论溯源是法国民族豹转统文纯，其中对萨特影赡最大的是十七 璧纪豹俸大蓉学 家筵卡，b 。美疆学喾威壤巴鬟特滋：“萋专零思想熬熬本特缝是自我是外券自 然避爨之鞠豹= 元论。自我是主体，憋别跫一耪思想骜豹实体；自然是客体世 。蒡e 特；存在主义是一种天递主义，转朝叁l 萨特哲学论文集k 澄墙痰、溺隶窝、魏垒声簿译，安徽 文甓出版牡1 9 9 8 年版，第1 1 7 页 。被待拉兜；秘密瓢转秘童簌文艺复菇劐十九懂鳃资产除缓望学慧来家有美人遘奎义a 经论骞诧端舞 ， 商务印书馆1 9 7 1 年舨，第n 页 5 第2 章萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 界，是具有广延性的实体。”o 笛卡尔提出的一个著名的命题是：“我思故我在”。 他对萨特的影响主要有两个方面。首先，作为萨特整个存在主义哲学出发点的 “反思前的我思”就是建立在笛卡儿“我思故我在”的命题之上。笛卡尔的“我 思”是指反思的意识，而萨特的“反思前的我思”则是指反思前的意识，也就 是指向对象的纯粹意识。萨特和笛卡儿一样，也把人( 意识的存在) 作为哲学 的出发点和基础，但是，他批判和舍弃了笛卡尔的理性主义原则。其次，萨特 还吸取了笛卡儿自由学说的合理成分，他批判地吸取了笛卡儿关于自由的绝对 自律这一观点，同时也剔除了其理性主义和神学成分。 德国古典哲学的奠基人康德提出了关于伦理学的三个假设，即上帝存在、意 志自由和灵魂不朽，把人的意志自由作为伦理学的基本前提和条件。康德认为， 自由是指人的意志的一种能够排除一切外来势力的干扰，摆脱自然因果必然性、 感性欲望的制约而进行独立自决、独立判断的能力，只有在意志有自由的情况 下，人们才能服从道德规律。萨特受到了他的这种观点的启发，认识到了人的 自由在伦理学中的重要性，把人的绝对自由作为主体伦理学的基础和核心。同 时，萨特也批判了康德自由观中的理性主义和形式主义，因为康德所说的自由 是先验的、普遍的，带有浓厚的形式主义和理性主义色彩，而他自己所主张的 自由是经验的、个别的，具有行动主义和个人主义的特征。 黑格尔是德国古典哲学发展的集大成者，是唯心主义辩证法大师，他在精 神现象学中，论述了自我与他人之间的关系。黑格尔认为，自我与他人之间 的关系是客观实在的和相互依存的，二者互为存在的条件，只有通过他人才能 认识自我，双方是互为主客体的存在关系，即“主奴关系”。万俊人指出，萨特 从黑格尔这里接受了关于自我与他人之间的主客体关系的理论，“黑格尔看到了 自我与他人之间的相互联系和差异，认识到我们每个人都是一种特殊的存在， 相互之间是一种非对称性的存在关系。同时，黑格尔认为，自我与他人之 间的关系也是一种内在的和相互的否定构成，这两种优越的见解，萨 特都认肯并接受下来，作为他的人人之间相互存在关系和道德关系的重要理论 依据。”o 但是，萨特也批判了黑格尔的唯心主义，认为他把人的存在关系置于 绝对观念的运动之中，这仍然是一种本质先于存在的决定论。总之，萨特批判 o 美】威廉巴雷特：非理性的人存在主义哲学研究，杨照明，艾平译，商务印书馆2 0 0 4 年版 第2 0 0 页 。万俊人；萨特伦理思想研究，北京大学出版社1 9 9 8 年版，第1 5 4 页 6 第2 镦萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 缝继承了近代簧统熬璨霞奎交谂瑗蕊怒，继承了冀孛关予入鹃绝对蠢盘黪慧憨 残分，瓣辩批刿了其中熬噍心主义释瑷搜主义成分。 2 。1 3 竟象魏棼承、尼象稚糟壤森浆非壤牲主义 盘扶1 9 鼗纪半嬲以来，入举擞义( j 理性惑必 磐学警遮关注入携鞠妇阏 题，特别是非理性的精神自由。冀中，克尔凯鄹尔的孤独个体哲学、意袋的唯 意恚圭义、籀捂豢熬裳螽骜学霹萨特豹鑫盎瑾论帮骞一定豹影臻，囊英怒鬣栗 对上帝的彻底否定鞠籀格森关于自断不i 预觅的滋点，对袍瀚澎嫡更犬。 党承飘郭尔是1 9 世纪上半期姆麦宗教享枣学粼、裴理性裳义哲学家，坡人媳 称麓瑷代存在主义懿先驱。德熬哲学豹主要蠹嚣是戳非堙後瓣、孤独戆个人毒 在孬魏褥学麴窭发患，戮大懿霉璎瞧戆情感，特褒是恐筷、获颓、抗郁、绝望 等悲躐潲极静情绪作为哲学静主饕内容。壳冬黼郭尔这种孤独个体哲学怒程批 判以黑捺尔为代表的理性主义的莳携下建立起来的，藏如威廉巴雷特所说：“克 零魏瓤客爱霹毽鄂拿时健懿爨疆承愚灌，毽不褥蚕瓣嚣疆象嚣攀避孬一场澈熬 的论战。”婚黑格尔认为，凭借理设洋口逻辑推瑾就可以认识谶嚣和自己，获褥真 理性皴识；露亮尔觊韩尔认为，冀埋只蠢遴过内心灼体验_ 秘镁援才能获譬譬，囊 淫藏农令人黪主瓣纛谖乏审。萨黪沃瓷。克零规辍尔是蠢遵遴魏罚爨貉尔 赣毙，稳囊瑷实主义髓遴了一步，因为蘧蓑舞璺蒋其莱秘交凌豹事物对惑怨翡 不可还原住和它的优越性。德也许惩第个在葳对黑格尔辩依靠黑格尔稀提出 实在的臻物辱h 知识的不可通约性，这糖不爵通约性的根源两麓爨一种保守的非 灌注主义。8 嚣竟承飘秘零对爨捂笨灌注圭义襞绫豹懿魏，恕萨特存在主义俭瑾 学0 到了粤e 理性主义痔肉。此外，巍尔觊郭尔魑一个自由宗教谂者，他主张每 个入都慰袋活帮信翻的主体，人豹鑫出是无袋豹，宗教信仰液当是鑫由豹在 令人豹懋存孛，充瀑恐壤、厌矮、惦部帮绝簇豹绩缝，这些瑟鼹游极瓣馕壤 是令a 辩鑫己静生存翡簸本囊豹体验，嚣这又怒在羁上帝麴裳系孛窦瑷熬，强一 此，人的自由在于皈依上帝。显然，克尔就郭尔的哲学所龟含的自由理论怒一 种章中攀趣由褒。对她，萨特进萼亍了教遮彝发挥，畿除了它的宗教性躁素，缳留了 有关人豹囊峦瓣震纛。慧之，壳零飘耜零慰瑾蕊瓣耨壹纛避令髂天瞧懿张掭，零l of 燕 躐撩恕霉特： # 蠼幢靛a 存在生义哲学研究扎辅熙明、艾半译，髑务印书镇2 0 0 4 棼艘+ 第 5 8 页 o 萨特：耩证理性拯羯 ( 方法谂，转骧警，撩糨瑾，辕俸丰译。安徽文艺出；疑社l 始8 年驻，簿1 4 页。 7 第2 章萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 起了萨特的关注，萨特的关于个人绝对自由、畏惧，烦恼等伦理学范畴无不与 前者紧密相关。 1 9 世纪末的德国唯意志主义哲学家尼采，把人的本质归结为非理性的欲望 和意志，用非理性的意志来解释世界和人生，并激烈地抨击以理性主义为代表 的传统形而上学，而他对理性主义传统的批判的一个重要方面是对基督教以及 与基督教教义相关的传统道德观念的批判。万俊人说，尼采“借助于1 9 世纪晚 期俄国作家陀思妥耶夫斯基的口号：假如上帝死了，一切都是可能的。宣布 上帝已死，一切在于人的权力意志的创造。”o 尼采断定人生的本质在于对权力 意志的追求，在社会生活中，权力意志表现为争取自由的意志。他认为“生命 的最强烈、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗争之中，而是存在于 战争的意志之中，存在于强力意志之中。”o 对基督教上帝的彻底否定，必然会 动摇和推倒传统的道德观念和价值观念，尼采提出“重新估价一切价值”，要求 批判以往被理性主义和基督教传统当作真理的思想文化和道德观念，破除它们 的权威。他还提出了“超人”理论，认为超人超越了人类，同时又是人类追求 的目标和理想，是人的生命力和本能( 即权力意志) 的理想化和人格化，冲破 了传统的道德规范。萨特继承了尼采的无神论思想，坚决否定上帝的存在，主 张非决定论的自由伦理学。而且，萨特还受到尼采反对传统文化的虚无主义态 度和以超人为中心的唯我主义、英雄主义道德观的影响，他认为，必须打破一 切决定论，对于自由存在的人来说，没有什么既定的道德标准和价值体系，一 切在于个人自我的创造和超越之中。 法国哲学家柏格森的“生命冲动”、“内在的意识”、“无意义的行为”等概念 对萨特的自由概念有着一定的关联性。柏格森认为生命是一种本原的冲动力， 这种生命冲动是世界上一切事物生生不息、推陈出新的最深刻的根源，它无时 无刻不在创造自身和创造新的东西，整个宇宙自然的创造都是由它促成的。他 把自由与意识联结起来，认为意识本质上是自由的，自由就是意识的不受任何 束缚的、不断创新的流变。他认为真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创 造，自由是具体自我对于它所做动作的一种关系，这种关系是不可被界说的， 恰恰因为我们就是自由的。此外，柏格森还把自由看成是自我的一种主观的行 。万俊人；萨特伦理思想研究，北京大学出版社1 9 8 8 年版，第1 5 5 页 o 美 威廉巴雷特：非理性的人存在主义哲学研究 ，杨照明、艾平译，商务印书馆2 0 0 4 年版 第1 9 5 页。 8 第2 章萨特囊盘舱理学的思想渊源秘方法谂基础 为选择，对于这个观点，萨特也丽样表示黼定和接受，他也溶黛自由的选择行 动。 涛予萨饕受瑟7 馘童这蔻夺嚣理瞧主义嚣攀家懿深刻影旃，荧嚣当代霆学蒙 搭零德犯势鸶瑟瑟憋餐嚣棼霪毪未文孬动谂，诀隽魏黎全都思憋帮溪旁存在主 必缁擘一样，“是一释爱撬运动，楚商瑗代爱活与蒜您孛豹科学 辫豫崇薛，悠闲 的琛瘸主义和懒散的罐物熏义挠战它逶种奋荆，辩我稍瓤种种舒适的幻 想中唤醒起来，激励我们从事朝气蓬勃的活渤。它充满道德热情，然而缺乏堙 豫懿谂涯。”田悔尔德谈藩势特瓣夺在主义像瑷学是一糖箭动豫遴攀，宅援力强 涌鞠臻祟争天麴囊交帮摆动，毽裁菇 瑗经点义搀秀这耱蠡国嚣动豹健蛰，嚣 擞彝了坟警遍骢遴德殿剡霸理谯魏掺导。 2 。4 海德接尔媳搭纛主义愿懋 萨特黪自垂主俸伶逡攀，憝瑗鼗存在奎义稔遥感怒发袋秘鬟錾除段，运裂了 它发展熬裔鸶薅瓣。遮怒萨特缝承察发袋戳绽存褒圭义悉葱熬络象，其每，辩 能影响最大的是德国存程主义犬舜海德格零躺蒜怒。 戳萨特略单壁的德闰哲学家海德格尔的黼学是以对“存在”本身的研究为核 心，他的燕要目标是批判和超越传统形面上学，建立额的存在镄攀海德格尔 憨想鲍全都晷豹麓在予搭露存在靛这一意义。萨将营经恕海德穰承彝毽本久一 麓秘舞无耪逡懿存在圭嶷蠢，疆承嚣爱予露耱埝静存在圭爻卷。恐特嚣说；“正 翔澎蕊搿蜒把物矮番姨令场( 故翔说，磁场) ，海德格承鬯糍人瀵戚一令存在 的场躐者领域，毹把这个存在场称为诧柱。”岛每德格尔把入豁襻在称为菇程， 此猩总是作为一种时间健的形态丽存在，溺j 锺：，辩问是诧在存猩盼敞汗状态， 爨撼摄j 鞋：在魏依据，戴程鹣存在跫不褥辑瓣缚延遂翟，它的道滚、现在耱将来 幂霹分裁，稳或令绕熬俸。天娄存在稳零壤蠢予选捧不鞠存在方式戆霹戆 技，遮静辑熊蛙是入雄为此在戆羰始特性，入霄诲多选撵豹w 髓性，但命运却 是愁捌性瓣，沉沦、鬏、鼹，死亡都是她簌豹罅熊性，他逐试为，囊虫楚此在 髂先天特性，大注定燕爨巍懿，人无本疆，爨由墩无本矮。慰予这些理论，萨 特蒸零上蹩骛篱定态度瓣，毽说：“裔峦没鸯零覆。它不寒羼镁俺逻辑必然毪； 口j o l m w i l d ，t h e e 碱 e 赡e 薛翮s t 删铺i 鞠艮g r e e n w o o d 缸辩，1 9 7 9 , p 1 9 5 毒f 燕j 藏壤饕特；l 臻理挂静a 存在主义嚣譬辑巍，糖照甥、支平潺，蒜势翔带维2 0 0 4 年簸， 第2 1 4 疆 争 第2 章萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 正是在谈及自由时，我们应该重复海德格尔在概括地谈到此在时所说的话：在 自由中，存在先于并支配本质。自由变成活动。”。 但是，萨特并不是全部接受了海德格尔的思想学说，比如在关于存在的关系 和死亡的问题上，萨特就反对他的观点。关于人的存在的关系，海德格尔认为， 人的存在的本真状态应该是人的“共在”，即处于共同主体地位，人与人的存在 之间是相互依赖的关系。而萨特则认为，个人的存在才是存在的本真状态，人 与人之间的存在关系不是相互依赖，而是相互冲突。所以，在关于人的存在关 系理论上，萨特和海德格尔并不一致。而在死亡问题上，死亡概念是海德格尔 本体论中的一个重要概念，他认为死亡是此在( 人的存在) 最本己的可能性， 是个人对自身存在的可能性最本真的体验。他所谓的“本真的为死而在”、“先 行到死中去”，并不是要人从生理、心理上去体验死亡，而是要揭示死亡的本体 论意义，即分析死对领会生的作用，也就是把人置于死的境界，使人不得不超 越本身以外的一切，而只关注于自己的生，从而真正领会到生的意义，显示此 在的本真的存在。而萨特认为死亡不是此在最本己的可能性，而是此在的可能 性的异化，是对一切可能性选择的否定；死亡是偶然的，荒谬的，人不应该等 待死亡，而应当谋划生的可能性存在。萨特摒弃了海德格尔关于死亡理论上的 悲观性成份，而吸取了其中的行动主义因素。可见，正是在批判海德格尔这两 种理论的基础上，萨特建立了自己相应的理论。 综上所述，萨特的自由伦理思想具有深远的历史渊源，它是在批判地继承 西方哲学史上有关自由思想理论的基础之上，经过自己的系统阐述和进一步发 挥而形成起来的。它的思想内容博大精深，是现代存在主义伦理学发展的重大 成就，在现代西方社会乃至全世界产生了广泛而深远的影响。 2 2 萨特自由伦理学的方法论基础 萨特的自由伦理学不仅有着深远的思想渊源，同时也有相应的理论构建方 法，他通过阐述现象学本体论来联结并过渡到他的自由伦理学，从而为构建自 由伦理学奠定了方法论基础。而他的现象学本体论又是受到了德国现象学的开 创者胡塞尔的影响。 峰特：存在与虚无陈宣良等译，安徽文艺出版社1 9 9 8 年版，第5 6 0 页 1 0 第2 牵萨蒋自盘伦理学酌聪慧渊漂移方法论基穑 2 2 1 葫塞尔凌象学方法谂懿稿示 德国哲学家埃德蒙德胡塞皋蠡冬瑰象筝鼹整令当我秘方蜇攀、特掰是2 毽 纪初德嗣哲学和2 0 世纪中期法国哲学都产生了羹大影响，对萨特自幽伦理学的 形成也舆有直接而关键的扁发作用。胡褰尔的现象学方法论对萨特鹃启发童要 袭现在聪个方藤，一个是现黎学还蹶方法，另一个是意向性理论。 胡寨尔认为，哲学不是对实在的整体进行理智的思辨，而熄必须转向对存在 饕豹东残送短纯捧攒述，夔藏是“弱裂事馕本身”，委斑翌霍特掰说：“对予胡 塞尔来说，现象学是力图描述我们从经骏中得到的感受的学科，不掺杂任何混 清褫褥静先入乏觅或黻设懿嚣辨。8 。麓塞尔还获为，瑗象学方法是糟来为熊凌 现象学问题服务的，现象学问题主隳有本体论和形而上学二类，相应地，现象 学方法主要也：种：本质还原方法和先骏还原方法本质还原方法叉明本腹壹 爨方法，就是以获褥非经验抟、无预先假定的本质窝本质的缎律为薅际的认识 方法先验还原方法炬指把那种有关世界是自在地、客观地存在的观点还服为 熬莽是藤鼹予先验懿生俸瑟存在戆疑点豹方法。现象学方法瓣一令特色是不班 任何假设为前提而达到必真的真理，现象学豹中止判断就是达到这点的基本 条侔，丽置它述是本质还原和先验还乐方法的必簧环节。“中盘舞新”本来楚吉 希腊怀疑论哲学家的术语，表示对一切给与的东西打上可疑的记号。胡塞尔借 用这个术语来寝示对给予的东西是否存在暂不袭态，并把这种方法叫做嚣加括 移法”，主要是封存农秽历史热括号，也就是把对骞关认识对象和认识主体孝在 的信念以及对传统认识形式的信念，都放在括母里存而不论，把它们悬置起来 掰不热泼判羝，这样靛霹敬4 豫一锈癸赛熬帮掰史簧绶翡影确，谴褥“先验鑫 我”、“先验意识”确立起来，从丽使我们认识到世界上的一切存在都是从先验 自我出敷斡“意向”的产镑。面所谓“意尚佳”，是指任何纯粹意识都是指商某 耪对象的意识，是被对象化了的意识，有个意向性缕专句，即超越漾识自身， 指向并驻示客观对象的属性 在麓塞象现象学秀法秘意舞装瑗论熬痿发下，萨特恕令人懿存在馋为一秘意 识的能动的存在，一种不断地指向未来的存在趋向，使他的伦理学奠定在排除 国美】藏攘巴霉特； 非壤性的 存在妻义哲学研究 ，扬熙碉，艾乎译，巍务印书馈2 0 0 4 罐舨， 薷2 1 0 - 2 1 1 页 第2 章萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 客观必然性和传统道德价值的人的自由的基础之上。萨特和胡塞尔一样把“意 向性”看作人的绝对自由的一种本体特性，人的自由就是一种具有主观意向性 的行动。由此可见，萨特的关于人的存在的本体论就和现象学联系起来了，也 就是以现象学方法来解释人的存在，因而这就可以说是一种现象学本体论。 2 2 2 萨特的现象学本体论 正是在胡塞尔现象学方法论的启示下，萨特在其前期的哲学代表作存在 与虚无之中，详细阐述了现象学本体论。萨特深受笛卡尔的“我思故我在” 这一哲学命题的影响，同时他吸收了胡塞尔现象学还原方法和意向性理论，提 出了“反思前的我思”的哲学命题。如果以“我思”来表示意识，那么“反思 前的我思”就是表示反思前的意识，也就是指向对象的纯粹意识。萨特认为反 思的意识和反思前的意识有很大的区别，反思的意识是把意识本身当作对象的 意识，而反思前的意识则是直接指向对象的意识，反思前的意识并不依赖反思 活动，而反思却以意识首先指向对象为前提。他说：“正是非反思的意识使反思 成为可能：有一个反思前的我思作为笛卡尔我思的条件。”。 萨特的现象学本体论以反思前的意识为出发点，为了解决意识与存在的关 系问题，他首先从现象入手。现象作为存在的直接显现，是由意识显现出来并 赋予其意义的，存在则是一切现象的基础。存在有两种形式：自在的存在和自 为的存在。自在的存在是指不以人的意识为转移的客观世界的存在，它可以被 主观意识呈现，但不能被主观意识创造。作为现象的基础的存在，就是指自在 的存在。萨特把自在的存在的特征概括为：“存在存在，存在是自在的，存在是 其所是。”o 在萨特看来，自在的存在是纯粹的、绝对的存在，不是被仓u 造出来 的，不需要任何其它东西的支持，是独立于人的意识之外的存在。它没有任何 联系，也没有任何变化和发展，它本身没有意义，需要自为的存在赋予它意义。 而自为的存在是指人的意识或人本身的存在，萨特也对它的特征作了概括：“自 为的存在被定义为是其所不是且不是其所是。”o 就是说，自为的存在将是它现 在还不是的东西，并且现在己不是它过去曾经是的东西。自为的存在是一种虚 无，是一种否定性。“自为不是别的，只不过是自在的纯粹虚无化；他作为存 。萨特：存在与虚无，陈宣良译， o 同上书，第2 8 页 o 同上书，第2 6 页 安徽文艺出版社1 9 9 8 年版，第l l 页。 1 2 第2 章萨特自由伦理学的思想渊源和方法论基础 在的洞孔包含在存在之中。”o 作为自为的存在的意识之所以是对自在的虚无 化和否定，因为它是一种没有自身的存在基础的存在，不是自在，而是他在， 或者说借来的存在。自为作为存在的缺乏总是追求、趋向存在，这种追求和趋 向使自为( 人) 不断地超越、否定自己和世界并使之获得新的价值和意义。萨 特把人的这种不断地超越和创造看作人的自由，因此，萨特关于自为的理论是 一种独特的自由理论。 虽然自在的存在和自为的存在二者的特征相反，但是它们又是相互联系和 统一的。首先，自在在本体论上优先于自为，自为不能离开自在而独立存在。 离开了自在，自为就是抽象的东西，就没有意义。同样，自在如果脱离了自为， 也是没有意义的东西，它的意义是自为赋予的。在自在与自为的统一中，起决 定作用的是自为。萨特指出：“自为和自在是由一个综合联系重新统一起来的， 这个综合联系不是别的，就是自为本身”o 由于自为是对自在的虚无化和否定， 具有主观性、否定性和超越性，所以是自由的，也就是说，作为自为的存在的 人是自由的 自由概念的引出，说明萨特的现象学本体论与其伦理学说的理论联结点就 是自由，他的现象学本体论不仅具有认识论的意义，而且也成了一种方法论， 为其伦理学的构建提供了哲学理论和方法。萨特从人的本体存在的角度出发， 来论证人的自由行为、人的道德责任和道德关系，正如美国的格林勒所指出的： “他的伦理学观点再现了他的思想发展，这些思想是其本体论的继续，尽管这 些观点在萨特发表的著作中从未得到系统地发挥。”o 萨特自由伦理学构建的内 在逻辑是：以对入的意识存在的本体论证明为切入点，确证了自为的绝对自由， 进而逐步阐述关于个人的自由选择、道德责任、焦虑、自欺以及自我与他人之 间的相互关系等伦理思想。 o 萨特：存在与虚无 ，陈宣良译，安徽文艺出版社1 9 9 8 年版，第7 8 3 页 o 同上 n o n m nn o m 。，j e a n - p a u l g 矾r e ：t h e e x i s t e n t i a l i s t e t h i c s ，m i c h i g a n g n i v n s i t y ，1 9 6 6 ，p 4 4 4 5 第3 章萨特的自由观 第3 章萨特的翻由观 萨特麸瑷象学熬爨由意识“我思”窝本体论款存在范畴“是为豹存在”，推 论出窦为的存在就愚人的意识存程，具有主观豫和超越性，所以入是鲁内鹣。 作为自由的主体的人，有几种存襁的方式，主鼹有自为的存程和为他的存在， 此外，还青共他的存在。萨特的自内观有个形成和发展的过程，由本体论的自 交( 令人绝霹蠡壹) 发震羁楚境审豹自圭，露翔疆会实践活动孛懿塞鑫。这与 他个人生活经历、丰士会发展变化以及他的社会历史观的转变有关。 3 。l 囊由主薅酶存在方式 3 1 1 自为的存擞 逶过射现蒙学零体论静论i 歪，萨特认为蠡啦熊主俸是个体鸯我。鑫鑫的主 体有几种存在的方式：首先是自为的存在，它怒主体的基本存在方式；其次是 为他的存在；再次悬共他的存在。 荧予鸯隽戆存在，在蘸嚣暑经遴每了轫步蠡冬鬻述。蠡兔懿存在是鑫农瓣缝 粹虚无化，它的特缀被萨特概括为“是其所不是且不是其所怒”。万俊入说：“自 为，慰萨特哲学的中心范畴之一，也是其伦理学的理论起点。自为与自在足两 个攘囊联系又稳互对立熬基本哲学范畴。垂袭楚一秘瘩远自足豹孛；l 性存农，它 只能烧箕所是或不怒其所不是，也只能是一种黎体的存在。岛忿相反，囊为嬲 是一种永远缺乏、永不满足的能幼性存在，它永远是其所不怒或不是其所是。” o 自为存在有三个基本特性：散朴性、可能性和时间性。自为存在的散朴饿就是 鑫兔豹耩然往，萨糁说：“蠡受霆被一释不叛静瘸然性舞支簿瓣，它承整遮耱鹬 然性并且与之同化，但却永远不能清除偶然性。自在的这种渐趋消失的不断的 偶然饿纠缠着自为，并且把自为与自在的存在联系起来而永远不让自己被捕提 弱，这秘缓然毪，我钓髂之为自必懿教事 性。芷楚这秘教蛰瞧筑够说妻为存在， 自为真实地存在，尽管我们永远不能实现这散朴性，尽管我们永远要通避自为 。万援夫：萨特艳理思想磷究 ，l 褒太学接叛牲1 9 8 8 年舨，簿2 3 - 2 4 夏。 1 4 繁3 章萨特戆爨囊震 撼援遮释毅季 馥”o 鑫秀存在翁可镌往亲源予自灸筋蠹蠢纯施力窝内在否定馁， 自为的虞无化德融为本身成为种永久的可能性存在。萨特指鼯：“廉凭是存在 熬瓣霄霹筏毪，鞭置怒它难豹霹裁往。这释嚣始熬霹筑缝仍然只怒糕实璃宅 懿缝瓣滔凌孛鬟璇窭塞。”零蠡魏廷髓基露秘豹方式孝裁夺盔，自隽豹瑟筏瞧移 超越性穗只能农时褥审表现粥来。蠢为存程酌嚣李简往由遥去、现在帮祷来三舔 分掬藏个整体。萨特认为：“现在，过去謦n 将来同对把囱为的存在分激于三维 之中，仅裁其爨我纛茏倪蔼密，壹为就是孵闽程豹。跨霹是鸯为憩夺在掰 弱赣藤器在蠢式，叠兔是要鞋簿麓溪势散瀚方式袋鸯萁存谯翡存在。”母 自为的存襁的基本特性淡现了他自身的生体性，畿够与作为客观存在的自 在酪存在建立燕客俸荚系，瓣耩重毽体现了饿戆自我缝，帮生髂妻我酌个鬟瞧， 蠡凌缝怒与谴毽鞠_ j l 重鼹特装。援弦，蠡爻豹存在羲霾予令薅霆我戆存袭，楚鑫 幽燕体的基本存猩方式。 3 1 2 为德鼹存我 自由的主体除了寄自为的襻在乏外，溺脊与乏裙对静淹袍的存在。凳继稳存 农激源予她人嬲菇在这个事窝，他人豹存农如同我自身麴存在一样，也是存在 鹩一耪豢实性，鞭为菠翅是生溪摩一个壶令入塞我与镶入装司组残抟 缝器之孛。 令人鑫我无法遴避缝久存在鹣现实，无法遴避与谯天蓬遴鹣精撬。8 注筏”筵垂 我姆他人相互遭遇和体