（马克思主义哲学专业论文）西方人学思想的基础与核心评析.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 本文沿着西方精神模式即神话一艺术一哲学一科学，从“毛虫”到“蝴蝶”的 发展飞跃的历程，对西方人学思想的基础与核心即自我意识，进行从萌发到发展的 历时评析。本文的要旨是明确地指出马克思主义人学是近代人学发展的革命，并以 西方精神模式的发展来确定马克思主义人学思想在西方人学思想中的地位。本文由 三个主要部分组成。 第一部分，追寻古希腊的自我意识，西方精神模式初次显现。古希腊时期的人 学思想处于自然阶段，是蠕动爬行的毛虫。 第二部分，回顾中世纪及近当代的自我意识，西方精神模式发展飞跃。中世纪 的入学思想，处于黑暗阶段，是结茧自缚的虫茧。近当代的入学思惩，处于自由阶 段，是高空飞舞的蝴蝶。 第三部分，简介马克思主义入学思想，并为其在西方人学思想中定位。 关键词：自我意识西方精神模式思想发展马克思主义 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s a b s t r a c t t h i sa r t i c l ei sa l o n gt h ew e s ts p i r i tm o d e ( f a b l e - a r t - p h i l o s o p h y - s c i e n c e ) ，a n d f r o mt h ec o u r s eo f t h ed e v e l o p m e n tt h a tt h e c a t e r p i l l a r b e c o m et ot h e b u t t e r f l y ”t o t h eb a s ea n dt h ek e r n e lo f t h ew e s to nt h eh u m a np h i l o s o p h yi d e a ( c o n s c i o u s n e s s ) ，g i v e t h ec o m m e n tf r o mt h eb o u r g e o n i n gt ot h ed e v e l o p i n g t h ea r t i c l ek e y s t o n ei st h a tc l e a r l y p o i n t e dt h a tt h em a r x i s m o nt h eh u m a n p h i l o s o p h yi sar e v o l u t i o nt ot h en e a r l yh u m a n p h i l o s o p h y , a n da c c o r d i n gt ot h ed e v e l o p m e n to f t h ew e s ts p i r i tm o d ec o n f i r m e d s t a t i o n o f t h em a r x i s mo nt h eh u m a np h i l o s o p h yi nt h ew e s th u m a np h i l o s o p h y t h e r ea l et h r e e p a r t si nt h ea r t i c l e t h ef i s tp a r tp u r s u e st h ea n c i e n th e l l e n i cc o n s c i o u s n e s s ，t h es p i r i tm o d eo f w e s t f i r s t l ys h o w t h eh u m a np h i l o s o p h yi d e a , w h i c hi ss t i l li nt h en a t u r a l n e s s 嬲l i k ea sa w r i g g l e dc a t e r p i l l a ri nt h ea n c i e n th e l l e n i c t h es e c o n dp a r tl o o k sb a c kc o n s c i o u s n e s si nm i d d l ea g e sa n dt h ew e s ts p i r i tm o d e g r e a td e v e l o p m e n t t h eh u m a np h i l o s o p h yi d e a , w h i c hi ss t i l li nt h ed a r k n e s sa sl i k ea sa c o c o o ni nm i d d l ea g e s n e a ra n du p - t o - d a t as p i r i ti si nf r e e d o m ，l i k ea saf l y i n g b u r e r f l yi n t h es k y t h et h i r dp a r te x p a t i a t e sb r i e f l yo nt h em a l - x i g mh u m a np h i l o s o p h yi d e a , a n dg e t s t h ep o s i t i o ni nt h ew e s th u m a np h i l o s o p h yi d e a k e y w o r d s ：c o n s c i o u s n e s s t h ew e s ts p i r i tm o d ei d e a d e v e l o p m e n t m a r x i s m i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名： 日期：年月 日 导师签名： 日期：年月 日 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交“c a l l s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。回重迨塞握銮蜃遣星! 旦圭生；旦二生i 旦三生筮鱼! 作者签名： 日期：年月日 导师签名： 日期：年月日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 引言 西方精神的历史的轨迹伸至2 1 世纪，这是一个多元的时代。人们处于思想转 型的裂变中，一面是创造的激情与期待，一面是无力挣脱寂寥空疏心态的困扰与折 磨。于是人们在忧患之中一边无奈地描述生存主体的现实状态，一边热切地表达对 精神家园的永恒渴求。追思自身成为这个多元时代中最为令人瞩目的亮点。 庄子曾说过“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时 也；曲士不可以语于道者，束于教也。”台湾中原大学林治平教授于2 0 0 6 年3 月在 “省身棱”为南开学子做的“人碰到了人”的学术报告中用通俗的例子表达了同样 的思想：“蝌蚪”无法理解“青蛙”的自由，“毛虫”难以理解“蝴蝶”的浪漫。为 什么? 此物非彼物也! 孟子也曾表达过这种思想，“人之所以异于禽兽者几稀，庶 民去之，君子存之。”其实，人之所以不同于禽兽是由于具有精神。 从古至今，对人的自我反思与体认始终是人类精神关注的重大课题。认识自我 乃是哲学探究的最高目标，可以说，一切哲学论说表面的或实质上的差异都源于对 人的自我认识的差异。哲学上对人的自我意识的解答意味着一种超越生物意义的 “人”的诞生。人的问题在康德系统的整理说明以后成为简洁明了的三个主要问题： 1 、我能够知道什么? 2 、我应该做什么? 3 、我可以希望什么? 而这些可以归结为一个 问题：人是什么? 今天，这些问题以不同的方式再度出现在我们的眼前，而且，这 些问题的起源也可以重新为我们所了解。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 、古希腊时期的精神模式 古希腊是西方文明的摇篮，西方精神的源头就要从古希腊的思想中寻见。自我 意识作为入学思想的基础与核心，在古希腊时期的萌芽，正如爬行的毛虫，处于自 然阶段。 不论是拟人化的希腊神话，还是艺术的荷马史诗，都未触动主体的“自我”。 而当哲学家苏格拉底把人们的目光从天上拉回到凡间时，提出了“认识你自己”的 哲学任务，这才使自我意识的主体性得以确定。主体意识在柏拉图的理念中被客观 化了，这使得他建立科学知识体系的梦想破灭。其继承者亚里士多德完成了他未成 的梦想。亚里士多德从理论与实践两面去把握自我意识，实现了它的概念化形态的 转化，将它在其萌发期推进了科学的视野。 希腊神话虽然不能改变世界，但它却能凸现自我意识，让人们在一个看似虚构 但却更为普遍的时空里认识自己，去探索曾经作过的探索，解释曾经作过的解释， 并随时等待着自己被探索与被解释。 1 1 希腊神话中凸现的原初意识 在探索和解释的行程中，恐惧构成了希腊神话最鲜明的色调。“这种神话学的 世界图景里，置远古人与自身内外的自然事件对立无助的境地，苍天与大地，疾病 与战争，生存与死亡，之于他，是模糊的神秘的暴力，人把握不住他们的作用与关 联。他们是人的灾难，敌对力量，持续地威胁着人的此在。因而，入感到被抛入其 最终为把握的世界，此在之畏常伴左右。”。在恐惧的压迫下，自然界赋予人的利害 二重性，开启了原始人自我意识的闸门：以某种抽象的形式去思索自然界。 面对自然界对人作用的双重性，原始人开始了克服恐惧的努力。他们要找到一 种力量，一种能帮助他们逃脱恐惧牢狱的超然的力量，一种可以保证他们不在饥寒 交迫里挣扎的力量，一种连接人与自然、人与人的力量。原始人凭借想象力对人与 自然的关系进行审视、思考、猜测、幻想乃至虚构，神灵性和伟大力量的混合 物出现了。但是只有神是不够的，还必须赋予神一定的象征意义，所以人类最早的 精神生产方式造神运动开始了。在神确定人的生存方式的意义之前，人先确定 了神的意义，而这种确定的方式，就是神话。“对神的存在的证明不外是对人的 。考夫曼：当代法哲学与法律理论导论，郑永流译，法律出版社，2 0 0 2 年，第5 4 页 。霍尔巴赫：自然的体系上卷，商务印书馆，1 9 6 4 年。第1 3 页 2 硕士学位论文 i v i a s t e r st h e s i s 本质的自我意识存在的证明，对自我意识的逻辑说明”国。 “从人类意识最初萌发之时起，我们就发现一种对生活的内向观察伴随着并补 充着那种外向观察。入类的文化越往后发展，这种内向观察就交得越加显著。入的 天生的好奇心慢慢地开始改变了它的方向。我们几乎可以在人的文化生活的一切形 式中看到这种过程。在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始 的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立；世界的起源问题与人的起源问题难分难解 地交织在一起。”o 在希腊神话中，自我意识完全被笼罩在对自然的认识中，或者说， 人与自然是难解难分的同一层次，这鲜活地表现在希腊神话的拟人化中。先是“对 生命的不可毁灭的统一性的感情是如此强烈如此不可动摇，以致到了否定和蔑视死 亡这个事实的地步”o ，接着，对生命一体化的一般感情让位于一种新的更强烈的 主旨对人的主体性的认识。人们在思考问题时，逐渐地开始含有许多伦理、道 德倾向，对人类的善恶、命运及前途加以思考。这与现代人所谓的对人类的“终极 关怀”，即与关心人的价值、人生的意义、人类的终极命运等等是一致的。 同时希腊神话渗透着原始人的情感因素和价值观念，是原始人生存状态的反 应，“神话制作形式所反映的，不是事物的客观特征，而是人类实践的形式”，回“不 是自然，而是社会才是神话的原型。神话的所有基本主旨都是人类社会生活的投 影”。国原始人对人甚至连神都摆脱不了的命运的神话描述，表明人们认识到一切事 物都受控于更高的自然规律，任何事物必定有最后的说明与原因。米尔恰- 伊利亚 德( m i r c e ae l l a d e ) ，1 9 世纪对宗教进行科学研究的最有影响的学者之一，曾在神 话与现实( m y t ha n dr e a l i t y ) 中把神话定义为关于世界与万物之起源的古老故 事，它们以某种方式来解释为什么人类以这样的方式存在，或者是他们自己的文化 规范为什么会如此发展。比如普罗米修斯的盗火行动，提出了人类对自由与恐惧的 抉择问题，紧跟自由之后的是潘多拉魔盒，这样，盗火就不只是火种本身，还有自 由与恐惧、希望与毁灭等等的人性混合物。所以社会中与性、家庭关系以及死亡有 关的习俗是最常见的神话主题的一部分。按他的说法，原始人认为他们的神话是一 切真实故事中最真实的。原始人用种种祭仪的形式来重演神话，并以此维系自身的 生命，从而馒神话深深地活在他们心中。“人类对于自己存在的浓烈兴趣使得终极问题 在宗教神话时代就得以凸现”。”在希腊神话中所凸现的这种努力要掌控自我命运的意 o 马克思恩辂斯选集第l 卷，人民m 敝社，1 9 7 2 年版，第l o l 页 。卡西尔：人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年版，第5 页 。# 西尔：人论，甘阳译，上海译文m 版社，1 9 8 5 年版，第1 0 7 页 乱 西尔：语言与神话，上海三联书店1 9 8 8 年，第6 6 页 。卡西尔：人论，甘陬译，上海译文出版社。1 9 8 5 年舨。第l o l 页 。黄颂杰等：西方哲学多维透视，上海人民出版社，2 0 0 2 年。第4 1 3 页 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 识，是对人与世界关系的终极追问和对人的生存现实的一种关照。 但是由于原始人生活在希腊神话的绝对权威的统治下，“原始宗教不可能给任 何个人思考的自由留有余地。它不仅为入的每一种行动而且还为人的每一种情感都 规定了它那固定不变、僵硬刻板而又不容违反的规则。人的生活处在不断的压力之 下，被关闭在肯定或否定的要求、献祭和禁令、礼仪和戒律的狭窄圈子里”回，所 以人的自由被希腊神话消解了。 希腊神话凸现的自我意识，暗含着人对自身命运的关切和祈祷，它在寻求生命 存在的实践活动中得以展现，但是它没能超出自然生命的原初意识。希腊神话是片 肥沃的土地，孕育出激情的艺术史诗。 1 2 史诗对原初意识的激情描述 “古人在创造神话的时代，生活在诗的气氛当中。他们不用抽象演绎的方式， 两用凭想象制造形象的方式；把他们最内在最深亥q 的内心生活转变成认识的对象。正 是这种对原初意识的诗意的表达和描述，最终希腊神话走向了艺术的史诗。 荷马史诗的创制把庞杂的神话转化为富于激情的诗歌，使它们的含义变得更为 明显o 。但由于史诗作为艺术在希腊神话的土壤中生长出来，就决定了它“不能以 那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来” ，因此，史诗不能具有与希腊 神话相关的想象。在史诗中，我们看到，希腊神话的想象和隐喻被激情的语言展现， 希腊神话对人的每一种定义都以清晰的言语表述出来了。所以史诗对希腊神话的叙 述，不仅劝回了神话远离的可读性，而且对人性进行了一次次精彩的描绘。 虽然史诗讴歌了一种人文主义的精神，但希腊神话的悲剧性作为一种征兆，预 言了史诗将成为殉道者。其原因在于“荷马的神们乃是征服者的贵族阶级的神，而 不是那些在耕种田地的人们的有用的丰产之神”o ，当时希腊的贵族阶级盛行着一种早 期民主，致使他们忘了压迫在社会中存在的事实。同时，史诗中的浪漫贵族并未深入 到拟人化的神的主体性上，他们仅仅为早期的民主精神去激扬文字。所以史诗明确了 人之所以为人的意义，为古希腊哲学家们拨开了自我意识的神话云雾。 咔西尔：人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年版第2 8 4 页 。黑格尔：美学第二卷，商务印书馆，1 9 7 9 年版，第1 8 页 唧u l i a nj a y n e s ，t h eo r i g i no f c o n s c i o u s i l e 5 5i nt h eb r e a k d o w no f t h eb i c a m e r a lm i n d ，b o s t o n ；h o u g h t o nm i f n i n ， 1 9 9 0 p p 2 5 6 o 马克思主义经典著作选读，人民出版社，1 9 9 9 年，第9 3 页 。罗紫：西方哲学史上卷，何兆武李约瑟译，商务印书馆，1 9 9 6 年，第3 4 页 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 3 古希腊哲学对自我意识的本体追问 美国心理学家朱利安杰尼兹( j u l i a n j a y n e s ) 认为，较为原始的思维方式被现 代的“主体意识思维”所取代是发生在“公元前6 世纪”。，这大约是古希腊第一 位哲学家泰勒斯( t h a l e s ，约公元前6 2 4 一约公元前5 4 6 ) 出现的时期。 1 3 1 “本原”自我意识的自然本体 古希腊早期哲学在宇宙化、自然化、神灵化的同时，又在人格化。早期哲学家 在宇宙中发现人，又在人身上发现宇宙，秉承了原始人对人与世界关系终极追问的 思维方式，以哲学的方式探讨世界的“本原”问题。世界的本原，如米利都学派 的泰勒斯认为是水、阿那克西曼德认为是“无定”、阿那克西美尼认为是气( 综合 水和“无定”) ，赫拉克利特认为是火( 逻各斯和生成辩证法) ，恩培多克勒认为是 四根：火、土、气、水，和爱恨两组合动力，阿那克萨戈拉认为是种子和心灵，德 谟克利特认为是原子与虚无。 值得注意的是，早期哲学家们都不是真的在解释我们认为的物理世界，否则如 果本原真如赫拉克利特所说的是火，那人类早就化为灰烬了。对物理世界的解释， 是科学而非哲学的任务。这些哲学家们的理论，是力图在日常经验的多样性外表背 后发现不可消减的真理的最早的尝试，即是力图从外在于神话的角度理性地把握神 话的真实深意。 作为自然本体论哲学隐蔽的主题，人的问题在早期哲学的本体论和认识论形态 中并没有被完全隐没。阿那克西曼德最早谈到人的产生问题。他认为，人在最初的 时候很像鱼，人应该是从鱼类产生而来的。赫拉克利特则提出“我寻找过我自己”、 “思想是人人所共有的”，并说“人人都秉赋认识自己的能力和思想的能力”o 。德 谟克利特坚信人是大自然的产儿，自然的本性就是人的本性，但是人凭借自己的力 量和能力创造了自己和自己的生活，因此反对人向彼岸神力救助的必要性。 早期哲学家们对世界本原的回答，分裂了人与“神”、主观与客观、人与世界 的本体。这一矛盾通过被还原到了自然面得以解决。然而，这种还原论的逻辑最终 陷入了相对主义。比如智者派的普罗泰戈拉认为“人是万物的尺度，是存在的事物 存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”。但是他的相对主义命题“人是万 。j u l i a nj a y n c s t h eo r i g i no f c o n s c i o u s n e s sj i ll l i eb r e a k d o w no f m cb i c a m e r a lm i n d b o s t o n ：h o u g h t o nm i f f l i n ， 1 9 9 0 ，p p 2 5 9 - - 2 6 0 - 2 8 5 - - 2 8 6 。古希腊罗马哲学，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1 9 8 2 年舨，第2 s , 2 9 ，2 9 页 。罗素：西方哲学史上卷何兆武李约瑟译，商务印书馆1 9 9 6 年，第1 1 1 页， 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 物的尺度”，把人置于自然之上，将一切归于主观性。由此，古希腊哲学从自然的 客体意识走向了反思的主体意识。 1 3 2 “认识你自己”自我意识的主体确立 古希腊哲学中有一条重要的分界线，他明确地提出“认识你自己”的哲学任务。 他，就是“我自知我无知”的苏格拉底。 苏格拉底肯定了智者派反思主体的主张，真正把人们的目光从天上转向了人 间，把哲学转向对入的内心世界、入的主观性的探究。但他反对智者们的作法一 有偿地分发自己的“智慧”，而且他发现“那些因为有智慧而获得了最高声誉的人， 几乎是全然缺少智慧的，而那些被认为低他们一等的人，在实践才智上却更胜一 筹。”o 他认为，哲学生活是值得为之去死的生活，哲学家就是遵循“认识你自己” 的人，不接受这一挑战的人就生活在可悲中。因为“未经这般省视的生活是不值得 过的”o ，这般省视“意味着一种生命的自觉，意味着人对人生问题的理性反省和 考察。它要回答的问题归结起来最终只有一个：人应当如何生活? 一 ，而这个问 题在苏格拉底那儿“是指人应当如何去过一种理性的、道德的生活? ”。o 他认为， 理性是智慧的表现，智慧给人以真知，只要拥有了智慧和理性，人就能辨别真假和 好坏，做出正确的选择，当一个人把知识和行动统一起来后，他就会成为一个有德 性的人。o 苏格拉底是一位真正贯彻自己学说的思想家。为了过哲学家那样的生活，他在 中年时自愿放弃了自己的地位 。他认为，人的内在原则就是世界本原的原则，只 有通过对人自身的心灵的审视才能研究自然，要洞察人的本性，只能在与人的直接 交往中进行，是不能用探测物理事物本性的方法。物理事物可以根据它们的客观属 性描述，但是人却只能根据他的意识来描述和定义。哲学在此之前一直被看成是一 种理智的独自，现在则转变为一种对话。苏格拉底的对话像“助产妇”，指导入们 发现想要的结论，并不把结论直接告诉人们，最后由所有争论的公正仲裁者理 性，告诉人们自己想要的结论。 op l a t o , a p o l o g y , t h ec o l l e c t e dd i a l o g u e so f p l a t o , t r e h a m i | t o na n dh c a l m s p r i n c 世t o n ：p r i n c c ! 0 nu n i v e r s i t y p r e s s , 1 9 6 1 。m a r g i n a l ( g r e e k ) p a g i n a t i o nu s e d ，p p 3 - 2 6 。2 2 a op l a t o a p o l o g y , t h e c o l l e c t o d d i a l o g u e s o f p l a t o t r , e h a r a i l t o n a n d h c a i r n s p r i n c e t o n t p r i n c r l o n u n i v e r s i t y p r e s s , 1 9 6 i m a r g i n a l ( g r e e k ) p a g i n a t i o nu s e d , p p ，3 2 6 2 3 b op l a t o a p o l o g y , n cc o l l e c t e dd i a l o g u e so f p l a t o t r e h a m i l t o na n dh c a i h i s p r i n e e t o n ：p r i n c , e t o t lu n i v e r s i t y p r e s s 1 9 6 1 m a x g l n a l ( g r e e k ) p a g i n a t i o n 馕出p p3 - 2 6 3 8 a o 黄颂杰等：西方哲学多维透视，上海人民出版社，2 0 0 2 年，第4 8 4 页 。黄颂杰等：西方哲学多维透视上海人民出版社，2 0 0 2 年，第4 8 4 页 。苗力田：古希瞄哲学，中国人民大学出版社，1 9 9 0 年，第2 2 3 页 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 3 3 “善”主体意识的知识确立 柏拉图继承了苏格拉底的对话，并把苏格拉底的“认识你自己”的个体自我发 展到整体人类，建立了一个与物质世界紧密相联的理念层次的知识体系。他认为， 理念( i d e a ) 是真正的实在，而“具体”的东西( 物质) 是这个实在的表面现象， 理念不仅向我们揭示主体的内部状态，也揭示出实在的真正本质，哲学家的任务是 越过事物纯粹的表面现象去了解那些理念。他在对对象世界的现象与本质的逻辑关 系的追寻上，把本体视为超越经验而为思维把握的理性存在物，构造了一个最高理 念为“善”的理念世界。正如他在理想国( r e p u b l i c ) 的第七卷中所描述的，人 类的无知是错把“影子”( 表面现象) 当实在，真正的实在存于“人性”的理念之 中，用“灵魂”的理念来表述它最好，只有通过对“理念”的反思才能觉知到“灵 魂”，从而走出“洞穴”( 现象世界) 。在他的理念论中，否认了人的自然性，认为 人应当根据预设的理念来造就、完善自己。在他眼里，灵魂是一个人刚一降身到这 个世界上就被囚禁在肉体里的最终实在，它由三个主要部分组成：欲望、理性、性 情( 即自然、精神、社会) ，其中理性对应着头部，性情对应着心，而欲望对应着 腹部。而且灵魂出生时受到肉体的污染，只要通过学习，人类就能回忆起灵魂原本 就知道的所有知识。 当人类自身完善的主观目的被投射到整个客观世界中时，一切都被还原于这个 “客观化”了的最高主体意识“善”之中。柏拉图认为，“善”是知识和真理 的源泉，正因为人类分有“善”的理念所以才能通过理性认知“善”。真”、“美” 与“善”一起组成了把我们带出洞穴的三个最高的理念。真、美与善相统一的思想， 体现在柏拉图在理想城邦中对哲学王( 获得对最终实在的全面识见) 的设定。这里 可以看到“人是政治的动物”的思想雏形。 柏拉图相信他建立的知识体系能够将哲学转化为科学，这也是自他起很多哲学 家的共同目标。他曾论证说，在获得最终实在的全面识见的路上，能够担当最可靠 的向导的知识型相，是数学；而在数学中，是几何学。然而，他赋予理念的客体性 原则使得像灵魂那样的理念全无主体性原则。 1 3 4 理性对主体意识的科学确定 古希腊哲学经过了三个世纪的繁盛，在亚里士多德柏拉图的继承者那 儿发展出了类似于现代意义上的“科学”视点。 亚里士多德是希腊哲学的集大成者，他最关切的是存在的本质以及如何认识存 在这个实体。不同于柏拉图赋予理念的客体性原则，他赋予实体以生命的形式和主 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 体性原则。他总结了以前的自然哲学，基于逻辑分析，他认为事物运动有“三本原” ( 形式，缺乏，质料) ，和鼹本质( 现实，潜能) ，并提出“四因说”( 质料因，形 式因，动力因，目的因) 。其中“四因说”的后三种因常常合为一体，即“形式因”， 它们体现了事物的自为性原则，而第一种“质料因”体现了事物的自在性原则。事 物形成和变化的过程就是赋予“质料”以“形式”，事物自身由“潜能”变“现实” 的过程。这样，亚里士多德将内在的目的性赋予事物自身，事物的变化体现了事物 以自身为对象的自我超越、自我完善的自在自为原则。 亚里士多德在论灵魂中把灵魂比作蜡块，蜡块接受的是图章的印迹，而撇 开金或铜这些构成图章的质料，认为当灵魂“从它现在的状况中被释放出来时”， 留下来的理性的核“是不朽而永恒的”回，即是说当一个人的身体死亡时，灵魂也 就是理性，是永恒的，因此把人定义为“理性的动物”。同时他认为人从来没有也 不可能以单独的个人而存在，在柏拉图思想的基础上提出了人是政治动物、社会动 物的重要思想。“人是政治的动物”，“人的最大幸福是对理性的沉思”，“凡隔离而 自外于城邦的人或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲 自满而鄙弃世俗组合的人他如果不是一只野兽，那就是一位神祗。人类生来就 有合群的性情，所以能不期而进趋于这样高级( 政治) 的组合。” 这表明亚里士多德 己经开始从人的政治关系的角度来理解人，从而为科学地认识人的本质提供了线索。 在亚里士多德看来，理性是人独有的分辨是非善恶并趋善避恶的能力，人生目 标就是最大程度的扩展和发展理性。他认为：“所谓明智也就是善于考虑对自己的 善以及有益的事，但不是部分的而是对于整个生活有益”，o 当理性如此指导人 的行为时，理性便成了德性。德性行为就是有意地实现德性目的的活动，可分析为 “目的”和“手段”两个构成因素。“人们只能合乎明智以及伦理德性才能取得成 果。德性确定一个正确的目的，明智则提出达到目的的手段”。o “德性显示目的， 实践智慧使我们去做受目的所支配的事情”。 而且“实践智慧”是与“理智”或“理 论智慧”并列的理性。两者的区别在于：实践智慧只考虑具体环境和事实，理论智 慧却追寻事实的原因。 亚里士多德在行为的目的和手段上区分了理性的实践智慧 和理论智慧两种不同的使用，并在德性行为中实现了二者的统一。这表明了自我意 。苗力田主编：亚里士多德全集第8 卷，中国人民大学出版社，1 9 9 2 年，第1 2 4 页 。阃上，第| 3 4 页 。亚里士多德：尼各马可伦理学，1 1 4 4 a 7 - 1 9 o 赵敦华：西方哲学简史，北京大学出版杜，2 0 0 1 年，第7 8 页 o a n s t o t l e , d e a n i m a ( o n t h es o u l ) 。t rj 丸s m i t h i n t h e b a s i c w o r k so f a r i s t o t l e , t r a n d e d 凡m c k e o l l n c w y o r k ：r a n d o mh o u s e , 一1 9 4 l ，m a r g i n a l ( g r e e k ) p a g i n a t i o f fu s e d ，p p5 3 3 - 6 0 3 ，4 3 0 a o 亚里士多德：政治学第l 卷，商务羁j 书馆，t 9 6 5 年版，1 9 9 7 年日】躺，第8 - 9 页 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 识所达到的理论高度，成为当代理性主义的真正萌芽。亚里士多德哲学显现了古希 腊精神概念化形态的顶峰。 1 4 古希腊精神模式的奠基地位 特洛伊战争( 约公元前1 2 0 0 年) 结束了克里特迈锡尼文明，普罗米修斯 盗来的火种点燃了希腊神话。激情的荷马史诗( 约公元前9 0 0 年) 明朗了人的意义。 古希腊哲学主要是从本体论的视角开始思考研究的，它始于泰勒斯( t h a l e s ，约公元 前6 2 4 一约公元前5 4 6 ) ，发展到亚里士多德( a r i s t o t l e ，约公元前3 8 4 一约公元前3 2 2 ) 那里达到了理性知识的理论顶峰。 如果把这段思想历史的发展放在时间轴上，如图l 所示，我们会发现，几个主 要转折点的时间间隔均约为3 0 0 年。 时间：1 2 0 0 o !：!：!，：!j。!：!目一， 转点； 特洛伊战争荷马蠢勒斯 亚里士多德耶稣诞生 图1 如果我们把这段思想发展的时问点首尾相连，如图2 所示，西方的初期精神就 是以“希腊神话一史诗一本体论一理性知识”的内容顺时针地构成了古希腊时期的 精神模式“神话一艺术一哲学一科学”，走进公元元年。 亚里斯多德 特洛伊战争 耶稣诞生 一。 理性 希腊 知识 挣话l f 1 j 本体论史诗 泰勒斯 图2 9 荷马 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 在古希腊时期的精神模式中，自我意识的萌发过程犹如毛虫在理论上具备关于 蝴蝶的知识的发展过程。在神话中本能诞生出的原始意识毛虫，赖于自然生存，尚 未分化出自我，不能理解蝴蝶的浪漫；但自由的蝴蝶刺激了毛虫内心的激情，艺术 的细胞使它处于情感的羡慕之中；激情褪去，毛虫开始从本体论的视角认识自身， 从蝴蝶到自己，自我的认识使得毛虫意识到它要有蝴蝶那样的浪漫，那它就得成为 蝴蝶；毛虫为了成为蝴蝶着手于行动的理论准备。理论的“蝴蝶”使得自我意识以 理性的形态进入下一时期的发展。 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其实，西方精神模式在自我意识的萌 发过程中看似偶然联系的四种思想形式，存在着必然的逻辑联系。生活在神话中的 人，从未想过质疑神话的真假，也无从得知神话的边界；艺术的史诗以激情的方式 表述神话的含义，让神话之外的人感受其深意，荷马们是站在山脚，即生活在神话 的边界线上；哲学家走出了神话，质疑神话的真值，力图从激情的表达中辨另l j 隐含 的深意，从本体论出发去理性地解释那些真值深意；理性知识则已远离神话，与神 话无关，科学家已到了另一座山，神话在他们眼里是微不足道的，或许还是因眼花 而出现的一个小黑点，没有任何实质内容。 值得我们深思的是，对于今天入们来说，“神话”是科学的对立面，但是人们 对科学的绝对信任，是不是如同生活在神话中的人对神话的绝对信任昵? 或者说， 科学和神话有着某些共同之处。如果西方精神模式真的构成了一个历史循环，那么 当科学顺时针的走向顶峰时，是不是也走向了另一种形式的神话? 如果真的如此， 那么西方精神模式在古希腊时期的初次显现就为它在中世纪的发展奠定了理论基 础。 l o 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 2 、西方精神模式的发展 古希腊时期的精神模式，完成了自我意识在其萌发期的理论形成，达到了科学 的理论高度，标志着自我意识以理性的形态开始自觉地体认发展。理论的毛虫开始 了它的第一道体认进程：毛虫转变为茧蛹，进入了黑暗的探索时期中世纪。 古希腊的理性精神由于仅在理论上确定，还未在实践中证实，这使得人们在摆 脱原始宗教的同时，又诱导出一种新的信仰，为新生的基督教理论提供了一种思维 方式和理论框架。经过斯多亚派和新柏拉图主义的发展，理性神虽然逐步摆脱了理 性概念化的羁绊，但最终它走向了人格化的上帝异化的理性世界。西方精神模 式：神话一艺术一哲学一科学，其内容在所谓的“黑暗时期”中得到了发展与充实。 2 1 中世纪时期的精神模式 伴随着古希腊文明的陨落和古罗马时代的到来，人们受到了更加残酷的阶级剥 削和压迫，在对上帝、来世以及天国的憧憬中，由于科学知识的局限，人们强化了 古希腊的本体论理性精神，并与基督教相结合，形成了基督教思想。西方基督教思 想的定型时期便是中世纪。中世纪思想承袭和改塑了希腊思想，这是一个缓慢而稳定 的过程。 2 1 1 理性在中世纪时期中的发展 随着时代的变迁，古希腊理性精神不断向宗教特别是基督教靠拢，希腊理性主 义逐步让位于启示主义和信仰主义，神学占据了绝对统治的地位。“如果我们应该 奉献八天的生命，我们也就应该奉献一百年”，中世纪只知道一种意识形态，即 宗教和神学。德尔图良等拉丁教父的信仰、启示原则为中世纪宗教哲学的形成奠定 了基础，一切都在神的灵光的照耀之下，一切又都在神的统治、束缚之中。在把一 切都奉献给了神，又把人的一切欲望从肉体到精神压抑到极点的气氛中， 人的主体性怎能得到张扬? 人的自我认识怎能得以进行? 费尔巴哈曾批判说，在宗 教哲学中，人与神的关系是“为了使上帝富有，人就必须赤贫；为了使上帝成为一 切，入就成了无。”。如此看来，中世纪实在是历史的倒退和黑暗。 正如希腊人赋予入特殊地位一样，圣经同样赋予人特殊地位。中世纪的欧 。帕斯卡尔：思想录，商务印书馆，1 9 8 5 年版布码2 0 4 第1 0 1 页 。费尔巴哈：费尔巴哈哲学著作选集下卷，荣震华等译。商务印书馆，1 9 8 4 年版。第5 2 页 l l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 洲虽然为基督教所主宰，但对人的认识仍然通过对神的解释顽强地表现出来了。费 尔巴哈揭示宗教的本质时深刻地指出，“无限的或属神的本质，就是人的精神本质； 但是，这个精神本质被从人里面分离出来，被表象成为一个独立的存在者。”回对宗 教哲学来说，人的本质依然还是“理性精神”，是伴随原罪、堕落而来的东西，是 上帝的恩赐，是人类拯救自身的手段。可以说，宗教哲学是最深刻的入学，是以神 的方式反映人的问题，归根结底，一切宗教的内容都是以人为本源。 但宗教哲学在理解人和关怀人的同时，却把人升到天国，因而它是以异化的形 式所表现出来的人的哲学，不可能获得对人的完整而真实的理解。对此，兰德曼总 结，“正像宗教世界观创造了上帝这个世界之君主一样，它也创造了在上帝特别关 心下的人这个世间之主人。宗教世界观不仅是神本论的，也是人本论的，这并不矛 盾。因此，现代思想反对神学中心说，强调入的独立性，同时又反对人类中心说， 这也不矛盾。”o 正是人通过使世界越来越充满意义，使更多的自身价值体系的领域 变成现实，“编织着上帝的外衣”。人自己的活动成了影响上帝的因素，而不是什么 也不是，就像卡西尔所说，“它给予我们一个远远超出我们人类经验范围的超验世 界的诺言和希望，而它本身却始终停留在人间，而且是过于人间化了。” “至于宗教思想，它决不是必然地与理性的或哲学的思想相对立的。确定这两 种思想方式之间的真实关系，乃是中世纪哲学的主要任务之一。根据托马斯阿 奎那的看法，宗教的真理是超自然超理性的；但它不是非理性的。单单依靠理 性我们不可能深入信仰的神秘中去。然而这些神秘并不与理性相矛盾，而是使理性 尽善尽美。”o 从表面上看，宗教和理性是水火不相容的，然而，理性的本体化就己 经使理性和宗教结下了不解之缘。宗教理性不以理性思维的对象为对象，而是以自 我意识所表征的入的本质力量的异化物上帝为对象。其实，上帝的本质无 非是传统理性精神所弘扬的宇宙理性，而宇宙理性无非是人类自身本质力量的象征 理性的抽象化。卡西尔也认为，宗教是神话的宇宙学和人类学的新形态和新深 度。 中世纪的自我意识，主要是在以奥古斯丁为代表的教父哲学和以托马斯阿奎 那为代表的经院哲学对基督教教义的阐释和论证中所体现出来的宗教理性。他们以 自我意识的人格和自我意识的绝对自由性设定全知、全善、全能的上帝。上帝创造 了万物，并为世界提供真善美的终极尺度。人虽然是上帝的宠儿，拥有意志自由， 。费尔巴哈：费尔巴哈哲学著作选集，下卷，荣震华等译，商务印书谊，1 9 8 4 年版，第3 2 7 页 。兰德曼：哲学人类学，阎嘉译，嚣州人民出版社，1 9 8 8 年版，第9 3 页 。卡西尔：人论甘阳译，上海译文出版社。1 9 8 5 年版，第9 3 页 。卡西尔：人论，甘阳译上海译文魁板社1 9 8 5 年版，第9 2 页 1 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 成为自然界的统治者，却必须遵从上帝的权威。在“原罪说”中，由于亚当和夏娃 没有理解和正确运用意志自由，偷食了禁果，被上帝赶出了伊甸园，走上了尘世生 活的不归之路。人本无罪，所以人有救赎的可能，而救赎来自上帝。信仰、爱、追 随上帝就是追求至善，以上帝的善本，洗涤原罪的灵魂，使灵魂得到拯救。在这里， 他们把信仰和理性结合起来，“当信仰先于理智时，我们就可以理解他们，通过信 念，心灵会变得纯洁，从而接受那伟大理智的光亮。”这样信仰就为理性打开了后 者无法开启的领域，哲学对人的终极关照在信仰的前提下，转化为基督教的财产， 与宗教合为一体。在他们的对基督神学的哲学论证中，可以看到宗教的上帝只不过 是古希腊自我意识的人格化，对上帝的信仰是人追求至善的超越情怀和终极关怀本 性在宗教世界里的异化和膨胀。因此，在黑暗的宗教世界里，仍然闪耀着西方精神 的追求。只不过在此是以异化的形式对人的存在及其现实性活动的表征。 在上帝统治的时代，盲目信仰、禁欲主义成为至上的美德追求，人类失去了真 实的自我和本真的生活。哲学对人的终级关怀却成了对人的压制；哲学的求真精神 却成了对理想的天国的论证，成了神学的婢女。宗教中“认识你自己”成为一个绝 对命令，一个最早的道德和宗教法则。认识自我不是被看成一种单纯的理论兴趣， 而是人的基本职责。在这里，我们看到了最初的天生的求知本性的倒转。人在他的 神祗中所描绘的正是他自己，在神的一切中所表现出来的正是人的千姿百态、喜怒 哀乐、气质性情，甚至于癖好。但是宗教之下的自我意识表现出的二律背反，使得 人们开始试图为自己的精神发展寻找空间，在信仰之外建立科学。 2 1 - 2 中世纪精神模式的过渡地位 中世纪前夕，属于后期教父，如拉丁教父德尔图良等人。象征古典学术的雅典 柏拉图学院，迟至5 2 9 年才被东罗马帝国的皇帝_ f 言仰基督教的查士丁尼封闭。 奥古斯丁( s t a u g u s t i n eo f h i p p o ，3 5 4 - - 4 3 0 ) 将西方基督教神学与希腊哲学第一次 结合，将理念主义推向了顶峰。波埃修( a n i c i u sm a n l i u ss e r v e r i n u sb o e t h i u s ，4 8 0 5 2 5 ) 译出亚里士多德的工具篇，5 4 0 年，卡西奥德鲁( c a s s i o d o r u s ，约4 7 7 一 约5 7 0 ) 携带完备的藏书离开宫廷并在意大利南部建立v i v a v i u m 修道院而从此退 隐，这被史学家视为中世纪起始的象征。此后几百年，直至9 世纪的查理曼帝国时 期，修道院乃成为唯一