（马克思主义哲学专业论文）马克思《1844年经济学哲学手稿》实践观研究.pdf

大连理工大学硕士学位论文 摘要 实践观是马克思主义哲学的首要的、基本的观点，是马克思新唯物主义形成的逻辑 起点，这一基本观点较为系统地提出和论证始于1 8 4 4 年经济学哲学手稿。实践观是 1 8 4 4 年经济学哲学手稿的核心思想，马克思在这部手稿中全面阐述了实践观的合理 内涵。所以，对马克思( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿的实践观进行深入思考和研究，探究 其产生和发展的历程，对于我们正确地理解马克思主义哲学的真正实质，在当代人类实 践活动和我国社会主义现代化实践中充分发挥马克思主义哲学的指导作用，无疑有着重 大的理论意义和现实意义，本论文的选题主旨即在于此。 本文以对实践观的历史性地考察为切入点，即通过追溯实践观从古希腊时期到文艺 复兴时期、从德国古典时期到早期马克思主义的逻辑演变历程，探求手稿实践观形 成的内在逻辑，并对其做出全面、深刻地阐述。通过对资本主义所特有的异化现象的分 析，表明了异化劳动理论是马克思手稿实践观的理论基础。本文主要阐述了手稿 实践观的主要内容：首先，对手稿中实践的概念、特征，作用等作了全面的阐述； 其次，指出了实践的本质是以人自身为目的的对象性活动；最后，明确了实践的内容是 主体和客体的有机统一。毋庸置疑，由于受生活时代的限制，马克思没有从根本上摆脱 以抽象的人的本质为出发点的人本主义批判逻辑，所以他在手稿中对实践问题的阐 述不可避免地带有思辨的性质和人本主义的烙印，但同时它所包含的真知灼见和远见卓 识，无论从理论上还是实践上都是值得我们深入学习和探究的。马克思1 8 4 4 年经济学 哲学手稿的实践观在马克思主义哲学体系中占据重要位置，它深化了马克思对哲学基 本问题的认识，确立了辩证唯物主义认识论的理论前提，奠定了唯物史观的理论基础。 关键词：实践；1 8 4 4 年经济学哲学手稿；马克思 马克思( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿实践观研究 a s t u d yo nv i e wo f p r a c t i c eo f m a r x se c o n o m i c sp h i l o s o p h y m a n u s c r i p ti n18 4 4 a b s tr a c t v i e wo fp r a c t i c ei sn o to n l yo n eo ft h em o s ti m p o r t a n ta n df u n d a m e n t a lp r i n c i p l e so f m a r xb u ta l s ot h es t a r tp o i n to fh i sn e wm a t e r i a l i z a t i o nt h e o r i e s t l l i si d e as t a r t e df r o mh i s c l a s s i c a lw o r ke c o n o m i c sp h i l o s o p h ym a n u s c r i p ti n1 8 4 4a n di st h ec o r ec o n t e n ta n d f o u n d a t i o no ft h i sw o r k m a r xd e s c r i b e dt h i si d e aa n di t sr e a s o n a b l em e a n i n gt o t a l l yi nt h i s w o r k s oi ti su s e f u lt or 洫s o na n dr e s e a r c ht h ev i e wo fp r a c t i c eo fm a r x se c o n o m i c s p h i l o s o p h ym a n u s c r i p ti n1 8 4 4 t op r o b ei n t ot h ef o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to f p r a c t i c e w e m u s tt h e o r e t i c a l l ya n dp r a c t i c a l l yc o m p r e h e n dt h es i g n i f i c a n te s s e n c eo fm a r x i s tp h i l o s o p h y a n dg i v ef r e er e i n t ot h eg u i d a n c ef u n c t i o no fm a r x i s md u r i n gt h em o d e ma c t i v i t i e sa n d c h i n e s es o c i a l i s m 1 1 1 ep u r p o s eo f m yt h e s i sl i e si nt h i sp o i n t 1 1 1 ea r t i c l eh i s t o r i c a l l yt r a c e st h ed e v e l o p m e n to ft h ep r a c t i c ei d e af r o ma n c i e n tg r e e k t i m et ot h er e n a i s s a n c e ，f r o mg e r m a n yc l a s s i c a l i t yt oe a r l yt i m eo fm a r x i s m ，r e s e a r c ht h e i n n e rl o g i c so ft h em a n u s c r i p t ，a n dg i v et h ed e e pa n dm e a n i n g f u lc o m p a r i s o no ft h e m t h r o u g ht h ea n a l y s i so fa l i e n a t i o np h e n o m e n a l ，h a di n d i c a t e dt h et h e o r yo fa l i e n a t i o nl a b o r w a st h eb a s eo f m a r x se c o n o m i c sp l l i l o s o p h ym a n u s c r i p ti n1 8 4 4 t i l i st h e s i se l a b o r a t e dt h e m i nc o n t e n to ft h ev i e wo fp r a c t i c eo fm a n u s c r i p t ：f i r s t , d e s c r i b et h ec o n c e p t , t h ec h a r a c t e r a n dt h ef u n c t i o no ft h ep r a c t i c ei d e a s e c o n d p o i n to u tt h en a t u r eo ft h eh u m a nb e i n gi s 也e p r a c t i c ea n di t so b j e c t i o n l a s tb u tn o tl e a s t , c l e a ro u tt h es u b j e c t i v ei st h ec o n t e n to ft h e p | 删c c h o w & e e l , b e c a u s eo ft h el i m i to ft h et i m e ，m a r xf u n d a m e n t a l l yh a sn o tg o t t e nr i d t a k et h ea b s t r a c tp e r s o n se s n c ea st h es t a r t i n gp o i n th u m a n i s mc r i t i q u el o g i c ，t h e r e f o r et h e v i e w so fp r a c t i c eh ee x p a t i a t e di nm a n u s c r i p th a v et h en a t u r eo fs p e c u l a t i o na n dt h e h u m a n i s mb r a n dm a r ki n e v i t a b l y ，b u ts i m u l t a n e o u s l yt h ep e n e t r a t i n gj u d g m e n ta n df o r e s i g h t o r i g i n a l i t yi tc o n t a i n sd e s e r v e su ss t u d yf r o mt h et h e o r ya n dt h ep r a c t i c e t h ev i e wo f p r a c t i c e o fm a r x se c o n o m i c sp h i l o s o p h ym a n u s c r i p ti n18 4 4o c c u p i e dt h ei m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h e p h i l o s o p h ys y s t e mo f m a r x i s m ，i td e e p e n e dt h eu n d e r s t a n d i n go f m a r xt ot h ep h i l o s o p h yb a s i c q u e s t i o n , h a sp r o v i d e dt h et h e o r yp r e m i s eo ft h ed i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s me p i s t e m o l o g y ，h a s l a i dt h er a t i o n a lo f m a t e r i a l i s mc o n c e p t i o no f h i s t o r y k e yw o r 山：p r a c t i c e ：e c o n o m i c sp h i l o s o p h ym a n u s c r i p ti n1 8 4 4 = m a r x 独创性说明 作者郑重声明：本硕士学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工 作及取得研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， e e r i e 不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得大连理 工大学或者其他单位的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的贡献均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。 作者签名： 大连理工大学硕士学位论文 大连理工大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者及指导教师完全了解“大连理工大学硕士、博士学位 论文版权使用规定”，同意大连理工大学保留并向国家有关部门或机构送 交学位论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权大连理 工大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，也 可采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 作者签名：杰叠丝垒卫盘 导师签名：翅堑 生z 年月兰望日 大连理工大学硕士学位论文 引言 实践在哲学中具有十分重要的地位和意义，从哲学产生时起实践就是哲学家关注的 一个重要问题。它更是马克思主义哲学中一个极为重要的概念。意大利哲学家葛兰西甚 至把马克思主义哲学称作实践哲学，马克思和恩格斯也曾在自己的著作中提到他们的哲 学就是实践唯物主义。因此，理解马克思的哲学首先就要理解马克思的实践思想。 纵观马克思主义发展史及其实践观的逻辑演变过程，有一部重要文献是我们不能忽 视的，它就是马克思( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿( 又叫巴黎手稿，简称手稿) 。 手稿是马克思主义哲学的真正起源地和秘密，是马克思对历史之谜和理论之谜做出 科学解答的开端。在这部著作中，马克思通过批判地研究资产阶级政治经济学、剖析现 实的社会经济生活，在世界观上发生了决定性转变。 同马克思的大部分早期著作一样，手稿当时也未能发表。1 9 2 7 年手稿的部 分译文第一次以神圣家族) 的准备工作为标题发表在马克思恩格斯文库里； 1 9 2 9 年，手稿的一些片断以关于共产主义和所有制的札记和关于需要、生 产和分工的札记为标题发表；1 9 3 2 年，德国学者朗兹胡特和迈耶尔以国民经济学和 哲学为标题将其发表在他们编辑的卡尔马克思历史唯物主义早期著作集中；同 年稍晚，苏联马克思恩格斯列宁研究院以现在的书名，在马克思恩格斯全集国际版 ( m e g a ) 第一部分第三卷中全文发表。与手稿的问世几乎同时，西方掀起了“马 克思热”。 西方一些学者对手稿的看法不尽相同，大致可分为两派：一派把手稿看作 是马克思哲学思想发展的顶峰。例如，手稿德文版的最初出版者之一，德国右翼社 会党人朗兹胡特和迈耶尔就宣称手稿是“真正的马克思主义启示录”，异化是马克 思的中心思想；另位右翼社会党人、比利时的亨德曼也认为，手稿比马克思的 任何其他著作都更清楚得多地揭示了隐藏在他的社会主义信念背后以及隐藏在他一生 的全部科学创作的价值背后的伦理的、人道主义的动机，“马克思的成就的顶峰是1 8 4 3 年和1 8 4 8 年之间”，此后的著作“却表现出创作力的某种衰退和削弱“”。另一派则完 全否认手稿，把手稿看作是马克思哲学思想转变的前夜。例如，阿尔都塞认为， 手稿中的马克思是“离马克思最远的马克思”，“这个马克思处于转变的边缘、转 变的前夜，是站在转变的门槛上”圆，因此，在马克思的思想发展过程中存在一个“认 识论上的断裂”，其标志是1 8 4 5 年的关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态。 此前，马克思处于深受费尔巴哈和黑格尔影响之下的“意识形态时期”；此后，马克思 处于“科学时期”。 马克思 1 8 4 4 年经济学哲学手稿实践观研究 总之，两派有一个共同的特点，即都人为地、歪曲性地把马克思划分为“青年马克 思”和“老年马克思”，造成“两个马克思”的神话。无论是将马克思观点发展的不同 阶段割裂开来，还是将两者“统一”起来，即抹煞它们质的区别，都是非科学的形而上 学的方法。资产阶级思想家正是用这种形而上学和庸俗进化论，作为伪造“青年马克思” 和反对成熟马克思的主要手段。因此，我们必须从理论上暴露这种方法的非科学性和反 动性。同时，坚持用唯物辩证法研究马克思思想形成的复杂过程，阐明成熟马克思与不 成熟马克思的关系，这不仅有重要理论意义，而且在实践上也是十分必要的。 在我国，曾先后出版过柳若水、贺麟、何思静、宗自华、朱光潜的手稿节译本 和单行本。1 9 7 9 年人民出版社出版了刘丕坤译的手稿单行本，标题为1 8 4 4 年经 济学哲学手稿。该译本是依据马克思恩格斯早期著作选1 9 5 6 年俄文版译出的， 同时参考了其他版本。同年人民出版社出版了中译本马克思恩格斯全集第4 2 卷， 该卷收入的手稿是依据刘丕坤译文校订的，标题为( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿。这 是目前在我国流行的并被世人公认的版本。 随着马克思 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中文版在1 9 7 9 年的问世，国内兴起对手 稿的研究热潮，出现过不同观点：有的学者指出，手稿虽然在某些内容上具有新 世界观的萌芽，但它表达的哲学思想的基本性质是费尔巴哈的人本主义。也有学者认为， 手稿是在批判资产阶级经济学和黑格尔哲学的基础上，利用这二者的合理思想和改 造费尔巴哈哲学的产物，因此，与费尔巴哈的人本主义相比，就其内容来说，都有很大 的不同，马克思是从生产劳动去说明历史，非常接近唯物史观。还有的学者认为，手 稿是新世界观的天才萌芽，是新哲学形成的标志，手稿的写作，标志着马克思已 经是一位无产阶级的革命的理论家了。 经过几年的热烈研究和讨论，理论界对于手稿的评价基本趋于一致，即绝大多 数人认为，手稿是一部马克思哲学思想形成过程中的著作，一方面由于费尔巴哈的 影响，它不可避免地带有某些局限性；另一方面手稿中的思想也具有许多新哲学的 因素。 众所周知，马克思写作这部手稿的直接动因是为了弄清楚“市民社会”问题。这部 手稿本来是研究经济学的，可是马克思一接触古典经济学，立即发现它的两个重大缺陷， 即肯定私有制的永恒性和对工人生活的漠不关心，于是激发了马克思对工人的劳动异化 的关注，而随着对劳动异化的深入探讨，经济学研究也逐渐演变成了哲学研究。加之马 克思初次接触经济学，此时他的经济学研究，与其说是对古典经济学的分析，不如说是 对它的道义上的批判，因而这部手稿中的经济学内容并不具有经济学价值。相反，手稿 大连理工大学硕士学位论文 中的哲学内容，倒对马克思哲学世界观的形成具有无与伦比的重大意义。因此，说这部 手稿是马克思的哲学著作，比说它是马克思的经济学著作，就更为恰当。 在这部手稿之前，仅有博士论文是马克思的专门的哲学著作，在这部著作中， 马克思由欣赏伊壁鸠鲁之“用独立的主观性去消灭那独立了的自然界的现实性”的思想， 形成“哲学为实现自己的冲动与世界进入了紧张的关系”的初步的哲学观念。当马克思 经过几年的激烈的政治斗争洗礼，重新走进书斋研究学问时，他的初步形成的哲学观念 开始融入1 8 4 4 年的这部手稿。马克思在手稿中说过这样的一段话：“主观主义和 客观主义、唯灵主义和唯物主义、活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此之间 的对立，并从而失去它们作为这样的对立面的存在；我们看到，理论的对立的本身的解 决，只有通过实践的方式，只有借助于人的实践的力量，才是可能的；因此，这种对立 的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正 因为哲学把这仅仅看作理论的任务。”伽这段话是说：其一，近代哲学在其最后的形态 即德国古典哲学中，形成了唯心主义和唯物主义的尖锐对立：其二，这种对立源于哲学 只给自身规定认识的任务；其三，对立的解决在于，在社会状态中，通过实践的方式， 或借助于实践的力量。在这里，马克思已十分清楚地看到，旧哲学之所以陷入对立的僵 局，是因为它是解释世界的认识论哲学，仅只限于理论上的争论；哲学要向前发展，就 要超越旧哲学这个认识论阶段，建立起改变世界的实践论的新哲学。马克思首先认识到 这一点，从而建立新哲学的任务，也就历史地落在了他的肩上。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿由此就成为马克思新哲学形成的实验室和酝酿地。既然 新哲学的要义是在社会状态中通过实践的方式或借助于实践的力量去解决旧哲学的理 论对立，那么，顺理成章地，手稿的论证中心就是社会实践。如此一来，对实践进 行反复的、深入的论证，就成为( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿的显著特征。正是通过对实 践的全面论证，马克思初步形成了人们通过实践活动克服异化实现自由而全面发展的哲 学观。 由此可见，虽然此时马克思的思想仍然受到费尔巴哈人本学的影响，只是从人类与 自然的极其浅显的关系中来理解实践，没有把实践当作整个社会历史的基础，用实践来 阐明他的世界观、历史观、认识论，但实践的本质、内容等基本观点都已得到论证。而 以往，人们都认为马克思的实践观在关于费尔巴哈的提纲中才得以确立，其实，马 克思在提纲中只是确立了实践的地位，提纲中的实践观只是手稿实践观的 升华、结晶。因此，在这样一种理论氛围和时代背景下，清楚手稿实践观在马克思 哲学体系中是怎样一种发展过程、实践的基本内涵是什么、实践的历史地位如何等基本 问题，具有重要意义。本文正是沿着这一思路来研究手稿中的实践观，希望通过对 3 一 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿实践观研究 马克思实践观发展线索的梳理，对实践内涵的尝试性分析，以及对其历史地位的论述， 达到对手稿实践观较为全面、深刻的理解与把握。 大连理工大学硕士学位论文 1 手稿实践观形成的前史 手稿中的实践观为马克思创立新的哲学世界观奠定了坚实基础。在手稿中 通过对异化劳动的分析，把物质生产看作人类社会的基础，看作人的本质存在，并研究 了劳动在创造人类历史和形成人的感觉中的作用，初步意识到了实践是物质的感性活 动，是人作为主体改造世界的客观活动，同时还第一次把实践的观点引入了认识论。当 然，手稿中实践观的形成也经历了一个思想过程，它是马克思在总结前人和自己的 实践思想的基础上发展而来的。 1 1 西方哲学史上对实践的探索 1 1 ，1 古代的道德实践观 在西方哲学史上，对于实践问题，最早可以追溯到古希腊时期。这一时期，由于生 产力及其低下、自然科学知识匮乏，在神秘、博大的宇宙面前，人还显得非常渺小，人 们更多地探求世界是什么? 由什么组成? 这时的哲学观还是客体向度的自然主义，人类 从对自然的理解中找到自身的影子，对人的属性实践的认识无疑是直观的、朴素的， 实践概念的使用也只是常识性的，但毕竟开始了人对于自身的关注、开启了对于实践问 题的思考，并在不断深入认识的过程中丰富着实践观的内涵。 “实践”概念的最早出现是在普罗泰哥拉，他提出入“应当运用自然的禀赋和实践” “3 去成为有教养的人。最早对实践做出研究的是苏格拉底，虽然他没有提到“实践”这 个词，但是在他与格老贡的对话中运用的是“善”，他说：“这个给予认识的对象以真 理并给予认识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和真理的原因，真 理和知识是好东西，但他却是更好的东西。”嘲什么能成为“知识和真理的原因”，能 比“真理和知识”更好呢? 显然，非实践莫属。这里的“善”不过是“实践”的代名词， 不仅如此，到他为自己申辩时，更是明确无误地用“实践”一词表明自己的人格和决心。 他说：“只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，要继续教导、劝勉我所遇到的每一个 人。”嘲 柏拉图区分了实践和富有诗意的活动，他认为实践是国家公民在道德上善良和正义 的活动，富有诗意的活动是指手工艺术的生产和商业活动。在这里，实践主要指个人的 道德修养行为。 亚里士多德第一次用实践概念反思和分析人类的行为，广泛深入地论述了实践问 题，可以说是实践哲学的鼻祖，奠定并丰富了实践观。他在尼各马可伦理学中多次 提到“实践”，当他谈到理智德行时指出，伦理德行是实践思维和实践真理。而且他还 一5 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿实践观研究 在“完成潜能”、“实现潜能”的意义上用“实践”。他说：“不完成目的的活动就不 是实践。实践是包括了完成目的在内的活动。”“1 这说明他不仅把实践看作为一种具体 的活动，而且把“目的性”作为构成实践活动的内在环节之一，认为如果不包含目的就 不能称作“实践”嘲。亚里士多德不仅明确提出了实践概念，也指出了实践的基本形式 是生产和经济活动及重要形式是政治活动，但却认为政治伦理活动是最基本和最重要 的。同时又论述了实践的环境和因素认为人们只有善德是不够的，还应具备一切足以实 践善行的条件和才能。权利愈大，所能实践的行为也愈多、愈大。他认为凡事在理论上 固然要有充分的研究，但在实践时，还要有适应环境的种种经验。 亚里士多德以深刻、开创性的论述极大地丰富了实践观的内涵，同时亚里士多德把 追求“善”的道德性的与技术性的生产活动严格区分，把后者看作为创制，而只把前者 看作实践，这种把人类的在不同领域的活动二分并对立的思想，开启了二元论的先河。 我们可以看到以后的许多哲学家都是沿袭这一理路的。虽然这一理路在很大程度上提供 了一个错误的思维范式，但亚里士多德的丰富思想和广博论述无论对于实践观还是哲学 史来说都是意义重大的。 ，1 2 文艺复兴时期的实践观 文艺复兴以来，自然科学获得了巨大的发展，科学实践证明了人类理性的伟大，但 同时也造成形而上学的思维方式。把人看成机器意味着把人的一切看成是被决定的，人 是受制于自然的因果必然性的产物。既然一切都受到因果必然性的制约，那人的主体性 从何谈起。这就导致了人的道德实践和人的科学实践的矛盾。一方面，人的道德实践表 明了人的主体性和目的性，体现出人的自由意志；另一方面，人的科学实践又揭示了主 体活动的客观物质性和因果必然性。这种矛盾导致了哲学视野的转向，哲学开始探讨自 由和必然的关系，并在这个关系中突出了人的理性主体。康德从哲学理论上系统地探讨 了这个问题。 实践作为与理论相对立的范畴开始于文艺复兴时期，针对中世纪经院哲学脱离实 际，烦琐论证的特点，许多思想家意识到经验、科学和实践的重要性。文艺复兴杰出代 表达芬奇对理论与实践的辩证关系作了多角度的论述，在逻辑上，他认为应先学习科 学，然后学习这门科学产生的实践。在理论科学与实践的不同作用和地位上，他认为： “科学是将帅，实践是士兵”，“实践永远建立在正确的理论上”，“在我看来，经验 是一切可靠知识的母亲，那些不是从经验中产生，也不受经验检验的学问，那些无论在 开头，中间或结尾都不通过任何感官的学问，是虚妄不实的，充满谬误的。”嘲随着科 学的发展，尤其是牛顿力学的决定论成为人们的科学信念的象征，打破了中世纪神学对 一6 一 大连理工大学硕士学位论文 人和自然的束缚，人们发现自然的同时也发现了人自身。伴随着科学和人的主体性的发 现，人们对道德实践的目光转向科学实验。 文艺复兴之后，由于资本主义大工业的兴起，实践活动的范围扩大了，实践概念有 了新的涵义。提出了“知识就是力量”口号的经验论的代表人物弗兰西斯培根认为： 自然的奥秘和科学的发现，都可以“通过实践”、“依靠经验”“”去验证。洛克明确指 出：“我们的全部知识是建立在经验上面的，知识归根到底源于经验。“当然，这时他 们所讲的实践主要指科学实验和生活经验，这种对实践从道德向科学的转向，恰恰反映 了作为实践本质属性的能动性和物质性的特征。 经验论的实践观并不懂得作为实践主体的人是处在一定的社会关系中的，而只作了 抽象的理解，把实践的客体只是看作人的感性直观的认识对象，而不是实践的改造对象。 实践的语境还是局限于少数人的高级活动中，看不到深入人类的生产劳动和社会变革的 实践活动，也就不懂得社会历史发展的深刻根源。1 7 - 1 8 世纪的经验论的出现大大地推 动了自然科学的发展和人类社会的进步，从而赋予了实践更为复杂的内容和人类更为广 阔的思考空间。 1 1 3 德国古典哲学的理性实践观 康德是近代西方第一个把“实践”概念引入哲学中来的人，在此基础上建立了道德 哲学。康德敏锐地发现了近代哲学蕴含的重大难题，即主体与客体、个体与社会、自由 与必然的二律背反。康德从反思启蒙理性入手，力图实现对启蒙理性超越。康德认为自 然科学方法只能认识现象界，而不能达到对世界本体的认识。因为，人类作为认识主体 拥有的只是有限的理性，这种理性的综合统一作用只有运用于经验对象才是客观有效 的，超出经验即现象的范围，对象的本质是它所不可企及的。康德对人的认识能力的这 个限定，凸显了主客对立思维方法的局限性。德国古典哲学后来的发展就是力图在唯心 主义的框架内克服主客的分离和对立。 康德在分析人的理性活动时提出“实践理性”和“理论理性”的区别，并据此把研 究“理论理性”的哲学称作自然哲学，其主要内容是研究理性与对象的关系；把研究“实 践理性”的哲学称作道德哲学，目的是说明理性在人的行动中的作用。理性的理论应用 要受到必然性的约束，而理性的“实践应用”( 即通过意志支配行动) 则不受外界因素制 约，具有完全的自主性，因而“只有道德才给我们初次发现出自由概念” 1 2 0 在他看来， 有“德性”的行为，是理性自由的最高表现。它完全服从于意志的“绝对命令”，即不 受感性欲求支配的道德行为，是最纯粹的对“成败利钝”不计较的行为，因此，他认为， 自由高于必然，实践理性高于理论理性。实践理性是康德哲学体系的最重要的部分，是 马克思( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿实践观研究 人追求的最高目的。康德关于实践的论述，在实践观的发展中占有着重要地位，有许多 新的见解。 黑格尔进一步发挥了这一思想，把理论理性和实践理性的活动加以区别，并从认识 论的角度探讨了两者的关系。在他看来，实践理性活动是为了去掉事物的客观的假象， 按照理念的目的来规定和改造世界，因此实践理性是使世晃“应如此”的活动。理论理 性是研究世界“是如此”的活动，理论理性只有通过实践理性才能把主观的东西变成现 实。黑格尔还从实践高于理论认识这个论断出发，得出实践不仅有普遍性的优点，并且 还有现实性的优点。 黑格尔提出了劳动辩证法，试图解决康德实践理性无法解决的问题。资本主义的确 造成了康德所说的二律背反，但同时也造就了超越二律背反的历史可能性，因此必须从 对现实生活的分析中找到解决二律背反的基础，黑格尔认为这个基础就是劳动。劳动作 为社会生活的本质规定，能够实现个体与社会生活的本质联结。黑格尔站在古典政治经 济学的立场上，解读了斯密的劳动价值论，比较详尽地研究了劳动的社会历史意义，劳 动在资本主义社会中对个人与共同体的决定作用，以及劳动作为对个人与共同体起共同 推动作用的本质规定性。 黑格尔是第一个自觉表述了历史发展的辩证过程的人，但是，他所描述的不是现实 的人类历史，而是绝对精神自身发展的历史。费尔巴哈正是意识到了这一点，对黑格尔 进行批判，费尔巴哈用现实的人类代替了黑格尔的绝对观念，用感性的对象性的人取代 了黑格尔的思辨的自我意识，恢复了感性世界的权威。但费尔巴哈从人本主义出发，把 以自然的人为本位的思想渗透到实践理论中。对实践的要素，直观地理解为实践的主体 和客体。对实践主体做了抽象的理解，不懂得人与自然、人与人内在的本质关联，认为 人只是认识的主体，而不是从事社会实践的主体。费尔巴哈把客观世界只当作人类感性 的、直观的对象，而不是当作人类实践活动的、改造的对象。对实践形式做了片面的理 解，把实践仅仅理解为满足人们生理需要的自然的、本能的生理活动。 总之，德国古典哲学是西方哲学发展的重要时期，既继承总结了以前哲学思想发展 的成果，又为马克思主义哲学的产生准备了条件，同时，也为马克思科学实践观的形成 奠定了理论基础。 1 2 早期马克思实践观的酝酿 ， 马克思早期的实践思想经历了一个逐渐发展的过程。在思想发展的不同阶段，他对 实践有着不同的理解，对实践的不同方面有所侧重。但整体来看，不是杂乱无章的，而 大连理工大学硕士学位论文 有其思想发展的内在关联性。每一阶段的思想都对科学实践观的形成有所贡献，而它又 由于其自身的不完备性而被扬弃，以环节的形式存在于下一阶段的思想中。 1 2 1博士论文时期的理论批判实践观 进入大学后，马克思倾向于康德和费希特哲学，用理想批判现实，从某种形而上学 的预设出发，而不是从现实的法出发去试图建立一个法哲学体系。最终的失败证明了这 种方法的错误，他开始转向了黑格尔，系统地研读了黑格尔的著作，并参加了青年黑格 尔派的活动，他的思想深受黑格尔辩证法的影响。马克思吸收了黑格尔的辩证法，同意 黑格尔关于“科学并不是现成的，而是一个正在形成中的东西”“”的观点。但是马克思 虽然崇拜黑格尔，但决不把他的观点绝对化。 随后，他用黑格尔的唯心辩证法研究古希腊哲学，写出了德谟克利特的自然哲学 与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别的博士论文，这里第一次使用了实践这个范畴，并初步 进行了论述。马克思站在一个黑格尔式的唯心主义者的立场上看问题，所讲的实践主要 是理论批判活动，实践的力量来自本身自由的理性，实践的作用是“世界的哲学化”和 “哲学的世界化”“”，这实际上是要按照理性的原则对普鲁士的封建制度进行改造。 他说：“当意志从阿门塞斯的阴影王国里走出来，转而面对那世界的，并没有意志而呈 现着现实时，一个本身自由的理论精神，将会变成实践的力量，哲学上的实践本身是理 论的。实践是一种批判，它在本质上衡量个别存在，从理念上来衡量特殊的现实”。“” 可以看出，马克思在自我意识与现实的关系问题上，既不同于黑格尔，也不同于青年黑 格尔派。黑格尔虽然反对康德、费希特德看法，看到两者之间的辩证关系，但趋向于同 现实调和；而青年黑格尔派则把自我意识凌驾于现实之上，重蹈主观唯心主义的覆辙。 马克思看到了自我意识与现实的相互作用，强调哲学应当干预生活，反对把哲学封闭在 自己的体系之中。他说：“在哲学本身实现的过程中就出现了一种与世晃相对立的关系， 即这种个别的自我意识永远具有一个双刃的要求，其中一个要求是转向世界，另一个要 求是转向哲学本身”。进而，他指出：“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”“”。 在这一过程中，世界不断哲学化，哲学也不断世界化。主体的力量要在与世界的联系中， 在征服世界的过程中体现表征自己；而哲学在向行动的转变过程中同生活世界结合为一 体，从而实现自己的彻底性。世界化了的哲学也就是“实践的哲学”，马克思正是按照 这个思路理论地提出了实践问题。 马克思在写作博士论文时，存在两个矛盾：一个是他的无神论同唯心主义之间 的矛盾，马克思用来反对宗教的是人的自我意识，而不是唯物主义原则；另一个是马克 思的政治立场和世界观之间的矛盾，马克思是革命民主主义者，坚决反对封建专制制度， 一9 一 马克思( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿实践观研究 但用以批判封建制度的武器是人的自由本性，马克思思想的进一步发展，使这两个矛盾 尖锐化，显示了用自我意识、理性来批判宗教和批判封建制度都是软弱无力的，从而为 自己实践思想的进一步发展开辟了可能性。 t 2 2莱茵报时期向唯物主义转变的实践观 在马克思为莱茵报撰稿并担任编辑的时期，虽然依然坚持自我意识和自由理性 的立场，但是现实社会实践与理论之间的矛盾促进了马克思对自己的反思和对现实的批 判。这时的马克思接触了大量的社会现实问题，这使他有机会进行理论上的反思，开始 转向唯物主义，进而在对实践的理解方面得出了一些新的认识。 首先，他逐渐注意到了物质利益在社会生活中的作用问题，并自觉对其进行理论反 思。此时，马克思所说的意识已经不是博士论文时期所理解的自我意识，而是“人 类的意识”。人类的意识的进步才是社会发展的基础。而理性也不是此前理解的那种“个 人理性”，而是表征整个社会有机体的社会理性。马克思在研究历史和现实问题的过程 中发现，同黑格尔认为国家是理性和普遍自由的体现这一思想不同，事实上自由表现为 个别等级的特权，国家是捍卫特定个人利益的工具，国家和社会制度不是同理性和普遍 自由原则相一致的。理性与普遍自由不是现实的存在，而是应在，是应该实现的而现实 中所没有实现的原则。这样，就必须变革现实，解决理想与现实的矛盾，而这一诉求的 具体实现途径就是面对现实政治生活，由理论批判转向政治批判。 其次，受费尔巴哈的有关人本学唯物主义影响，马克思开始向唯物主义转变，并对 黑格尔哲学进行批判。马克思对黑格尔的批判是从他的法哲学入手的，最终明确指出并 论述了市民社会决定政治国家的思想，这样就使他的唯物主义思想得以深化。黑格尔认 为，历史的主体是国家形式中的普遍精神，马克思深亥4 指出这样“理念变成了独立的主 体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动。实际上， 家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者”。“”不是国家决定市民社会， 而是市民社会决定政治国家。具体的人以及他们的物质利益才是历史的主体，是历史的 基础，而不是什么虚幻的普遍精神。 最后，马克思还进一步强调了哲学对时代的依赖。他将哲学和时代，哲学和实践联 系起来了，并强调哲学实践在改造世界中的作用。他指出：“任何真正的哲学都是自己 时代精神的精华”“。虽然，这一切的总翦提是马克思仍认为哲学是世界发展的动力， 但它预示了马克思哲学发展的方向，指向唯物主义，为科学实践观奠定了唯物论的基础。 1 2 3德法年鉴时期的政治批判实践观 大连理工大学硕士学位论文 当莱茵报被查封后，马克思转移到巴黎进行德法年鉴的准备工作，其哲学 观点主要表现为彻底的人道主义的批判哲学，对现存的一切进行无情的批判。1 8 4 4 年2 月出版了德法年鉴l 、2 期的合刊，马克思在上面发表了两篇文章：论犹太人问 题和( 黑格尔法哲学批判 导言。在这两篇文章中，马克思对实践概念的理解有 了本质的突破，将实践主要理解为实际的政治批判而不仅仅是理论的批判。 首先，马克思提出了“政治批判的实践”。马克思集中论述了政治异化与宗教异化 的关系，指出政治异化决定宗教异化，要解决宗教异化，首先有必要进行对政治异化的 批判。他说：“人的自我异化的神圣形象被揭穿后，揭露非神圣形象的自我异化，就成 了为历史服务的哲学的迫切任务，于是对天国的批判变成了对尘世的批判，对宗教的批 判变成了对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”“”。这表明，马克思此时所 理解的实践主要是指政治批判和实际斗争。 其次，马克思在论犹太人问题中直接运用了“革命实践”概念，把资产阶级改 造德国现实社会的解放运动理解为实践，把无产阶级解放人类的斗争理解为消灭私有 制，这就揭示了实践的革命性质。在 ( 黑格尔法哲学批判) 导言中，马克思指出： “批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一 经掌握群众，也会变成物质力量”嘲。马克思对“批判的武器”和“武器的批判”辩证 关系的论述，表明马克思已经把实践作为改造社会的物质活动，把以人为核心的理论变 成一种改变世界的物质力量，这是马克思实践观上的重大进展。要实现人类解放，就不 能只像以前那样只进行理论和政治的批判，而必须将理论和实际结合起来。这里，“马 克思不仅阐明了革命实践改造社会的伟大意义，而且找到了革命实践的主体一一无产阶 级，从而确立了他的实践观的阶级性质和革命性质”。” 从博士论文到德法年鉴，马克思的实践概念初具雏形。这一时期，马克思 实践概念的内涵并没有明晰和确立，生产实践作为人类实践活动的最基本形式也尚未进 入马克思的理论视野，但是，这一时期马克思的思想孕育了此后马克思科学实践观的基 本内容，他以革命为自己哲学的基础，又以革命为自己哲学的目的。他从理论批判走向 政治批判，从政治批判走向人类普遍解放的无产阶级革命，要求理论掌握群众变为物质 力量，理论批判转为革命实践。 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿实践观研究 2 异化劳动理论是手稿实践观确立的理论基础 从博士论文到德法年鉴，马克思的实践概念初具雏形。虽然马克思的实践 观点仍然局限在理论的批判活动之内，但是他把批判的锋芒直指普鲁士封建专制制度。 在这种批判的过程中，他发现了私人利益对国家的制约，市民社会和经济生活对人的重 要作用，认识到了物质利益的重要性。因此，他转向了政治经济学的研究。“异化劳动” 概念和理论的提出，是马克思作为无产阶级革命家和理论家运用阶级分析的方法对资产 阶级政治经济学潜心研究的必然结果。同时，为了消除异化这一现象，使人恢复、占有 自己真正的实践本性，马克思在异化劳动理论基础之上，阐述了实践观。 2 1马克思的异化劳动理论 从马克思历史观的发展进程来看，1 8 4 2 年马克思在主持莱茵报工作期间，遇到 了对物质利益发表意见的难事，1 8 4 3 年批判黑格尔法哲学又认识到：“对市民社会的解 剖应该到政治经济学中去寻求。”脚1 于是1 8 4 3 年1 1 月马克思到达巴黎后，集中精力阅 读了法国和英国的政治经济学家萨伊、斯密、穆勒、李嘉图、麦克库洛赫、布阿吉尔贝 尔等人的主要著作，以及恩格斯的政治经济学大纲，对所有这些材料作了摘要，并 在一些地方写有评注，这些摘要和评注共写了九本笔记本。这些笔记本被后来的研究者 们称为“巴黎笔记”。1 8 4 4 年4 月到8 月，马克思在继续研读政治经济学家的著作的同 时，开始系统地总结自己的研究成果，并把对政治经济学的研究同对法国社会主义、共 产主义各流派的研究以及对德国哲学的研究结合起来，对它们进行了全面的分析性批 判，阐述了自己的比较系统的理论见解，这就是( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿。这些手稿 被整理后于1 9 3 2 年第一次公开发表。马克思的“异化劳动”概念和理论就是在巴黎 手稿中得到系统阐发的。 2 1 1 异化劳动的概念及其本质 以劳动为研究出发点，通过对私有财产的本质、起源和意义的考察，马克思提出了 “异化劳动”的概念。它包括四个方面的规定： 劳动者的劳动同他们的产品之问的异化。在资本主义社会里，有一个非常明显的 事实，即“劳动者生产的财富越多，他生产的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。” 这实质上说明，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为 不依赖于生产者的力量，同劳动对立。”劳动产品本来是劳动者劳动对象化的产物， 但它却同劳动者产生了对立，结果对象化不仅变成丧失对象，而且还受对象的奴役。“占 大连理工大学硕士学位论文 有表现为对象化”。对于劳动者同其劳动产品的关系，马克思做出了这样的规定：“劳 动者同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。”嗍 劳动活动本身的异化。循着劳动者与自己的产品之间的异化这一直接现象入手， 马克思深入到了异化劳动概念的核心一劳动活动本身的异化。在马克思看来，劳动者 同劳动产品之间的异化，只是一种结果，实际上，异化还表现在生产活动的过程及生产 活动本身之中。因为，“如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人活动的 产品怎么会作为相异的东西同工人对立呢? 产品不过是活动、生产的总结。因此，如果 劳动的产品是外化，那么生产活动的本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的 活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。”1 这种劳动活动 的异化主要表现为：劳动不属于劳动者自己，而是外在的，不是对劳动者自我及其活动 能力的确证，而是否定自我，在强制下被迫劳动。结果是劳动者如同牲畜一半，只有在 从事一些动物式的本能活动时，他才能感觉到自己是在从事人的活动。 马克思在提出了劳动活动本身的异化之后，对劳动异化的探讨并没就此停止，而是 进而探讨了异化劳动的主体一人同自己“类本质”的异化和人同人相异化。 人同自己“类本质”的异化。在马克思看来，人的类本质是由劳动确证的，因为， “正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。”然而，由于劳动变