（马克思主义哲学专业论文）大众传播中人的异化问题.pdf

大众传播中人的异化问题 摘要 人的异化问题是马克思早期学术研究的重要成果，马克思通过对劳动异化 的解读来剖析资本主义社会工人的生存现状。本文延续了马克思现实批判的理 路，并将人的异化问题放置到了大众传播的现代语境中，从中阐发了大众传播 中人的交往异化问题。笔者认为，依据马克思及其他思想家的理论可以推断， 交往是人的本质特性之一，而大众传播是人的交往本性逐步现实化、高端化的 结果。当然，从显象的维度来看，大众传播的出现是大大地促进了人的交往活 动。但是，当我们的视野从另一个角度来观察这一问题时会发现，在这种交往 表面繁荣的背后也有隐忧，一股反交往的暗流伴随着交往繁荣一直在涌动。因 为大众传播作为人的一种信息交往形式也必然经历信息生产到信息交换再到信 息占有这样一个逻辑次序，而人作为交往主体在信息占有的同时引发了主体对 信息的依赖等一系列问题。具体地讲，由于大众传播的泛化使得人交往本性的 四个基本特征都会潜移默化地发生变异：即人的交往主体性的异化、人的交往 主体间性的异化、人的交往语言性的异化、人的交往社会性的异化。交往的繁 荣促进了人的丰富化；而反交往又促变了人的单面化和异化，并导致人同自己 的交往本性的背离。这样大众传播就造成了与人的交往本性反其道而行之的另 一种趋向，并有渐行渐远之势。最后，本文又试着提出了一些扬弃异化的方案， 以求仍在大众传播中实现人的交往本性的适度回归，抑制人的交往异化，促进 人的交往丰富化。 关键词；大众传播，异化，交往，占有 m a n sa l i e n a t i o ni nt h e p u b l i ct r a n s m i s s l 0 n a b s t r a c t a 1 i e n a t i o nism a r x si m p o r t a n tc a le g o r yinh is e a r l yr e s e a r c h b ya n a l y z i n g a l ie n a t i o no fw o r k ，m a r xe x p o s e dt h ew o r k e r sl i f es t a t ei n c a p i t a l is ms o c i e t y i n h e r i t i n gt h et h e o r yo fc r i t i e i s mf r o mm a r x ，t h i sa r t i c l ea n a l y s e st h ea l i e n a t i o no f i n t e r c o u r s ei nt h ep u b i ct r a n s m i s s i o n i n f e r r i n gf r o mt h et h e o r yo fm a r xa n do t h e r t h i n k e r s ，i n t e r c o u r s ei so n eo fm a n sn a t u r a li n s t i n c t s t h ep u b lict r a n s m i s s i o ni s t h er e s u l to ft h er e a l iz a t i o no fi n t e r c o u r s e o fc o u r s e ，t h ee m e r g e n c eo ft h ep u b l i c t r a n s m i s s i o ns p e e d st h ei n t e r c o u r s ea c t i o n b u t ，o b s e r v i n gf r o ma n o t h e ra n g l e ，w e i i f i n dt h a tt h es e c r e tw o r r yh i d i n gi nt h ef l o u r is h i n gs u r f a c eo ft h ei n t e r c o u r s e ，a n d as t r e a mo fc u r r e n to fo b j e c t i n gt ot h ei n t e r e o u r s eh a sb e e ns p r jn g u pw it ht h e p r o s p e r o u so ft h ei n t e r c o u r s e 。a saf o r mo fm e s s a g ei n t e r c o u r s e t h ep u b l i c t r a n s m i s s i o nu n d e r g o e sa1 0 9 i cs e q u e n c ef r o mm e s s a g ep r o d u c t i o nt om e s s a g ee x c h a n g e t om e s s a g eo c c u p a t i o n a n da st h em a i nb o d yo fi n t e r c o u r s e ，h u m a n b e i n go c c u p yt h e m e s s a g ea n da l s oc a u s et h es u b j e c t i v it yd e p e n do nm e s s a g e s p e c if i c a l1ys p e a k i n g ，t h e o v e r f l o wo ft h ep u b l i ct r a n s m i s s i o nm a k e st h ef o u rb a s i cc h a r a c t e r so fi n t e r c o u r s e a l i e n a t e t h ef l o u r is ho fi n t e r e o u r s em a k e sh u m a n b e i n ga b u n d a n t ：m e a n w h i l e c o u r t e r in t e r c o u r ec a u s e sa l i e n a t i o na n ds e p a r a t i o nf r o mm a n sn a t u r a li n s t i n e t s t h u s ，t h ep u b l i ct r a n s m i s s i o nc o n f l i e t st h en a t u r a l in s t i n c t so fi n t e r c o u r s ea n d d e v e l o p si nt h i sw a yd a yb yd a y i nt h i sw a y ，i tl e a d st o t h ea l i e n a t i o no fn a t u r a l i n s t i n c t so f m a n si n t e r c o u r s ea tl a s t 1 nt h el a s tp a r t t h js a r t jc l et r yt oo f f e r s o m ew a y so fs u b l a t i n ga 1i e n a t i o nino r d e rt oa c h i e v et h ea p p r o p r i a t er e g r e s s i o do f t h em a n sn a t u r a li n s t i n e t so fin t e r c o u r s eint h ep u b ict r a n s m is s io na n dr e s t r a i n t h ea l i e n a t io no fi n t e r c o u r s ea n dm a k em a n si n t e r c o u r s eb e c o m em o r ea b u n d a n t k e y w o r d s ：t h ep u b l i ct r a n s m i s s i o n ，a li e n a t i o n ，i n t e r c o u r s e ，o c c u p a t i o n 导论 ( 一)问题的提出 大众传播的兴起和广泛利用是现代人类社会的重要现象之一。可以说，大众传播是人类 社会发展到一定阶段的产物，是人类为了满足更广泛交往的需求而创造的新型交往形式，但 就是这一人类的创造物又在深刻地影响着人类本身，并成为人类社会本身不可分割的一部分。 比如，现代人已无法想象脱离报纸、电视、网络等大众传播媒介该怎样生活。“相比其他机构， 媒介更长久地影响更多的人，并取代了学校、父母、宗教等早期影响。”同时，对于大众传 播的理解已不能单单局限在工具层面，由于它越来越广泛地渗透到社会各个领域，从而它的 身上也越来越多地附着其他的社会要素。“媒体不仅是语言、符号或代码，它们还是组合遴选 的意义群集( c o n s t e l l a t i o n s ) ，这种遴选可能从法律、方法论或其它方面被词语指明、象征和 编码。突出的例子有金钱和权力，而我们还想加上真理、爱情、或许还有艺术。”1 2 1 大众传播对于人的影响的重要性已是不言而喻了，那么这早要探讨的是大众传播和人到 底是怎样进行相互影响的呢? 本文下是从这一疑问入手末提出问题的。从人影响大众传播的 角度来看，历史上人创造了大众传播，现实中人也在不断地革新它；从大众传播影响人的角 度来看，大众传播对人既有积极的影响，又有消极的影响：既有短期的影响，也有长期的影 响；既有表面的影响，也有深层次的影响。沿袭日常思维的角度，人们很容易看到大众传播 对人表面的、短期的、积极的影响。但从另一个角度来看，伴随着大众传播对人的表面的、 短期的、积极的影响，还存在着对人深层次的、长期的、消极的影响。那么到此就产生了一 个悖论：人是为了满足自己的更广泛的交往需求而创造了大众传播并利用之，然而这种出于 良好愿望的人类的创造物却反过来会对人产生一种消极的影响。为什么会这样呢? 这是由于 大众传播是借以媒介来进行的交往形式，而在大众传播的情境下，中介的复杂性在加强，这 样就造成了实际交往的复杂性。由于媒介的存在和普遍化使得“言语者无法同客观世界发生 关系，而只能和共同的社会世界或独自的主观世界建立起联系。”i 3 】进一步，随着交往主体和 客观世界的背离会加剧，大众传播这种工具性的交往方式也会逐渐演变成为悖论性的存在： 一方面大众传播延伸了人体，使人更广范围地参与世界，另一方面又束缚了人认识的深度： 一方面人实现了更多的信息自由，另一方面人又是在信息环境监视之下；一方面人获得了更 多的娱乐，另一方面人沉溺于娱乐中而逐渐衰竭了人的创造性。如此，大众传播由人的需要 变成了人的必需，由人的必需变成了人的依赖，最根本的是人的交往本性也发生了变化。人 在大众传播的情境下出现了反交往的倾向，人和最初的自我发生了背离。至此也就关涉到了 本文的核心命题即大众传播中人的异化问题。人创造了大众传播、利用大众传播，但反过来 大众传播却对人产生了一种消极影响，甚至统治束缚了人本身的交往本性。那么，大众传播 是否会对人产生消极影响或日大众传播能否引发人的异化呢? 如果能，大众传播又是如何引 发人的异化的呢? 当然回答了第二个问题也就回答了第一个问题。本文就试图透过由大众传 播所组成的现实生活及繁华世界的表象，来挖掘其中人的异化问题的本质内容。 ( 二) 国内外研究现状 人的异化问题是马克思早期哲学思想内容之一，但囿于诸种历史原因，是以该问题尘蒙 已久矣。自上世纪3 0 年代马克思的1 8 4 4 年经济学哲学手稿公丌发表以来，学术界对马 克思哲学研究的方向才帆随风转。于是乎，一股关注人道主义、关注人的异化的人学思潮波 涛涌动。学术界开始重新研究马克思著作中有关人的阐述，这是被以往学界所忽略的一个部 分。我国学术界是在上世纪8 0 年代初开始大规模介入对这些问题的研究，尤其是进行了对人 的异化问题的研究。后由于种种原因，这方面的研究刚开始就结束了，未有取得深入的、重 大的成果。世纪之交，国内物质经济已突飞猛进，然精神文明、人伦关怀却并未与时俱进， 反有人文不彰、礼崩乐坏、世风沦丧之势。是故，学术界尤以马克思主义哲学界开始重新关 注人本问题，追根溯源于马克思哲学之经典文本，并出现了一门新的学科方向即马克思人学。 与此同时，一系列该方面的论文、专著发表了出来。可以说国内学术界对马克思哲学中有关 人的问题的研究重新出现了朝气蓬勃的局面。但当前，国内马克思人学的研究重点是：“马克 思人学的体系”、“马克思人学的现实意义”、“马克思人学的文本解读”等，反而人的异化问 题倒不再是研究的重点了。本文恰恰是把人的异化问题重新提出并进行研究探讨。与以往研 究略有不同的是，本文把该问题放置在了一个新的语境下来分析，即放置在大众传播中来分 析。由于大众传播语境是现代主义乃至后现代主义的研究重点，所以本文也试图通过对新语 境下的老问题的研究，来深入思考马克思的人学思想及其现实意义。 那么对于大众传播的研究，学术界又是个什么状况呢? 从时间上来讲，二战后学术界才 开始对大众传播进行规模化的专题研究，传播学也才作为一个独立的学科体系逐渐成型。纵 观学术界，对大众传播的研究一般可分为两条路线：“一条为美国学者所持的传媒经验实证主 义研究路线；一条为欧洲学者所持的传媒批判理论研究路线。”【4 1 而对于以法兰克福学派为发 端的传媒批判理论路线又基本分为三个研究方向：即从文化的角度研究大众传播、从权力的 角度研究大众传播、从文本的角度研究大众传播。【5 】而我国大陆直到上世纪8 0 年代j 丌始大 量引进和研究该学科及该类问题。总体而言，国内对于大众传播的研究尚处于起步阶段，学 者们的主要工作是翻译和综述国外的传播学文献，也多沿袭英美实证的路线。此外，近年来 一批学者也试图从社会学和文化学的角度柬探讨大众传播的问题。本文主要延续了法兰克福 学派的批判思路，试图从另一个角度即人的角度来研究大众传播。当然，人的角度和以上几 个角度并非截然相反而是相互渗透的。 ( 三) 文献综述 本文所讨论研究的是一个跨学科交叉性的命题，即交叉于传播学、哲学、社会文化学等 学科之间。故而，直接论述该命题的著述很少，所以本文在文献综述中主要列举了与该命题 某方面相关的一些研究成果。当然有些成果本文进行了引用而有些成果未作直接引用，只 是参考了其思路，在此一并举出。 对异化问题的阐述，成果最突出的是马克思的18 4 4 年经济学哲学手稿。垓著作论述 了资本主义条件下人劳动异化的全过程，虽然本文的重点是人的交往异化，但主题思路框架 还是源于此。此外，弗罗姆在占有还是生存一个新社会的精神基础和逃避自由 等著作中也阐述了另一种视角的异化观，即由于物的占有而诱发人的生存异化。本文则把弗 罗姆所讨论的对物的占有移植到大众传播中对信息的占有。对于交往问题研究的重要成果首 先是马克思、恩格斯合著的德意志意识形态。这部著作对交往范畴作了基本界定，并阐述 了交往和生产的关系以及交往形式的演进。在当代对交往理论做出重大贡献的是尤尔根哈贝 马斯所著的交往行为理论，该著作把交往范畴提高到了本体论的高度。近年来，我国学者 姚纪纲所著的交往的世界则是对交往理论进行了比较全面和系统的综合。对于大众传播 和交往的内在关系，传播学学者郭庆光所著的传播学教程曾有过尝试性的研究。对于大 众传播具体的批判性研究，法兰克福学派贡献最大。其代表作有马尔库塞的单向度的人、 霍克海默与阿尔多诺合著的启蒙辩证法、霍克海默的批判理论以及哈贝马斯的公共 领域的结构转型，这些著作在论述交往主体即人的主体性和社会性的衰减方面作出了重要贡 献。法国的让波德罩亚所著的消费社会、象征性交换与消亡和美国的詹明信所著的晚 期资本主义的文化逻辑剥人的语言性的异化方面的阐述做出了贡献而对人的语言性的定 位的基础工作主要是由卡西尔的人论和索绪尔的普通语言学教程来完成的。此外， 对大众传播批判理论所做的综合工作主要有史蒂文森所著的认识媒介文化和波斯特所著 的第二媒介时代，国内学术界在这方面的学术成果主要有潘知常等主编的传媒批判理论。 而对于大众传播和人及人类社会相互影响的实证研究成果，本文主要参考了麦克卢汉著的理 解媒介论人的延伸、月尼斯麦奎尔著的大众传播模式论、阿伯克龙比所著的电 视与社会、喻国明所著的传媒影响力等等。 ( 四) 研究思路 异化问题是前人的原创，本文只是在前人的基础上，再次将问题提出来，并把它放置在 大众传播的现代语境中作一重新的思考。本文的写作中，笔者吸收了当前哲学、社会学、传 播学、符号学的优秀成果，并试着进行了逻辑化的梳理。在以往学者研究工作的基础上，本 文试图解决以下几个问题： 一是大众传播和人的内在关系的焦点在哪罩? 二是大众传播所引发的人的异化问题的逻辑线索是什么? 三是如何看待和解决大众传播中人的异化问题? 第一章大众传播与人的交往本性 在当今社会中，大众传播的影响力已渗透到社会的各个领域。现代社会的人们已经被报 纸、杂志、电视、广播、网络等一系列大众传播媒介所包围。人们已经习惯于在日常工作生 活中利用大众传播、享受大众传播为自己所带来的信息、娱乐等等，大众传播也就渗透性地 融入到整个现代人类社会之中，并成为人类社会不可分割的一部分。也正是由于大众传播的 日常化特征使我们减少了对它的哲学反思，“不识庐山真面目，只缘生在此山中”。而一旦当 人们对大众传播的思考跳出日常维度，就会发现些与人们以往习以为常的观念所不同的东 西。本文的研究工作也f 是试图要跳出日常维度，从哲学的高度来探讨和反思大众传播中人 的异化问题，而首要探讨的是大众传播和人的内在关系。 ( 一) 大众传播的本质是交往 讨论问题之先，首要的工作是对文章所涉及的基本概念和基本范畴做一厘定。本文这里 先将“大众传播”这个概念解释一番。大众传播是什么? 从具象上来讲，这个概念很简单。 所谓大众传播就是报纸、杂志、广播、电视、网络等媒介所进行的信息传播活动，实际上， 现代人每天阅报、读杂志、听广播、看电视、上网都是在接触大众传播。但怎样从抽象的学 理的角度来理解昵? 我国著名传播学学者郭庆光曾这样定义大众传播：“所谓大众传播，就是 专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化的手段，以社会上一般大众为对象而进行的 大规模的信息生产和传播活动。” 6 1 据此我们知道大众传播只是一种规模化的、大众化的传 播活动。这样，就必须接着对传播这一概念做一番厘定。学界对传播是这样定义的：“所谓传 播，即社会信息的传递或社会信息系统的运行。”1 7 j 1 于细分析该定义会发现这个定义实际上包 括一个核心和三个方面。一个核心是以信息为核心，三个方面包括传播主体、传播中介、传 播对象或日受众。其中，传播主体是人、传播对象是人，传播的中介也是由人来参与的，所 以说传播的研究最终都是和人有关的，传播总是在一定的人和人之间的相互的社会关系中进 行的。所以美国传播学者施拉姆说：“传播一词和社区( c o m m u n i t y ) 一词是有共同的词根， 这并非偶然。没有传播就不会有社区：没有社区也不会有传播。”1 8j 当然在现实的社会关系中， 充当传播主体、对象、中介的人的角色定位不是固定不变的，人有时是传播主体有时又是传 播对象。但有一个规则是确定的，传播或大众传播都是一种信息的流动，人在发出信息的同 时也在接受信息。现实中，人往往既是传播者又是受众，没有只是单纯意义上的传播者，也 没有单纯意义上的受众。从另一个角度来说，人在传递信息的同时也是在交换信息，人通过 传播来实现一种交往的目的。更广义上讲，大众传播就可以理解为人和人的交往活动，只不 过这种交往活动是以专业化的媒介组织为交往中介，交往的内容是信息。“我们可以用人际互 动比拟许多通过媒介进行的信息互动。看电视，有点像通过一面单向镜子观察人们，不过在 此情况下，人们知道有成千上万人在各自的房间里观察着自己；听广播，就像透过一扇门或 一堵墙听人们说话，参与者同样知道有许多人在听他们言语。9 j 所以说，大众传播和人际交 往相类似都是人的交往活动，这时问题就转移到了交往上了。那么什么是交往呢? 在以上谈 交往的过程中，我们还未对交往这一概念、范畴进行学术厘定。 简言之，交往就是相互来往。这在人们的日常生活中是普遍存在的，自古已有之。但从 哲学上、理论上去探讨交往问题却是近现代的事情了。马克思、恩格斯在德意志意识形态 中对交往初有涉及，而真正开始把交往问题独立出来并取得成果的是德国著名理论家尤尔 根哈贝马斯。他在交往行为理论等著作中详细深入地阐发了其交往思想，并构建起了 自己的交往理论大厦。我国学者是从上世纪9 0 年代中后期开始关注和研究交往理论，并溯源 到马克思的一些经典著作中去找根据。其中，姚纪纲的交往的世界当代交往理论探索 是国内交往理论研究的一部力作。文中，姚纪纲对交往是这样定义的：“哲学上的交往范畴就 是指人与人或人群与共同体之间为了变革世界和生存环境的目的，通过媒体中介而开展的相 互沟通、相互影响、相互渗透、相互制约、相互改造的各种实践活动和所形成的普遍性的社 会关系。交往行为从动态上看产生出人的各种交往实践活动，从静态上看则形成了人们之间 的种种交往关系状态，它是人的社会化根源和动力之所在。” 10 】可以说，这一定义是对交往范 畴比较全面的概括，也明确了交往作为唯物史观的基本范畴的地位。那么，对交往有了一个 概况性的了解后，我们开始分析交往的必要性及人的交往本性。 从以上的分析得知交往从一开始就和传播联系在一起。从词源学的角度来分析，在英文 中，某些方面交往和传播可以通用同一个词：c o m m u n i c a t i o n 。所以广义上讲，交往和传播是 同义词。物质交往、精神交往、信息交往都可以理解为物质传播、精神传播、信息传播。但 狭义上，传播特指信息交往。本文也是从狭义上去探讨传播的。历史地考察，人在进行物质 交往的同时，也有信息交往的需求。为了共同协作劳动等目的，人类逐渐创造了语言文字等 符号，并利用这些符号进行信息交往。这是人的交往历史上的重大进步，那么这时人们以文 字语言符号为中介所进行的信息交往就是传播。和物质交往的直接性相比，传播本质上是间 6 接交往。索绪尔等语言学家分析了人的信息交往是通过形式化的能指来表达实际的内容化的 所指来完成的。最初，传播是自发的人内传播、人际传播、群体传播、组织传播等。近现代 以降，随着技术的发达而出现了专业化的媒介组织：报社、广播站、电视台、网站等，那么 社会就逐步进入到了大众传播时代，尤其是当代电子传播兴盛以来，社会的大众传播的特征 也就愈来明显。那么，人及其社会为什么会步入大众传播时代呢? 这里不得不再提起人的交 往本性。人的这种交往本性会演变成一科l 交往的内在需求，每个人、每个群体都有一种对外 界的非我的信息需求。f 是由于这一内在本性的推动，人和社会实现着从物质交往到信息交 往即传播再到大众传播的不断跨越。可以说，大众传播是人的信息交往需求的必然结果，而 大众传播的出现又激发了人对信息交往的新的需求。这样，人就进入一个信息需求不断膨胀， 传播技术同益发达的时代。总的说来，大众传播是人交往本性推动下的一种创造物，这种创 造物也满足了交往主体即人对信息的不断追求。所以，大众传播的本质就是交往，因其而生。 为其而谋。 ( 二) 交往是人的本质特性之一 以上分析得出的结论是大众传播的本质是交往。但对于这样一个结论，对于大众传播和 交往这两个关键性的范畴，都有一个共同的、须臾不可离的前提性语境就是人和人的社会关 系。大众传播及其他交往形式都是因为人而进行和因为人而得到确证。那么大众传播或交往 与人的内在关系是什么呢? 更具体地讲，交往和人的本性的关系是什么? 对于人的本质或本性的理解，学术界理论界已争论了数千年。中国古代就有人性本善、 本恶、善恶混成论之争。西方从亚罩士多德的“人是两足无毛的动物”到拉美特利的“人是 机器”：从边沁的“人是趋乐避苦的”到卡西尔的“人是符号的动物”都在人的本质或本性问 题上争论不休，甚至某个哲学家对人本质的阐发都有的后不一致的地方。在此本文先不去探 讨诸位哲学家在人的定义上的对错，因为这样做既徒劳又无哲学上的必要。其实，人是丰富 的，而每一种定义只是在特定的历史语境、特定的文本语境下由特定的视角而对人的本质所 做出的特定阐述，从某个角度上来说都有其学术史的意义。但从唯物史观的角度探讨人的本 质或本性以及人和交往的关系，这就不得不谈马克思的有关人的论述。马克思对人的本质曾 作过一个经典表述：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会 关系的总和。”f 川这一定义准确地概括出了人的社会性和现实性。这与以往哲学家从抽象角度、 从个体角度去探讨人的本质有很大不同。但马克思在关于费尔巴哈的提纲中的对人的阐 述很简短，只此寥寥数语。那么该如何理解人的社会关系或社会关系的人昵? 人和人是如何 发生社会关系呢? 从该著作中无法再找到更多的论据，可是从半年之后马克思恩格斯合著的 德意志意识形态中却可以找到了一些关键性的范畴来作为回应，这些范畴就是“生产， “交往”等。其实“生产”“交往”这两个范畴也是把握马克思人学思想的关键。对此，国内 外的学者也多有共识。“关于人与社会的两个基本命题构成了马克思哲学人类学的基础。第一， 他认为人类必须劳动，或说支配自然，以便能够生存下去。第二，他主张他们必须交往，或 说是合作来做到这一点，因为这对他们的生存同样重要。这两个命题构成了创造性的人( h o r n o f a b e r ) 的思想。”【l2 j 马克思认为，人和人要发生社会关系必须有个前提就是这个人是进行生 产活动的人。马克思在分析了封建社会基本状况后得出“以一定的方式进行生产活动的一定 的个人，发生一定的社会关系和政治关系。”【l3 】而这种产生社会关系的生产又以交往为前提： “而生产本身又以个人之间的交往 v e r k e h r ) b 前提的。”【1 4 】当然马克思这旱的交往意义近于后 来的生产关系，但在德意志意识形态中，对交往的论述是比较充分的，例如把交往分为 物质交往、精神交往：交往和分工的关系：交往的较高阶段世界历史理论等。这里我们 先不展开论述，只是要探讨人和交往的的关系。人类自诞生以来，就需要群体合作的力量来 对抗残酷的自然界及其他族群，这样在群体内部或群体之间就会有各种各样的交往行为出现。 比如对食物、女人、工具的交换等等，甚至“战争本身还是一种经常的交往形式。”【峙1 由上不 难得出：人要完成其社会性，建立其社会关系就必须以交往为前提。如果人和人之间不进行 交往那么人只能是如克尔凯郭尔所言的“孤独个体”，那么这个人就没有任何社会关系，失去 了其本质的社会性，那么他也就不是现实意义上的人了。从发生学的角度分析，交往对于人 的重要性在于它既是人的行为方式和生存方式，又是人本性的内在需求、人存在的需要。因 为个体的人总是不完善的、有欠缺的，所以不论是物质上还是精神上人都需要也都希望通过 不断的交往来获得自我完善。另外，人之所以必然要交往还因为人是一种对象性的存在物必 须以依靠对象的存在而存在。“人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物：因为 它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的 本质力量。” 1 6 1 这样，人这种对象性的存在物在这种本质力量的推动下必然要寻求对象的确证， 这种寻求活动的过程就是交往。同时，社会也恰恰是依靠人和人之间物质的、精神的、信息 的交换、交流、交往来推动和发展的。可以说，社会也是人们交往活动的结果。马克思恩格 斯还用交往形式来说明市民社会，“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的 交往形式，就是市民社会。” 1 7 1 所以说，交往是人内在特性，人的应有之意。或日，人内在地 具有交往本性。 对马克思交往理论做出重大发展的是当代著名理论家、法兰克福学派的末代传人尤尔根 哈贝马斯。哈贝马斯通过自己的交往行为理论完成了其所谓的历史唯物主义的重建，实际上 他是通过发展马克思的交往理论来建构自己的交往理性体系。哈贝马斯将人的行为活动分为 四种：目的行为、规范行为、戏剧行为、交往行为。其中交往行为是最重要的、最普遍的行 为活动，它综合了前三种行为活动的行为规则，克服了它们的片面性。交往是人们以语言为 媒介的互动行为，交往也是人区别于动物的主要特征。副哈贝马斯反对以往马列学者主张的 重物质生产轻交往活动的观点，而是强调交往对于人类行为的重要性，把交往范畴提高到了 一个前所未有的学术高度，这也就进一步明确了交往和人的本质的内在关系。 综合当前理论界对交往特点的评述，交往的特点基本可概括为四点：交往的主体性、交 往的主体间性、交往的语言性、交往的社会性。交往的主体性是指交往主体即人所具有的主 观能动性，大众传播是这种主体性的结果，也为这种主体性不断丌辟道路；交往的主体间性 是指交往决不会发生在单一个体自身内部，而必须是不同主体之间的相互行为活动，大众传 播的出现更加剧了交往主体间性的复杂程度；交往的语言性是指交往必须是主体借助一定的 中介作为媒介来进行的，而这种媒介的最普遍形式就是语言符号，大众传播的信号最终也要 还原为语言符号；交往的社会性是指交往主体即人进行交往活动所无法规避的社会语境，也 就是说交往总是在一定的社会关系之中进行的，大众传播中人的交往更多地具有公共性和社 会性，而不单单是个体间的人际交往。 综合以上两个基本观点，即大众传播的本质是交往、交往是人的本质特性之一，不难得 出这样的推论大众传播是人的本质所在。可以说大众传播是人交往本质推动下的结果， 同时它也体现着人的交往本质。下面就要具体地分析，在大众传播中人是如何进行交往活动 的，并分析该交往活动的逻辑演变过程，及其最终导向的一种意想不到的结果。 第二章大众传播中人的交往形态的逻辑演变 大众传播是信息交往活动的高度发达阶段的产物。其中，每一次传播活动或日信息交往 活动都有其内在的逻辑次序，本文试从人的信息生产、人的信息交换、人的信息占有三个阶 段来分析大众传播中人的信息交往活动。 ( 一) 人的信息生产 为了更好地了解大众传播的过程，我们先选取一个比较普遍的传播模式来分析，本文所 选的模式就是拉斯韦尔的“五w 传播模式”： 图表2 1 缸斯韦尔“五w 传播模式”“” 从发生学的角度来理解，人自诞生以来就有信息交往的内在需求。比如不论是在政治领 域、经济领域、军事领域还是生活领域人们都有对于未知信息需求，而满足信息需求的前提 就是信息的生产。大众传播时代，信息的生产是属于传播的准备阶段。这个阶段是由专业化 的媒介组织对信息对象进行信息的收集、加工、制作、发布。这也就是拉斯韦尔“五w 传播 模式”的前三个w ：即传播者、讯息、媒介。其实，这三者都是由人来完成的。从另一个角 度来讲，在这个阶段作为传播主体的人制造好了一个有待传播的信息产品。那么这个信息产 品要想实现其价值和意义，就必须进行传播，把它传递给信息的接受者也就是受众，这样就 完成了一次单向的信息传播活动。但信息传播并不就此为止，现实中的信息传播不是线形的 而是螺旋式或圆周式的双向的动态的循环。“事实上，认为传播过程从某一点开始而到某一点 终止，这种想法易使人误解。传播过程实际上是永无止境的。我们则是处理通过不同路线递 送大量永无止境的信息流的小小的中央交换台。”f 2 0 】那么在传播的无限循环过程中，信息传播 者有时又变成了信息接受者，受众有时也是信息制造者。二战后，大众传播所实现的信息生 1 0 产工业化的程度越来越高。随之，信息的生产已不再是个体的行为，而变成了专业组织的行 为。随着传媒文化工业的繁荣，信息生产的技术手段也日趋电子化、精细化，数量也目趋庞 大。更为关键的是在大众传播进入了一个传媒工业阶段或文化工业阶段时，其传播的信息已 不再是单纯意义上的语言符号，而是成为了一利- 产品，即信息产品。与马克思的劳动产品实 现价值的方式相类似，信息产品也需要通过交换来实现它的自身价值。 跳出微观之囿，从宏观和整体的视野去看待大众传播，其信息生产只是大众传播的第一 步，大众传播的最终完成仍须将生产好的信息传递给别人。前已有述，人有时是传播者，有 时又是受众，这在文化工业阶段也不例外，只不过是角色转换更频繁了。数次大众传播实际 上就是一种信息的交换、或曰信息的交往。一种是受众和传媒组织的信息交换，一种是受众 和受众通过传媒组织进行信息交换。而在现代化大众传播的情境下，这种信息交换的频率更 快。从信息生产到信息交换是人在大众传播中完成的第一次跨越。 ( 二) 人的信息交换 信息生产到信息交换是大众传播一次单位过程的前两个阶段，大众传播的这两个阶段， 恰恰是体现了人的交往本性、发挥了人的交往本性的结果。入的交往总是为了满足一定的价 值需求，那么大众传播就是为了满足人对信息的广泛需求。尤其是在现代社会，人对信息的 需求越来越强，信息交换越来越频繁，而信息交换越频繁也就越要进行大量的信息生产。前 面已经阐述过了，人因为其自身不完善力渴望通过交换获得逐步完善。对于信息也是这样， 人依靠自身肉体的感官去感知世界而获得的信息毕竟有限，而人又希望获得更多的信息，这 就产生了矛盾。这样人只有通过信息交换来解决矛盾获得自身信息的完善。这样人通过信息 的传播来实现信息的交换。终于在技术条件成熟之时，大众传播应运而生。大众传播作为先 进的发达的传播系统更有利于信息的交换，更有利于人实现对信息需求的满足。这时，人的 信息矛盾也就逐步得以改善。有些人或组织独立出来开始收集整理信息，并把它出售给受众， 例如商业报纸的出现就是这样一种情况。这样人们之间的信息交往不再是人与人直接的、面 对面的交往，而变为了间接的、面对媒介的交往。于是，人的信息生产和信息交换开始从白 发状态向专业化规模化的自觉状态迈进，直至人的信息交换高度频繁。此外，人的物质交往、 精神交往、两性交往都越来越借助信息的手段，人们在进行以上基本的交往的同时也在进行 相关的信息交往，可以晓物流和信息流是同步的。那么换一个角度，大众传播中的信息生产 就是物质生产，信息交换也就是物质交换。所以说，大众传播式的信息交换事关所有的交往 形式。 咀上是对于大众传播中信息交换的一般理解。而从另一个角度讲，信息交换也是在交换 信息产品。前文已有所陈述，在大众传播发展到传媒产业或文化产业阶段，人的信息生产实 质上也是生产信息产品。在这里有个问题需要辨析一番，到底谁在生产信息产品，和谁交换 信息产品? 一般意义上，每个人都在生产信息产品并交换信息产品，如同马克思所说的劳动 产品的生产和交换一样。但是，大众传播使这个问题复杂化了。比如在电视传播中，表面上 是电视台作为传媒组织生产了节e t ，他们通过技术信号把这些节目播送给观众，观众是接收 方。但从另一种视角看，观众才是节目的生产者，观众越多，节目的收视率就越高，意味着 生产越多，节目越有价值。这样电视台是利用观众来生产，以便获得更多的广告合同。所以 本质上不是媒介生产有价值信息，而是观众生产有价值信息，但观众并没有从这信息交换上 获利。这里观众出让的是自己的注意力，观众利用自己的注意力也即生命时间交换到媒介的 节目，而真正利益层面的信息交换只是在媒介组织和商家之间进行的。所以说，表面上是观 众利用媒介交换信息，实质上是媒介利用观众交换信息和利益。这也为以后的大众传播中人 的异化埋下了伏笔。 从大众传播的逻辑推演上讲，生产信息、交往信息还并不能说人已经最终完成了大众传 播。交往的信息能否完全实现其价值还取决于人对信息的占有。只有最终占有了信息，才能 算作是完成了信息交换，这样信息的生产也才有意义。 ( 三) 人的信息占有 在大众传播这一信息交往活动中信息占有是人经信息生产、信息交换而至的第三个阶段。 如果说，在整个大众传播的信息交往活动中，信息生产是前提，信息交换是过程，那么信息 占有就是结果。这是人的一轮信息交往全过程的结果，也是下一个轮信息交往的新起点。理 论上讲，交往的完成最终要看对交往物交替占有。比如，农民用粮食交换牧民的皮毛，直至 农民占有了原属牧民占有的皮毛、牧民占有了原属农民占有的粮食，这才算交换完成。不论 是生产还是交往，都为了占有而作铺垫，而且三者具有内在的渗透性。首先，生产的本质是 为了占有，“切生产都是个人在一定社会形式中并借助这种社会形式而进行的对自然的占 有”1 2 1 1 ；其次，交往活动也是一种占有“同他人直接交往的活动等等，成为我的生命表现的 器官和对人的生命的一种占有方式。”【埘总之，占有和生产和交往都以物为中介联系起来，“双 方的交换必然是以每一方生产的和占有的物品为中介的。”1 2 驯 那么人为什么要通过占有来完成交往呢? 占有是不是人交往本性的终极1 7 1 标? 马克思曾 分析在私有制社会中物质的直接占有是生活和存在的惟一目的。”【2 4 1 著名哲学家埃里希弗 罗姆曾在占有还是生存一个新社会的精神基础一书中分析了人的两种存在方式：即 占有式存在和生存式存在。其中，占有式存在是人的最常见、现实的存在方式，占有也是人 的最基本的e t 常生活。“占有，在我们看来，是生活中很正常的事情。我们必须占有一定的物， 才能从其中获得快乐。在这样一个以占有和越来越多的占有为最高目的的社会中，在这样一 个用值一百万来形容一个人的身价的社会中，怎么会有占有或者生存这种选择呢? 相反， 难道生存的真正本质不正在于占有吗? 一无所有的人其生存也就一文不值。” 2 5 】这是弗罗姆 对占有进行的本体论分析，那么把他的这套理论放到大众传播的语境中同样具有意义。现代 社会中人对信息的占有与对其他物的占有是一样的。人对物的占有可以获得满足和快乐，人 对信息的占有也可获得满足和快乐。前己叙过，人因为不完善才去交往直至占有。为了满足、 快乐、自我的完善，人总是希望更多地交往和占有。其实在现代意义的大众传播中，人的信 息占有也就是信息消费，人们通过消费的方式来实现对信息的占有，以完成对信息交换。 如果把对信息的占有看作是对信息产品的占有的话，信息产品从生产、交换到占有是完 成了一个周期的大众传播过程。但信息的占有并不是大众传播这一交往活动的全部完结，恰 恰是由于信息占有又引发了一系列新的问题。显象的维度来分析，大众传播确实使人获得了 更多的信息和快乐，使人实现自我丰富和自我完善。但显象的背后，人也由此产生了对信息 的依赖等一系列问题。随着依赖感加深等因素的影响，也引发人的交往本性的的裂变，其中 包括人的交往主体性的异化、人的交往主体间性的异化、人的交往语言性的异化、人的交往 社会性的异化。这样也就是大众传播中人的异化的全面展开。 第三章由信息占有所引发的人的异化问题 对于由于信息占有而引发的人的异化问题，本文主要从人的交往本性的四个特点入手来 分析，正是这四个特点的变异标志着人的交往本性发生了异化，也标志着人的异化。在此仍 需先将异化这一概念作一简述。对于异化，1 9 8 9 年版辞海是这样解释的：“异化( 德文 为e n t f f e m d u n g ) 。德国古典哲学术语。指主体在一定的发展阶段，分裂出它的对立面，变成 外在的异己的力量。”那么，对异化范畴的理解关键在于，r 常思维方式认为，由原有事物派 生出来的新事物一般和原有事物有一定的内在相似性、继承性。但异化恰恰相反，新事物与 原有事物是内在相异的、相对立的、反而要统治原有事物。黑格尔用异化来表述绝对精神是 如何分裂出世界万物的，费尔巴哈用异化来表述人是怎样把自己的本质力量异化给上帝，上 帝反过来又统治人。马克思早期是用劳动异化来分析资本主义社会中工人的处境。尤其是在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中马克思详细地分析了，工人依靠自己的本质力量创造了物质财 富，但这些物质财富却被资本家占有并成为统治工人的力量。对于异化，一些现代哲学家还 有其他解释，但主旨是相近的。都认为异化是对象化、物化的延伸，是由人创造他物而他物 又束缚了人的过程。那么本文中人的异化就是指大众传播中人的交往本性的反向变化。交往 是人的本质特性之一，大众传播本是人交往本性促生下的产物，但这种新的信息交往方式却 使原有的交往本性发生了变异和分裂。特别是在大众传播影响下，人出现了一些反交往的特 征。那么大众传播怎样使人的交往本性发生了异化呢? 本文将从以下四个方面来分析。 ( 一) 人交往主体性的异化 由上而知，大众传播的第三阶段是人对信息的占有，通过对未知信息的占有，人使自己 更加丰富化。充分利用大众传播的人，他的时间空间观会发生巨大变化。这是指人在时间中 更加自如，人和人的交往可以在任意时间进行：同时，人的空间触角延伸得更广，人在家中 可以通过电视直播等形式观看到千罩万早之外发生的事件。所以晚人可以随时随地和他人他 事进行交往活动，极大地提高了人的自由度和自主性。著名传播学学者马歇尔麦克卢汉认 为，媒介是人的延伸，并指出这不单单是人的感官的延伸，而且还是人智力的延伸。“电子技 术到来之后，人延伸出( 或者说在体外建立了) 一个活生生的中根神经系统的模式。”1 2 6 j 这 是人交往主体性推动的结果，同时它又极大提升了人的交往主体性。如前所述，大众传播本 身的出现和发展就是由于人内在地具有交往主体性。作为一个主动、能动的个体，人为了更 快更多更好地交往，建立起了大众传播系统。而这一系统的建立也大大方便了人的交往，人 的主体性也找到了更易发挥的信息新时空。但世界上没有一面的硬币，当人陶醉在自由自在 的信息新时空中时，另一些问题出现了，即大众传播的泛化导致了交往主体性的异化，这一 异化过程又分为四个方面：主体依赖j 陡的增强、主体娱乐性的膨胀、主体批判性的下降、主 体创造性的衰减。下面将逐个来分析： l _ 主体依赖性的增强 大众传播中，人在信息占有的同时还会出现另一种情况，就是对信息的依赖。依据马克 思的对象性理论，如果某物是作为满足你存在的对象而存在的，那么该物就是你的对象性存 在物。信息是作为人的对象性存在物而出现的，现代社会人必须占有这样的对象才能存在， 并来实现人的交往本性。那么这时，人对该对象也即大众传播信息就会产生依