学好八字要通神.doc

.学好八字要通神 学好八字要懂通神法 学习八字，唯有通神才可能学有所成，也唯有通神才可能成为高手。 如何通神？一条路、两阶段。首先通晓子平本义，明白阴阳之理；然后以术证法、以法悟道，从学习者自然过渡到修行者，再以自身场能沟通子平之魂，也就是通神；最后人神一体、天人合一。 起点决定高度，视野决定境界，境界决定成就。 对子平命学的认识、对子平精神的领悟、对玄学学习方式的掌握决定了你在子平道路上能走多远。一、道为首，术为末。 习易，明理静心为首要。 子平命学是道学，分道、法、术三个层次，术出自法，法源于道。“术”的学习，实际是一个证法、入道的过程。命学的这个特点，决定了其学习方法和深入途径的与众不同。 要是不明命学特点、不解子平本义，就是真诀在手，也成不了高手。更何况，至今为止，坊间没见真传，那要是再不遵循玄学独到的学习程序，登堂入室谈何容易，二十年，上百万人的学习实验结果，是最好的说明。 认为子平命学就是算命术，这是现代命理学人的最大误区，结果不仅是学不好八字，还把八字预测带向了封建迷信，让从业者成为了江湖术士。 术是什么？术是单一的技术或方法。它的局限性很大，任何一种术，都只能解决某一方面的单一问题，比如西医，就这么一种专门治疗人体疾病的医学，都分了那么多科目，有内科、外科、五官科、神经科、血液科、妇科，五官科还分眼科、耳科等五科。这么多的科目，没有人能全部学得过来，就是精于一、二个科目，也已是专家、教授了。 八字预测，所面对的是一个活生生的人，预测的范围不知要比西医广多少，不仅要看富贵贫贱、寿夭吉凶，还有六亲情况、工作职业、婚姻感情、长相性格、人际关系、居住环境等等，无所不包。你想，这得掌握多少术啊。因此，要是只把命学当作一种算命术，学习只盯着术也就是方法，那是永远也学不好算命的。你看，不少人为了学习各种各样的论命绝招，化了很多钱、用了很长时间，最终还是不会算命。你看，到处可见的盲师，普遍都能背诵几本命学、上千句口诀，而算命水平也不过如此。也因此，不管多么好的方法，刚开始学习时，可能进步神速，但快则一年慢者两年，都会遇到不可突破的瓶颈，旺衰平衡法如此，格局法如此，传统派如此，新法派如此，近几年红起来的象法派也将会如此，在这二十年中所有风光过的门派都如此，经历过各种门派洗礼的同好，感受最为深刻。术的层次、术的单一功能，决定了它的局限性。 术，是技术，是用来做事的，它好比人的手脚，手脚能力的发挥和功能的拓展，主要靠的是腰给其力量、脑给其智慧。脱离了腰和脑的支持，手脚的功能极其有限。二、术的作用有两个，一是维生，二是证法。 如果把“术”当作维生的技术，那就是独立的方法，与法和道没有关系，靠它只能养家糊口，一旦有了以此发大财出大名的欲望那么，离骗子就不远了。发大财出大名，“术”没有这个能力，只有加上忽悠，成为了“忽悠术”，才可能实现的目标。如果把“术”用来证法，挣钱只是兼带的事，那么，“术”就能上升到法的层次，继而进入道的境界。此“术”不再是原来那个只能解决单一问题、独一存在的“术”了。 “术”既可以是死法，也可以是活法；“术”既可以害人害己，也可以渡人渡己。这一切，仅取决于我们对“术”的认识和态度 古人是最明白这个道理的，尤其对这门涉及到阴阳、鬼神、前生后世、子孙后代、能量非凡的玄学，传授慎之又慎。一般情况下不会只传术而不传道和法的，就是对身体带疾、没有文化的弱势群体如盲人，因对方条件限制，只能授其术法、给其饭碗时，也会定下极其严格的戒律。对于常人，传授就非常严格了，磨性是必须的。所谓的磨性，就是先让学生干与学习无关的事，或打柴担水、或侍侯老人，或背诵圣贤书、或体验生活、或观察自然，短则几个月长则好几年，等到师父认为过关了，才开始传授术法三、要想进入命理玄学，明理静心是第一步。磨性，必不可少，方式可以变，程序不能改。 磨性的目的主要有两：一是去野性、傲气和躁气，把心调低、把气调和，为通神打好基础。你想，一个趾高气扬、心浮气躁的人可能用心学习、触摸灵魂、感应神灵吗？二是明理，明白子平精神，掌握阴阳之理。不管是哪一门玄学，都是源自生活、出自自然、合乎阴阳、遵循大道的，命学尤如此。通过用心做事、谨慎做人、亲近自然、体验生活，那么就会逐渐明了生活之理和自然之道，为以后阴阳理法的学习打下基础，“术”也就有了根基。 预测师的工作是为人推算八字、排忧解惑。探索者的工作是进入古人思维、探寻八字真义。当我们带着爱去工作时，就会与自我、与社会、与自然融为一体。工作融入了爱，热爱、仁爱，那么就成了通神之道。真理，没有国界；智慧，不分今古；好文章，终将永恒。滴天髓”与子平天机! 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 易传言：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业。” 万事万物的由来，无不如此。 滴天髓被今人视为中华传统命理学的最高境界，有如树顶的硕果，成熟诱人，只是高不可攀，由此也被称之为天书。前人言：命学古籍，首推滴天髓和子平真诠二书，最为完备精深，后之言命学者，虽千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。滴天髓为命理之巅，子平真诠为入门必修。 滴天髓被称为天书的原因，主要有以下两点：一、其只阐述命理的总规律和大原则，精于框架的构建而疏于细节的完备，不是命理的初、中级读本，非一般人所能看懂。二、其编排的程序是由高到低、先道后术，而非我们所习惯的、所适应的、所能学会的、所认为的从初级中级到高级的由术入道循序渐进的学习方式。 自古到今，命理学者无不视其为好书，只是少为人懂。曾有不少人质疑其在编排和阐述顺序方面的不合理性，可是，不管是顺着看还是倒着学，都找不出头绪，几乎无人能入其门。 命学是道学，滴天髓为古代得道者所留，它的编排无不符合玄学的特点，它的阐述无不遵循老子道的规律和体现易经阴阳的精神，字字珠玑、句句真言。只是，玄学不是科学，要是用习惯性的思维去理解，除了感到高深以外，别无他用；唯有知道玄学特点的人，用玄学的思维去解读，才会发现他的无限阶值所在，子平之门由此打开。 是啊，人讲缘份，千年等一回，物，也是如此。有些书可以寂莫千年，只为等待几个甚至一个读懂他的人。滴天髓，正是一本这样的书。下面谈谈我对滴天髓结构的一点浅见，以及它所揭示的秘密滴天髓”的构架. 滴天髓全书分为“通神论”和“六亲论”两大部分。“通神论”中的“神”可理解为子平的精神或灵魂，“神”也可看成是道的体现。“通”，第一层意思为进入和沟通，第二层意思为彻底明了、通晓之意。通神的完整之意应为沟通以后的彻底明了。这样，通神的本义也就清楚了：进入子平的思想、沟通子平的灵魂，通晓八字的真义。 “六亲论”包括六亲和杂象。六亲是日主的延伸，杂象即日主三六九等定位之后的人生万象，它是子平命学在人事物细节方面的具体运用和无限拓展。此部分属道之“三生万物”和易之“八卦生万物”的内容。 滴天髓的构架可概括为：总纲、理气、峦头（形法）。一、总纲 开篇“通神颂”，就是此书的总纲。滴天髓的灵魂、子平的精神都在这短短几句话中。1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 通神，就是领悟子平的精神，遵循道的规律。子平精神首先在阴阳，阴阳在八字中体现为形气和天地人，其以五行（干支）、十神（吉凶神）、宫位（年月、日时）为载体。形为阴，五行、干支、十神的组合结果；气为阳，天地主气、人间杂气也，以太极和象为代表。天地人，天道、地道、人道的运行规律和作用法则 这段话的前三句，讲天道、地道、人道的运行规律和吉凶法则。第四句，讲天地主气和人间杂气于命运的重大意义。第五句，讲理气，也就是讲对天地主气和人间杂气的处理方式，如阴要阳来造阳要阴来成，如四凶神为主气时要逆要抑、四吉神为主气时要顺要扬。第六句，讲干支组合，也就是峦头；以理气结合峦头来定位人生的吉凶祸福。 短短几句话就把命学的精神阐述的清清楚楚、明明白白。当然，要是不懂阴阳、不明天道、地道、人道的运行规律和作用法则、不知天地主气与人间杂气的存在，永远也无法理解“理气”为何物。 命理是阳学，核心就是理气，旺衰平衡、用神忌神的峦头（形）法，只是其中的辅助之法。命理是通过梳理天地阴阳、五行干支十神凶神之气，来推断人生的富贵贫贱寿夭吉凶的，要是不能领会理气之意，也就不可能通神了，接下去的理气、形法部分也只会越看越糊涂。 二、理气 “滴天髓”总纲以外的前部分内容是对理气的细化和运用，主要由以下几部分组成：1、五行、干支。五行和干支是阴阳最为直接的载体。其以天干、地支、及干支组合为中心来展开论述，涉及动静、刚柔、寒暖、湿燥、隐显、众寡、震兑、坎离、生克制化、刑冲合害等内容。2、形象、格局。其以形象、方局、八格为中心，通过体用、精神、月令、生时、旺衰、中和、源流、通关、清气、浊气、真神假神及各种象和局为细节来描述。三、形法（峦头） 滴天髓的后半部分，也就是六亲和象法部分，叫形法，它是用来推断生活细象的。这部分内容主要围绕人事万象展开，如六亲、性情、疾病、地位、何知章等。形为实，为五行十神，天干地支的具体组合，因此这部分内容多是讲十神喜忌、五行之性、干支生克，以及旺衰中和、清纯混杂，这些细节性的描述。 这就是滴天髓的大体构架，总纲、理气、形法。或概括为：通神（命学精神） 阴阳 形气 天地人 五行（形象局） 十神（八格）人生万象。从中可以看出，这是一本非常符合道之规律和易之精神的命学奇书。“滴天髓”的天机 滴天髓为我们揭示了千年子平之秘 通神。1、命学为玄学，它的学习方式不同于现代科学，必须颠倒着学。唯有先认识子平精神、明了子平本义，才可能学好命理。“通神颂”即为子平精神：明阴阳、分形气、知理气、重组合，天地人天机现。2、命学为天地人之学，易有三训：简易、变易、不易。万事万物既有定数又有变数，唯有通神，人神一体，才能以不变应万变。滴天髓为我们揭示了千年子平之秘阴阳。命学就是阴阳学，阴阳是八字的灵魂，阴阳和合是吉凶祸福的唯一标准。阴阳是一个抽象的概念，其主要通过天地、形气、主气杂气、五行、干支、十神、命局岁运来体现。命学为阴阳学中的阳学代表，阳为气、阴主形，因此，命理重理气。理什么气？如何理？以什么为配合？书中已一一揭秘。就以上这两点，后人学命理，不仅有了明灯，更有了成为高手的极大可能。滴天髓已直泄命理天机，可为什么后人熟视无睹呢？原因在于我们离“神”的距离太过遥远。 命理是阴阳学，但我们学习者有几人懂阴阳的？不要说阴阳，就连对五行、十神都很模糊。旺衰平衡、生克制化、用神忌神，只是阴阳的基础，不是吉凶的准则，学上几十年也还是门外汉。 不懂阴阳，也就无法明白天地主气、人间杂气的社会分工和巨大差异。不懂阴阳，自然不会清楚天道、地道、人道的运行规律和作用法则。不懂阴阳，五行十神都只是没有灵魂、没有个性、没有能量级别差异，以旺衰比大小的命理符合，只能被旺衰平衡、用神忌神娱乐一把。不懂阴阳，无法感知到子平精神的存在，精神不再，子平“已死”。 相信这篇文章之后，子平精神将逐渐回归；更相信千年子平，能够福泽后人。附1滴天髓原文上篇：通神论1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。7、天干：五阳皆阴丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义。甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。8、地支：阳支动且强，速达显灾。阴支静且专，否泰没经年。生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。9、干支总论：阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信之有也其法不可执一天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。天全一气不可使地德莫之载。地全三物，不可使天道莫之容。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。天生地者，天衰怕冲。天合地者，地旺喜静。甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。上下贵乎情协。左右贵乎同志。始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。10、形象：两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。独象喜行化地，而化神要昌。全象喜行财地，而化神要旺。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。11、方局：方是方兮局是局，要得方，莫混局。局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。若然方局一齐来，须是干头无反复。成方干添一元神，生地库地皆非福。成局干透一官星，左边右边空碌碌。12、八格：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。17、衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。19、源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去20、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房21、官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。23、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去时来寒谷也回春。24、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可多成多败度晨昏。25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵用若无为碌碌人。26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照暗处寻真也有真。27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。31、隐显：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。32、众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。34、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。下篇：六亲论1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。5、何知章：何知其人富，财气通门户。何知其人贵，官星有理会。何知其人贫，财神反不真。何知其人贱，官星还不见。何知其人吉，喜神为辅弼。何知其人凶，忌神辗转攻。何知其人寿，性定元神厚。何知其人夭，气浊神枯了。6、女命章：论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语咸池驿马半推详。7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。8、才德：德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。9、奋郁：局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。10、恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间怨起恩中死不灰。11、闲神：一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着要紧之场作自家。出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。12、从象：孤立无气唯有从，依得财官享富贵。13、化象：化得真者只论化，化神还有几般话。14、假从：真从之象有几人，假从亦可发其身。15、假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。16、顺局：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱只要吾儿又得儿。17、反局：君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；母慈灭子关因异夫健何为又怕妻。18、战局：天战犹自可，地战急如火。19、合局：合有宜不宜，合多不为奇20、君象：君不可抗也，贵乎损上以益下。21、臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。23、子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。24、性情：无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，当火土之神。水奔南而软怯。金见水以流通。最拗者西水还南。至刚者东火转北。顺生之机，遇击神而抗。逆生之序，见闲神而狂。阳明遇金，郁而多烦。阳浊藏火，包而多滞。羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。25、疾病：五行和者，一世无灾。血气乱者，平生多疾。忌神入五脏而病凶。客神游六经而灾小。木不受水者血病。土不受火者气伤。金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。26、出身：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。异路功名莫说轻，日干得气遇财星。27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。分藩司牧财官和，清纯格局神气多。便是诸司并首领，也从清浊分形影。28、岁运：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。何为战。 何为冲。 何为和。何为好。29、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。附2滴天髓原文通神颂欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。第一篇 上论干支五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势不从义。甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病。如在艮坤，怕冲宜静。己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。庚金带杀，刚健为最。得水而清，得火而锐。水润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。癸水至弱，达于天津。得龙而润，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。第一篇 中论地支阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。天战犹自可，地战急如火，合有宜不宜，合多不为奇。生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。第一篇 下干支总论阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌，天地乖悖而混乱者亡。不论有根无根，俱要天覆地载。天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。地生天者，天衰怕冲；天合地者，地旺宜静甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也是两神兴旺。上万贵乎情和，左右贵乎气协。始其所始，终其所终。福寿富贵，永乎无穷。第二篇 上形象格局一、形象两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。独象喜行化地，而化神要昌。全象喜行财地，而财神要旺。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。二、方局方是方兮局是局，方要得方莫混局。局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北。若然方局一齐来，须要干头无反覆。成方干透一元神，生地库地皆非福。成局干透一官星，左边右边空碌碌。三、八格伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印为八格。财官印绶分偏正，兼论食神八格定。影响遥系既为虚，杂气财宫不可拘。官杀相混须细论，杀有可混不可混。伤官见官最难辨。官有可见不可见。四、从化从得真者只论从，从神又有吉和凶。化得真者只论化，化神还有几般话。真从之家有几人，假从亦可发其身。假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。五、顺逆一出门来要见儿，吾儿成气构门闻。从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。君赖臣生理最微，儿能生母泄天机。母慈灭子关头异，夫健何为又伯妻。君不可亢也，贵乎损上以益下。臣不可过也，贵乎损下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。第二篇 中体用精神道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。月令提纲之府，譬之宅也；人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。生时归宿之地，譬之墓也；人元为用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。既识中和之正理，其于五行之妙，有能全焉。、源流何处起根源，流到何方住。机括此中求，知来亦知去。二、通关关内有织女，关外有牛郎。此关若通也，相将入洞房。三、清浊一清到底有精神，管取平生富贵真。澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春。满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人。半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。四、真假令上寻真聚得真，假神休要乱真神。真神得用平生贵，用假终为碌碌人。真假参差难辨论，不明不暗受邅迍。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。五、恩怨两意情通中有媒，虽然遥立意寻追。有情却被人离间，怨起恩中死不灰。六、闲神一二闲神用去么，不去何妨莫动他。半局闲神任闲着，要紧之场自作家。