（马克思主义哲学专业论文）以人为本及其现代价值.pdf

中文摘要 “以人为本”是马克思人学中的重要组成部分。人学，是马克思整个思想体系中的一 个不可被取代的相对独立完整的部分。目前中央提出的“以人为本”的执政措施是马克 思主义入学在中国的发展和创新，是具有中国特色的中国化的马克思主义入学，只有全 面、准确地阐述马克思关于“以人为本”的理论观点，才能深刻地领会到它的精神实质 及当代价值。 本文从三个部分论述了“以人为本”的构建及本质特征。 首先，在第一部分，作者通过对马克思主义理论观点和“以人为本”的关系的论述， 说明了“以人为本”思想的历史渊源和立论基础。 其次，在第二部分，作者通过“以人为本”是历史发展的必然；是中国共产党新的 执政理念；是科学发展观的实质和核心三个方面科学的解读了“以人为本”的社会基础。 最后，在第三部分，作者通过对“以人为本”对建设小康社会和推动经济社会协调 发展的论述阐明了“以人为本”的现代价值。 关键词：以人为本科学发展观本质特征 a b s n l a c t ”p e o p l e o r i e n t c d ”i st l l ei m p o r t a n tc o i n p o n e n t si ns 呻o fm a r ) ( i s m p e o p l el e a n l ，m e i d e o l o g yi sm a n ( i s ma saw h o l ec a nn o tb er e p l a c e db yar e l a t j v e l yi n d e p c n d e mi n t e 鲥够a t p r c s e n tm ec e n 仃a ii d e ao f 舭“p e o p l e o r i e n t e d ”r u l 啦i sm a r x i s mi nc h i n aw h os m d y 山e d e v e l o p m e m 趾di l l n o v a t i o l l ，i sac l l i n e s ec l l a 咖t e r i s t i c so ft h cc h i n e s ep e o p l et os t u d y m a r ) 【i s m ，o n l yc o m p r c h e n s i v ea n da c c u r a t ed e s c r i p t i o no fm a o n 血e ”p e o p l e - o r i e n t e d 如疆c a np r o f - o u n d l yu n d e r s t a n d 畦娥也ee s s e n c eo 豫a n do f c o n t 翩毕o r a 噬v 8 l u e 。 f r o mt h et h r e ep a r t so ft h i se x p o s i t i o no ft 1 1 e ”p e o p l e o r i e r i t e d ”a i l dt i cn a n l r eo ft h e b u i l d i n g f i r s t ，mp a r ti b y 也ea u t h o ro f t h em a r x i s t 也e o r yp e r s p e c t i v ea 1 1 d 也e ”p e o p l e o r i e m e d r e l a t i o n se x p o s 缸o no n 也e ”p e o p i e o r i 锄t e d a i l dt h eh i s t o r ya n dr a t i o n a l e s e c o n d l y ，i i l 吐l es e c o n dp a n ，也ea u t l l o ra d o p t e dm c ”p e o p l e _ o r i e n t e d i s 廿1 ei n e v i 诅b l e d c v e l o p m e n to fm s t o r y ；c p ci sm en l l i n gn e wi d e a 拙i e 芏1 t i f i cd e v e l o p m e n tc o n c e p ti so fm c e s s e n c e 趿dc o r ed f t l 】r e es c i e n t j f i ci n t e q ) r e t a t i o no f m e ”p e o p l e 叼r j c n t e d s i e l y f i n a l ly ，i np a i t i i i ，1 ea u t l l o rt l l r o u g ht h e p e o p l e o r i e m e d ”如血eb l 】i l d i n go fa c o m f o r t 曲l es o c i e t ya 1 1 dp r o m o t ec 0 0 r d i l l a t e de c o n o m i ca i l ds o c i a ld e v e l o p m e n tw i t ht h a to f m e ”p e o p i e o r i e n t e 扩m o d e mv a l u e s k e yw o r d s ：p e o p l e 一嘶e n t e d ；s c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tc o n c e p t ；t h em r t u r co f m eb u i l d i n g i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教 育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：莲盖出期 硼6 。 j 沿 学位论文版税使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和 磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名；鼋、王2 蓝指导教师签名 日 期：盖碰梦日 期 学位论文作者毕业后去向 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 党的十六届三中全会通过的中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的 决定指出，“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人 的全面发展。”这是我们党适应新世纪新阶段全面建设小康社会的客观要求提出的科学 发展观。以人为本是科学发展观的本质和核心，具有丰富的内涵，它要求尊重人的需要、 人的能力以及个性的关怀；它要求党和政府从群众利益的角度出发，体察民情、重视民 生、保护民权；把人作为发展的最高价值取向，以尊重人、理解人、关心人作为着眼点， 满足人的全面需求，促进人的全面发展。以人为本的核心内涵是在尊重自然的前提下满 足人的全面发展，在满足人在经济方面需求的同时，满足人在政治、文化和健康等方面 的需求。要从实践上贯彻以人为本的理念和要求，“以实现人的全面发展为目标，从人 民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要， 切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民”。 研究“以人为本”及其现代价值，对于全面建设小康社会，推动经济社会协调发展 具有一定的意义。坚持以人为本，是全面建设小康社会的内在要求，是全面建设小康社 会必须坚持的指导方针和重要原则；全面建设小康社会是坚持以人为本的必然要求和重 要体现。我们相信，坚持以人为本，我们就一定能够在全面建设小康社会的实践过程中 不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展，让发展的成果惠及全体人民：全面建 设小康社会宏伟目标的实现，又必将极大地激励人们为把我国建设成为富强民主文明的 社会主义现代化国家、实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。 一、“以人为本”的历史渊源 ( 一) 中国古代民本思想的实质和启示 中华五千年的历史孕育了璀璨的文化瑰宝，而中国传统人学则是这一瑰宝上最亮的 明珠，是古代历代思想家对五千年文化的重大贡献。从总体上看，中国传统哲学处处体 现以人为核心，以道德观为内容，以政治思想为目的和归宿。从一定意义上，入学是中 国传统哲学的核心问题之一。人学思想也是五千年灿烂文化的浓缩精华。 了解中国传统人学，对今日中国实现人与其它的多维关系和谐发展和人的全面发展 具有重大的启迪和借鉴作用。 l 、中国古代孔孟、老子人学的主要思想 说到中国传统思想不能不提儒家。作为中国古代的“官派学说_ 一儒学，也无疑是 传统人学的主流，而孔孟开创的先秦儒家人学。影响了五千年的中华直至今日。尽管古 代百家林立，观点相异，但对人学的阐述，则始终围绕儒家的民本主义为核心、治国强 天下为归宿的思想，或借鉴，或驳难，或弥补，构成了中国传统人文的基本风貌。那么， 我们仅以孔盂和老子为代表去窥探中国传统人学的冰山一角。 ( 1 ) 孔子 以孔予的思想为核心的儒家文明孕育着中华民族精神的成长。著名哲学家冯友兰指 出：“仁”为孔子之“中心学说”。孔子以“仁”为中心，诠释和倡导了人性、人才、人道、 人的发展( 或者说是民) 等问题，使“仁”这一道德概念落实到实践理性和人文精神的 哲学范畴，构建了以人为本位的人学体系，并对中国的发展产生现实影响。 在政治统治上，孔子主张以仁待民的思想。他说：“民之于仁也，甚于水火”( 卫 灵公) ，要求君子、公卿、士大夫“爱民”( 论语一颜渊) ，“修己已安百姓”( 宪问) ， “君子笃于亲，则民兴于仁”( 泰伯) ，已己之心，推民之心，施仁于民。孔子处民的 思想延续至后，苟子借孔子之口说：“君者舟也；庶入者，水也；水能载舟，水则覆 舟”( 苟子一哀公) ，以此来说明人民群众的力量。孔子十分重视人才的作用，要求统治 者要“尊贤为大”( 中庸) ，“举贤才”( 子治) ，并制定了选拔人才的一系列标准和实 施方法。孔子在对“仁”、“人的思想中，充满了经世致甩的现实主义色彩，以后许多思 想家在认识世界、人生和治国方略等各方面无不闪烁着孔子“仁”“人”的光芒。 ( 2 ) 孟子 孟子继承了孔子的思想，并将人道原则当作自己论证的中心。孟子也认为为国治政 应以民为本。“民为贵，社稷次之，君为轻”( 孟子尽心下) ，这种“民贵君轻”的民本 思想始终贯穿孟子的思想，道理简单，却意义重大。孟子思想的另一大贡献就是他对天 人合一观的阐述对现在的人怎样做好人与自然的和谐、人与世界的关系、发挥人的主体 性具有现实作用。如果说，孔予以“仁”为中心将人从原始的牢狱中解放出来的话，那孟 子的天人合一观则是指导解放的人去追求应有的价值日标，让人生的目的赋有了理想 化。孟子说“尽心知性以知天”，“存心养性以事天”，确立了道德价值的终极目标和依据。 ( 3 ) 老子 老子的道德观短短五千言，以“道”为核心、辨证为方法，用优美和谐的语言， 最终探究人生、自然、世事间的奥秘。老子所创始的道家，劝导人顺其自然，君民皆应 “不争”、“合和”。老子认为“圣人处无为之事”( 老子第二章) ，让百姓自由发展，因 此说：“我无为，而民自化”( 老子五十七章) ；提倡统治者“以百姓心为心”( 老子 第二十七章) 。在道德经中，老子还反对战争，充分重视人的自由、地位和作用， 将人的精神生命努力与宇宙精神相契合。由此看来，老子寓人于道之中，将人作为目的， 以此来阐述治国才略。 ( 4 ) 其它学派 春秋战国时期，百家齐放。墨家在寻求人道观念方面也做出了贡献。墨子以阐述“圣 王之道”为职志，主张“兼爱”、“尚贤”，以自己的方式唤醒了人的自觉。法家则把“人” 当作霸业争天下的手段和重要力量。古代的历家思想家无不关怀人、重视人的地位、本 性，以此或“无为”、或“治国”、或“天人合一等等。 2 、古代入学的特点和实质 ( 1 ) 传统入学具有丰富的治国思想 理论是实践的旗帜，作为古代思想核心的传统人学，无疑对古代国家治理起着举足 轻重的作用，古代统治家对其备加推崇。中国历代治国者往往内用道，外用儒法，兼顾 各家。百家提倡的“天下有道”、“举贤纳才”、“民本”、“无为”、“兼爱”、“非攻”等等治 国方略，一方面对统治者进行警醒，另一方面又成为治国者的治国理念和方式。在朝代 更迭的时期，治国者往往采用老子提倡的无为和简政的休息生养方式，来缓和矛盾，恢 复生产，保证巩固政权，西汉初的“文景之治”便是明证。而在强盛时期，则采用“举贤 纳才”，加强法治，以达到国泰民安，才有了唐朝的“开元盛世”。统治者也采纳儒家的“修 身齐家治国平天下”的思想加强自身素质修养，也以此来要求臣民。 在治国的过程中，统治者都可在传统人学的思想中找到依据，做出不同选择。直到 今日，它仍然在某种程度上发挥着作用。 ( 2 ) 传统人学从根本关怀来说是人本思想 古代思想家，或将人当作现实中的认知主体、实践主体，或指价值的理想人格，无 论哪种，从整体观念来看，传统人学强调人是主体，人是手段，人是目的。春秋战国时 期，百家扬弃了原始天命观，将人从原始的困囿中解放出来。从此以后，思想家们开始 从不同的角度去认识人，解释人，从人自身寻求人道，追求人际、人与自然、天人等多 维角度的和谐，其最终目的强调对人的关怀和尊重。 ( 3 ) 阶级实质是为统治者所服务 其一，社会存在的性质决定社会意识的性质。尽管传统人学博大精深，为中国古代 的繁荣做出了不可磨灭的贡献。作为特定的时代产物，无疑具有浓厚的时代性和阶级性。 3 传统人学理论是建构于封建阶级利益上的，是与现实的王权相结合，使人学的价值观念 转化为具体的政治模式和统治方式，把“人”当作其实现霸业的手段。古代的“以人为本” 更大的是体现在“以民为本”。因此，在传统入学闪烁着光芒的同时，阶级性也成为它最 大的局限。 其二，虽然老子和孔子开辟了传统人学思辨哲学、人生哲学的新哲学，确立了在传 统人学的主体性地位，具有思想的开拓性和巨大的历史价值，但是，传统人学所研究的 “人”更多的是群体的“人”，从上面分析也可以看出，这种群体的“人”也可看作是群体的 “民”。从它的阶级性来说，以人为本位的传统人学也就是以民为本位。在漫长的历史中， 当偶尔萌发着个性自觉的光泽的时候，立即被时代所压制，当整个社会将“民为本”套上 道德价值、圣君之道的枷锁后，个性自觉便被湮没在海洋之中，传统人学进入了虚伪人 道的牢狱和桎梏中，个体也势必重新寻找生存的意义和价值，摆脱束缚，厚积薄发，人 学的一次次革命与繁荣给后人留下了宝贵的遗产。 3 、传统人学的现代价值和启示 立足今天的现实审视传统人学，尽管不可避免地带有历史局限性，但的确包含许多 合理因素，我们必须结合中国国情，“取其精华，去其糟粕”。这对于我们现代人受益匪 浅。 第，“以民为本”为当今中国提供了一种很好的治国方略。 从古至今，思想家们反复强调人对社会的作用，得民心者得天下。道德经七十 二章中说：“民不畏威，则大威至”，把民众看作了影响社会历史发展的重要力量，刘邦 “仁而爱民”建立西汉，唐李世民举贤任能创造繁荣。崭新的世纪，我们不应忘记历史， 借鉴过去，倡导治国关爱民众，尊重人民的生存和发展权，充分运用民众之力，重视人 才。这对于我们的执政党中国共产党尤为重要，只有这样，我们才能更好的将社会 主义现代化建设推向高潮。 第二，传统人学强调人与自然、人与人等的多维和谐具有启迪作用。 人类社会进入当代，生产力高速发展，人们错误的将人与自然对立，人类受到了自 然的严厉惩罚，污染、自然灾害、动植物灭绝比比皆是。人类重新考虑人与自然的 关系，树立新的观念，应该从传统人学的“天人合一得到启发。同时，对于制约科技理 性过度膨胀，注重价值理性也会发挥一定作用。 中国古代哲学家们也特别重视人性、人际关系、处世之道等问题的探究，提倡尊重 他人，利群忧他，与人为善，严于律己，推己及人，追求高尚人格等众多中华民族传统 美德，对中华民族的形成发展产生极大的影响。我们也应将传统人学进行现代转换，变 为社会主义精神文明建设的有用的思想材料，建设今日中国之和谐社会。 第三，为今日人的全面发展提供了理论依据 诚然，从整体上看，古代的人学所着眼的是群众而非个体，但却不能忽视对个体生 命意义的自觉探索。古代哲学家们追求人生价值、理想人格，注重品德修养，主张人要 学以致用，勇于承担天下之大任，这对于当代促进人的全面发展，重视人的主体性具有 重要的启示意义。 4 传统人学是中华民族精神的精华，它绵延数千年至今从未中断，其辉煌的思想成就 具有意义非凡的重大价值。注重现实和理念的统一和超越，指导着我们努力奋斗，建设 和谐社会、小康社会和树立崇高的人生理想。 ( 二) 西方人学思想阐释 1 、西方人学思想的历史进程 古希腊哲学是西方哲学思想的源头，以人为中心，则是当时哲学思想的重要内容。 苏格拉底的“认识你自己”，把人当作社会评判的标准，使人具有自己类的特征，拉开了 西方人学的序幕。中世纪基督教时期，“哲学是神学的奴婢”，人学更无从谈起，人完全 在神学的光环之下，人性暂时陷入低谷。1 4 世纪开始，人文主义思潮和文艺复兴的兴起， 标志着人的重新发现，将人从天上拉回了人间，人文主义者推崇人，强调人的重要性， 提倡个性的解放，人的觉醒。而后，理性主义兴起，提高了人的主体地位。 时光进入了1 9 世纪，德国古典哲学成为西方思想的代表，德国古典哲学家关于人的 学说的研究，让长期在神学统治下的人学重新发扬人本主义精神，西方人学也开始了壮 丽的画卷。 康德弘扬人的理性，把启蒙时期的人本主义发扬光大，通过认识论及伦理学，建立 了以人为中心的主体性思想。康德研究的人是指人的社会本质及其行为的能动性，他在 唯心主义唯理论的思辨形式下，分析了人具有两重性，是感性存在者和理性存在者的双 重存在，在他著名的“三大批判”中，把纯粹理性作为考察研究的主要对象，突出了作为 主体的人的理性能动性和人的社会性。康德的“哥白尼革命”重新规定，人在自然界的中 心地位，提出“人为自然立法”。同时，康德在他的目的国之中，树立人的理性权威，指 出人应该受到尊重，把“人当作目的”。黑格尔在批判康德的过程中，系统地发挥了辩 证法思想，从而为科学的人学思想奠定了辨证的基础。黑格尔从客观唯心主义基础上， 对人的精神作了全面系统、深刻而具体的研究。黑格尔认为，人是自然发展的最高产物， 人与动物的区别在于人的本质是理性而非感性存在，他说：“人类自身具有目的”，他自 身“神圣”的东西是“理性的东西”。4 1 理性是社会的产物，人也只能在社会中得到体现和 理解。黑格尔在精神现象学、法哲学中强调劳动使人成为社会的人，通过劳动异 化来说明人的异化，以理性的人反对宗教。他还从理性的、自由的人出发，反对人的异 化，主张“建立真正人的社会”。 费尔巴哈从唯物主义自然观出发，集中发挥了德国古典哲学中的人本主义精神。他 的唯物主义人学思想，成为马克思主义人学直接的、重要的理论来源之一。费尔巴哈从 自然的、感性的维度考察人，把人与自然的统一作为他整个哲学体系的最高原则，他的 人与人之间社会关系、人的本质、人的现实等观点也为马克思人学提供了现实基础。 2 、西方人学思想的历史意义 希腊哲学第一次发出了发现“人”的呐喊，将哲学从天上带到了地上，确立了人的主 体地位，形成了最高的人与自然的学说，人有了自我意识的最初觉醒。无论如何，古希 腊人学，只是刚剐步入门槛，只是古希腊德性的一种外在表现形式，是道德实践的手段， 而没有真正认识人的本质，谈不上人的全面发展。宗教时期，人性完全扭曲，哲学家们 对人的认识，也被笼罩在神学之中。文艺复兴时期，人文主义兴起，重新发现了人自己， 将古希腊的“人”更接近成为现实的自我意识，向宗教神学、封建思想发起挑战，唤醒了 人们的积极进取精神，促进了旧的制度思想的瓦解、新的制度和思想的萌发，促进了近 代自然科学的产生。强调人的价值思想的个人主义，奠定了资本主义社会的世界观、人 生观、价值观，成为近代资本主义的基本思想精神，培育了资本主义社会尔虞我诈、自 私自利等个人为中心的意识。 康德在唯心主义唯理论的思辨形式下，对德国古典哲学关于人的学说作了开创性的 研究。康德“人为自然立法”、“人是目的”等思想不仅对德国的思想解放起了启蒙作用， 对以后自然科学和社会历史科学的创立和发展，起了推动作用，而且，直接影响了德国 古典时期哲学家们，导致了马克思主义人学的创立和发展。康德的人还是抽象的、理性 的人。黑格尔将劳动看作人的本质得到了马克思的高度评价，马克思指出：黑格尔“把 劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质”，“黑格尔的现象学及其最后成果 作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自 我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃：因而，他 抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结 果。”。1 更重要的是黑格尔将辩证法运用到对人的认识当中，为马克思人学的研究奠定了 科学性。但是，黑格尔的劳动在他的“绝对精神”范围内成了抽象精神的劳动而非物质生 产实践，在形式上是辨证的人，本质上却是唯心主义的。 费尔巴哈的重要功绩在于他的人本学终结了德国古典哲学的唯心主义人学，开创了 一条崭新的人学思想之路，在唯物主义的基础上将人与自然辩证法结合在一起。人是自 由独立有思维的，是资产阶级革命的思想武器，表达了激进的德国资产阶级的革命要求， 为1 9 世纪4 0 年代欧洲革命作了思想基础：费尔巴哈人学理论视角仅仅局限在自然、宗教 及抽象生活中，现实的社会历史却被置之于外。费尔巴哈的人本主义把人看作是“感性 的对象”，而没有将实践的、现实的社会历史生活与人辨证的结合在一起，在自然领域 是唯物的，到了历史领域却是唯心的。因而，他的人只能是抽象的、片面的人。 综上所述，马克思以前的人学，无论是唯物主义还是唯心主义，树立了人文精神，提 升了人的主体地位，对社会历史发展起了极其重要的作用，成为社会改革的理论旗帜和思 想基础。受社会历史条件的局限，旧人学思想将理论的视野局限于理性世界，抽象的看待 人，囿于理性思维的领域，没有将人放进现实的、历史的、社会的世界中，从而不可能以 “现实的人”为出发点去把握整个世界。 3 、西方入学思想的现代价值 ( 1 ) 西方传统人学为当代经济社会发展中确立人的主体性地位，为人的全面发展 作了理论贡献。 在西方入学发展的历史进程中，充满了与各种思想的斗争，如宗教、神学等的束缚， 正是在一次次的斗争中，人之本性更加凸显，“人是万物的尺度”说明了人为衡量一切事 6 物的标准。当代经济社会的发展，离不开人，离不开人的创造，人的贡献。而社会的发 展，最终又是以人为目的，服务于人，因此人的全面发展成为制约社会发展的关键因素。 西方人学历经磨难，传播人的尊严、人的才能和人的自由，从不同角度论证了人的崇高 价值，肯定人性的需要，关注人的能动性与创造性，为现代人提供了一种思想态度，对 “以人为本”、重视人的全面发展不能不说起到重要的借鉴作用。 ( 2 ) 为全面理解当代人学景观提供了多维角度。党中央提出的“以人为本”，坚持 全面、协调、可持续的科学发展观，建设和谐社会，是涉及多方面的。西方人学思想正 反两方面的经验，既从人的自然属性方面告诉我们人与环境要协调发展，肯定了可持续 发展的重要性；又从人的社会属性方面告诫我们要留给后人生存和发展的空间，充分体 现了全面性、协调性和可持续发展性。 ( 三) 马克思人学思想的历史超越 1 、马克思人学思想的立论之基 时代的限制和阶级局限，使德国古典哲学家们不能真正达到对人的科学认识，但是 这些思想家已经为科学地解决人的问题提供了丰富的思想材料，现实的情况和个人的钻 研，把马克思和恩格斯推向了历史舞台前沿，他们站在工人阶级的立场上，辨证的历史 的共同完成了这个任务。 同时，费尔巴哈的唯物主义本体论为马克思寻求人与自然的统一、人是现实的人提 供了必不可缺的桥梁。 首先，马克思人学的出发点是现实的、实践的人，是历史的创造者。这里的人不是 黑格尔的“抽象的精神的劳动”创造的人，也不是费尔巴哈孤立非历史的、不从事任何现 实物质实践的人，而是紧紧把握住现实和劳动的人，从一切社会关系的总和”的高度来 考察人的一切。马克思认为，人首先“直接地是自然存在物”，也就是“自然人”，但更重 要的是社会属性，是现实的“社会人”。同时，马克思、恩格斯正视了历史是人们自己创 造的，有力的驳斥了宗教神学和费尔巴哈的唯心的历史观。马克思说的好：“人是全部 人类活动和全部人类关系的本质”，人“创造了这一切并为这一切而斗争”，说明了人是 一切人类历史的第一个前提，人创造了历史。 其次，“人是有意识的存在物”。现实的人不仅是自然的肉体生命，而且还是有意识、 有目的、有理性、能思维的存在物，是有精神能力、精神生活的存在物。马克思认为， 人的意识也是作为主体的人能动地掌握世界和变革世界的基本条件和特性，正是人是有 意识的存在物，人才有可能现实的成为实际活动、实践创造的主体，才能进行自由自觉 的活动。 再次，“人是类的存在物”。马克思说：“全部人的活动迄今都是劳动”，“3 人的类特 性就是劳动这种“自由的自觉的活动”。马克思扬弃了黑格尔的“抽象的精神的劳动”和费 尔巴哈的“孤立的人类个体”，仅仅从现实的劳动和现实的人出发来考察人的本质，总结 出了“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。 马克思人学从现实的人出发，论述了人的全面而自由的发展，对人的本质、人的主 体、人的价值、人的需要等的阐述，内容之详细，理由之充分，使我们充分理解了马克 思主义人学的内涵。我们也应该坚持人的自由，将人的发展与社会发展的规律性有机的、 辩证的统一在一起。 2 、马克思人学思想的本质特征 ( 1 ) 以实践为基础释义人 确认实践的、现实的人作为自己人学的基点，是马克思和恩格斯一再强调的。人类 的延续，离不开人类自身的实践活动，实践活动为人类创造出赖以生存的物质生活资料。 马克思重视实践，是在批判费尔巴哈的基础上得出来的。在关于费尔巴哈的提纲第 一条中，马克思说：“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺 点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作 人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，“他没有把人的活动本身理 解为客观的活动”，“所以，他不了解革命的、实践批判的活动的意义”。4 1 马克思认 为，实践是人的生存、发展和进步的基础，也是人认识世界、改造世界的基础，总的来 说，人是实践的产物，用实践的观点来说明在改造人自身中的伟大作用。这也是马克思 主义哲学跟旧哲学观点的根本区别。 ( 2 ) 人的社会性原则 马克思在关于费尔巴哈的提纲的第六条中指出：“人的本质并不是单个人所固 有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”现实的人、具体的人，是处在一种 社会关系中的人，这是人与其他动物最本质的区别。一切社会关系，包括人与自然的关 系、人与人之间的各种社会关系等。在这些社会关系的总和的基础上形成的生产力的关 系总和以及社会存在、社会意识等一系列范畴所组成的历史观的崭新的逻辑结构，如果 把这个总体结构中的任何一个方面抽掉，那么就不可能真正全面地认识这个社会和这个 社会中的现实的人。而作为社会的现实的人，只有在社会关系的总和中加以考察，才能 揭示出人的本质。 3 、马克恩人学的现代价值 ( 1 ) 为坚持以人为本、促进社会发展提供理论基础。 第一，人是目的。马克思主义人学所蕴含的是合目的性这个方面。人的发展是通过 实践而发展，从实践的主体即人来看，实践包含有主体的价值取向、主体的理想性等目 的性要求。现阶段，党的根本任务是满足人民日益增长的物质文化需要；长远目标是实 现共产主义，达到共同富裕，这一切都是为了人的目的性。所以，唯物主义的人学思想 决定了我们要“以人为本”，人的自由和全面发展是我们的终极追求。 第二，人民是主体。这是马克思在批判古典哲学特别是费尔巴哈的历史唯心主义时， 在历史唯物主义当中重大的贡献，他说“人是处在社会历史条件下的”，人民群众是历史 的创造者，中国共产党革命和建设的经验告诉我们，人民的力量无穷尽，是革命和建设 的动力和源泉，是新中国的缔造者。因此，贯彻马克思主义人学思想，就应该把人民群 众的利益作为我们党的路线、方针、政策是否正确的标准。我们以经济建设为中心，大 r 力发展生产力，最终也是为了人民群众的利益。 ( 2 ) 马克思人学告诉我们，要充分发挥人的主动性，实现人生价值。 马克思人学是新的人学思想，他提倡和追求人的真正价值，社会发展的最终目的也 是为了实现人生价值，马克思人学认为人的创造性是无限的，在历史的长河中，人运用 自己的智慧和才能，改造世界，使世界精彩纷呈。人作为价值主体和客体的统一，一方 面要求有生存的良好社会环境，另一方面人要对社会做出应有的社会贡献，这两个方面， 相互依存。而马克思强调的是后者，即入生的真正价值无疑是对社会的贡献，因为，社 会的失落，必然导致人作为价值主体的丧失，完全沦为抽象的人无从谈论生存。强调对 社会的贡献，不仅不能淡化主体性的存在，反而恰恰是为了通过促进社会整体的进步最 终达到促进每个人作为价值主体的实现。因此，马克思人学思想认为人生的真正价值的 实现，离不开入的主观能动性的发挥。充分的调动人的积极性和能动性，才能让人在优 越的社会环境中加快自己的价值实现。 从客观条件来讲，人生价值的实现受到社会条件的制约；从主观条件上看，价值主 体受各种主观因素的影响。这就需要人的才能的发挥，运用自己的智慧，尊重客观的规 律和条件，克服一切不利因素，最大的实现自己的人生理想。 ( 3 ) 人的自由发展的思想为现代人提供理论工具 个人的自由发展是马克思恩格斯毕生的追求。他们认为在共产主义社会，人的个性 自由得到充分的展示，每个人都全面而自由的发展。个人的自由也具有重要的作用，“每 个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。”1 我们党要实现小康社会和社会的全面进 步，离不开人的发展。马克思对人的自由的阐释，给我们树立了一面追求个人自由的旗 帜。同时激励着我们充分发展社会生产力，努力创造社会物质财富，因为“当人们还不 能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们根本不能获得解放”。 随着改革开放的深化和经济社会的发展，我们必须坚持马克思人学思想的中国化，从 而在新的历史条件下，开创马克思主义人学研究的新局面，也为我国的发展提供人学的 哲学理念。 二、“以人为本”的社会基础和科学解读 ( 一) “以人为本”是历史发展的必然 1 、新民主主义革命胜利为提出“以人为本”理念提供了前提 1 9 4 9 年1 0 月1 日，中华人民共和国的成立，标志着百多年来殖民主义、帝国主义 和封建统治者勾结起来奴役中国人民的历史和内外战乱频繁、国家四分五裂的历史从此 结束。中国人民从此站立起来，成为新国家、新社会的主人。新中国的成立，人的全面 发展也揭开了新的篇章。1 9 5 4 年9 月，第一届全国人民代表大会通过的中华人民共和 国宪法体现了两大原则：“人民民主原则和社会主义原则”。根据宪法规定的原则， 政治领域的建设取得了多方面的成就：政协继续发挥作用，继续巩固和发展人民民主统 一战线，团结各族人民，法制建设有了一个新的开端等等。民主政治制度的逐步建立， 使人民真正的当家作主，为人的自由和发展创造了一个良好的政治环境。 我们从建国到1 9 5 6 年，中国共产党对农业、工业和资本主义工商业成功的进行了三 大改造，建立了社会主义生产资料的公有制制度，标志着我们党领导全国各族人民实现 了从新民主主义革命的胜利，我们国家也开始跨入社会主义社会的新时期。在党的过渡 时期的总路线的指导下，中国共产党的领导下，全国人民取得了国民经济恢复的成就和 第个五年计划的伟大胜利，获得了自己比较充分的物质基础，中国人民在这一时期也 有了历史上前所未有的自由和发展空间。 随着政治制度的建立、经济建设的胜利，文体建设的高潮也随之而来。进行了教育 工作的改革，在全国范围内建设高校，为经济建设和工业化发展提供人才。在学术和文 艺方面，鼓励“百家争鸣”、“百花齐放”，丰富了人民的文化生活，提高了整个社会的思 想、道德和文化水平，对社会主义新人的培养起了重大的积极作用。进行全国范围内的 思想改造，使人民群众接受新思想，获得了前进的方向和力量。群众性体育事业蓬勃发 展，号召增强人民体质，为人的发展打下了坚实的身体素质。 2 、社会主义建设的成就为提出“以人为本”理念提供了经济社会基础 1 9 5 6 年党的八大的召开，标志着中国共产党探索中国自己的建设社会主义的道路的 开始。十年大规模的社会主义建设，取得了很大的成就。正如关于建党以来党的若干 历史问题的决议在论述这十年建设成就的时候所提到的：“我们现在赖以进行现代化 建设的物质技术基础，很大一部分是这个期间建设起来的；全国经济文化建设等方面的 骨干力量和他们的工作经验，大部分也是在这个期间培养和积累起来的。这是这个期间 党的工作的主导力量。”党的八大，制定了党的基本路线，提出了党的根本任务，坚持 经济建设方针，为十年建设指导了方向。国家工作方面，继续加强我们的人民民主专政， 扩大国家的民主生活，加强国内各民族的团结，巩固人民民主统一战线，逐步制定完备 的法律，建立健全的法制。邓小平在八大上作了关于修改党章的报告，提出了加强党的 1 n 建设的主要方针。要求重视党内的思想教育，提高全党的马列主义思想水平，坚持全心 全意为人民服务的宗旨，发扬党的实事求是、群众路线的优良传统，发展党内民主生活， 健全党的民主集中制，加强党的组织和党员的监督。3 后来，进行了全党整风和反右派 斗争。经济上，工业、手工业、农业和商业全面发展，石油全部自给，电子工业、石油 化工等一批新兴的工业部门建设起来。文教科学健康发展，进一步贯彻执行“百花齐放、 百家争鸣”的方针，培养优秀人才；高等教育和中小学教育取得很大成绩，国民素质提 高：科学技术突飞猛进，知识分子地位受到重视。 总之，这一时期，为我国奠定了的经济、政治、文教等各方面的基础地位，为“以 人为本”的实施提供了坚实的经济社会基础。 3 、改革开放为提出“以人为本”理念创造有利条件 1 9 7 8 年1 2 月召开的十一届三中全会开始的改革开放，是我国和党的历史上具有深远 意义的伟大转折，是2 0 世纪中国的第三次历史性巨大变化，是“中国的第二次革命”。全 党的工作重心进行了转移，拉开了我国进行社会主义现代化建设的大幕。调整国民经济， 进行经济体制改革，农村实行家庭联产责任制，调动农民群众的主动性和创造性；城市 中扩大企业自主权，政企分开；建立社会主义市场经济，国家宏观调控的范围和方式得 到调整和改进；同时，在金融、财政、税收、商业等等各领域也进行了大规模的改革。 在政治方面，更加重视民主，使民主制度化、法律化；健全和完善法律，在各个领域内 基本都有法律保障，依法治国；加强党的建设，反腐倡廉，保持党的先进性，始终为人 民服务：重视精神文明建设，发扬社会主义的道德风尚，科教文化事业欣欣向荣，为物 质文明提供精神动力和智力支持。 改革开放的2 8 年来，我国在政治、经济、文化科技等全方面取得了前所未有的成就， 国民生产总值已经翻了两番，我国人民已经基本达到小康水平，人民民主充分体现，人 的生存得到了关注，个人有了自由发展的广阔空间，这也为“以人为本”创造了有利条件。 4 、构建和谐社会将实现“以人为本”的历史飞跃 党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的任务，强调形成全体人民各尽 其能、各得其所而又和谐相处的社会。构建和谐社会，是中国共产党从我国国情出发， 建设社会主义新事业的一项重大战略任务和奋斗目标，是实践上的新进步。2 0 0 5 年2 月9 日，胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上说：和 谐社会“是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发 提出的一项重大任务，适应了我国改革开放进入关键时期的客观要求，体现了广大人民 群众的根本利益和共同愿望”；而且，构建和谐社会，要“坚持以人为本，始终把最广大 人民的根本利益作为党和国家的根本出发点和落脚点”。“这次会议，根据马克思主义 基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要 求和我国社会出现的新趋势新特点，具体的提出了我们所要建设的社会主义和谐社会的 特点，胡锦涛说，和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有 序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国 基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；公平正义，就是社会各方面的 1 l 利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义 得到切实维护和实现：诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、 融洽相处；充满活力，就是篚够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动 得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全， 社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐 相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。构建这样的社会环境，从根本上说应该着 眼于人，都要坚持把人作为第一要素，用以人为本来指导构建和谐社会。因此，当前应 该紧紧围绕人的全面发展为中心处理好政治、经济、文化、环境及人际等等要素之间的 和谐。坚持以人为本，实现最广大人民的根本利益，是构建社会主义和谐社会的内在要 求；是以实现社会的全面进步和人的全面发展为目标，使经济社会的发展的成果惠及全 体人民。人民群众是历史的创造者，是推动社会历史发展的主体力量，坚持以人为本， 必将极大地调动广大人民群众参与和谐社会建设的积极性和主动性，推动社会的发展前 进。社会主义和谐社会是充满活力的社会，人与自然、人与社会、人与人和谐融洽，人 的全面发展也得到充分发展。马克思曾指出：未来的新社会是“以每个人的全面自由的 发展为基本原则的社会形式”，也曾说过，在共产主义社会，“每个人的自由发展是一切 人人的自由发展的条件”。“”因此，以人为本，是社会主义发展的本质要求和最高境界。 和谐社会是社会主义发展的必经阶段，在自身发展的过程中，和谐社会在生产力、生产 关系和社会关系的各个方面，不断创造着有利于人的全面发展的条件，充分体现以人为 本在社会主义发展中的主体地位。 总之，以人为本是社会主义本质的集中体现、实现现代化建设的必然要求和顺应人 类社会发展的必然选择。 ( 二) “以人为本”是中国共产党新的执政理念 以人为本是社会主义本质的集中体现，是顺应当代人类社会发展趋势的必然选择。 以人为本，强调人在社会发展中的主体地位，是中国共产党全心全意为人民服务的升华， 是中国共产党对社会主义实践经验的深沉思考，适应了全面建设小康社会和社会主义现 代化建设新阶段的迫切需要。 1 、党的历史经验及对教训的反思 以人为本是中国共产党执政为民的先进理念，以人为本同我们党全心全意为人民服 务的根本宗旨和代表中国最广大人民群众的根本利益的要求是一致的。对执政党来说， 以人为本就是以民为本，就是把执政为民作为最高价值取向，把广大人民群众作为最高 价值主体，把为广大人民群众谋利益作为最高价值追求，把实现人的全面发展作为最高 价值理想。中国共产党在革命和建设的八十多年中，也正是对人的关怀、以民为本而奋 斗的历史。 从党成立的那天起，在毛泽东等第一代领导的指引下，中国共产党就带领中国人民 为了争取革命胜利、人民民主而斗争，由此，我们取得了新民主主义的胜利，人民当家 做了主人。中国共产党由于始终代表最广大人民的根本利益，得到了人民的支持，建立 了社会主义政权，民主政治、经济文化等各项事业蒸蒸日上。中国共产党牢记自己来自 于人民，植根于人民，服务于人民。在领导人民群众夺取政权过程中，中国共产党获得 了最广大人民群众的支持；在执政以后，必须不断提高执政能力，不断丰富和扩大党获 得广大人民群众认同的资源。胡锦涛同志在2 0 0 3 年“七一”讲话中指出我们的党“坚持立 党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益”，“始终足最重要 的”，“不断实现最广大人民的根本利益是我们党全部奋斗的最高目的”；并且指出：“人 民群众的支持和拥护”是我们的立党之本、执政之基、力量之源；“党的理论、路线、纲 领、方针、政策和工作以符合最广大人民的根本利益为最高衡量标准”。 同时，在党的历史上，也有沉重的教训。例如：1 9 5 7 年开始的反右派斗争的严重扩 大化，使相当一部分人不能在社会主义事业中发挥应有的作用，这不但是个人的损失， 也是整个国家的损失。“文革”的教训也告诉我们，没有高度的民主和完备的法律，脱离 人民群众而一味的盲目崇拜不可能有经济、科学、文化的高度发展，也不可能有巩固的 政权。 八十多年的历史经验告诉我们，以人为本是我们的党的执政理念的新的飞跃，是我 们党进行现代化事业的必然选择。 2 、以人为本是我国国情的必然要求 现阶段我国的基本国情是：人口多、底子薄，人均资源和社会占有不均，由于国家 在经济建设的发展中，一段时期内实施的非均衡发展战略，带了了一系列的后果。如实 行一部分人先富起来的政策，加之少数程度上的腐败，使社会财富迅速向少数人集中， 西部等未发达地区生活水平不高；片面强调经济增长，忽视 可持续发展，因而自然灾害频发，受到了大自然的严重惩罚；经济的发展必然带动各方 面的利益追求，难免不能兼顾，由此引发了人民内部矛盾多变：公平、平等是社会主义 的基本准则，市场经济的不完善，带来诸多社会不公，人民群众对腐败等现象强烈反感； 耕地、森林、矿产等资源的人均占有率处于世界最低水平之列，人口压力又与日俱增。 总之，这样的发展战略下，一方面是经济快速发展，人民生活普遍改善，总体达到小康， 另一方面造成了我国社会发展的不平衡。当今，我们的党正领导全国人民全面建设小康 社会、和谐社会，其中的重要目标就是使民主更加完善，这就决定了在发展中必须充分 重视人民群众的利益和作用。 在2 0 0 3 年“七一”讲话中，胡锦涛同志明确提出要“走适合中国国情的社会主义发展 道路”，“绝不能照搬西方政治制度模式”。因此，以人为本的发展理念，也是借鉴了世 界上一些国家的经验教训提出