（比较文学与世界文学专业论文）绿色的呐喊：卢梭生态意识解读.pdf

内蒙古师范大学硕士学位论文 中文摘要 人类正面临空前的生态危机，人类的生存受到严重威胁，我们的生存环境越来越 恶劣，人口越来越多，资源越来越少，生命的未来越来越令人担忧。早在工业革命凯 歌行进、科学主义和理性主义所向披靡的时候，一些有先见的思想家就对人类虐待自 然界的行为进行过谴责。让雅克卢梭就是其中的代表人物，在他一生的创作中贯 穿着生态文学理念。卢梭的思想对当今世界所面对的生态危机具有非常重要的理论意 义和实践意义。 卢梭生活的历史时代、特殊的生活经历、思想渊源铸就了卢梭的生态意识，对自 然的热爱和对自由的追求贯穿了卢梭的一生，自然是其思想的核心和灵魂。当其他启 蒙思想家寄希望于利用科学技术向大自然索取而推进社会进步时，卢梭已经意识到人 类盲目运用技术，必将造成自然破坏的后果。卢梭敏锐的洞察力和深远的思想使其在 创作中对工业文明的弊端一破坏人与自然的原始和谐，以及所造成的人的内在本性的 异化进行了深刻地揭露。同时为了摆脱文明的困境，改造和重建人类与自然和谐的文 明社会，卢梭提出了回归自然与回归人的自然天性的主张，卢梭认为真正的社会契约 和道德教育是返归自然的途径，也是人类健康生存需要。卢梭的文明批判思想对1 8 世纪末、1 9 世纪上半叶浪漫主义思潮、对康德哲学、马克思的异化理论、对当代西 方文明论产生了深远影响。同时卢梭文明批判思想中对人与自然关系的深刻思考、对 人类生存的关注以及对人类社会的走向、文明进步观念的质疑等仍然具有重要的现代 意义。 关键词：卢梭，自然，文明，生态思想，返归自然 内蒙古师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t h u m a n i t yi sf a c i n ga nu n p r e c e d e n t e de c o l o g i c a lc r i s i s o u rs u r v i v a li s s e r i o u s l yt h r e a t e n e da n do u re n v i r o n m e n ti sb e c o m i n gm o r ea n dm o r eh a r s h i na d d i t i o nt h e e x p a n d i n gp o p u l a t i o n a n df e w e ra n df e w e rn a t u r a l r e s o u r c e s ，a l lo ft h e s em a k eu sh a v et ow o r r ya b o u to u rf u t u r e 。w h i l e t h e i n d u s t r i a lr e v o l u t i o nm a k e sh u g ev i c t o r yi ni t se a r l ys t a g ea n ds c i e n c ea n d r a t i o n a l i s ms w e e pa w a ya l lo b s t a c l e s ，t h e r ea r es o m et h i n k e r sh a v e f o r e s i g h t e d t h i s c o r r u p tp r i t i c e a n dc o n d e m n e da l lt h e s e c o n d u c t so f v i o l a t i n g t h el a wo f n a t u r e j e a n j a c q u e s r o u s s e a ui so n eo ft h e r e p r e s e n t a t i v e s i na l lh i sw o r k st h e r ei sat h e m e ，t h a ti st h ec o n c e p to ft h e e c o l o g i c a ll i t e r a t u r e r o u s s e a u si d e ah a si m p o r t a n tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c ei nt o d a y sw o r l dw h e nw e a r ef a c i n gs os e r i o u se c o l o g i c a lc r i s i s t h et i m e so fr o u s s e a u sl i v i n g 、s p e c i f i cl i f ee x p e r i e n c e sa n dh i st h o u g h t t r a i tf o r g e dh i se c o l o g i c a la w a r e n e s s a n dt h et h i r s tf o rn a t u r ea n dt h ep u r s u i t o ff r e e d o mr u nt h r o u g ha l lh i sl i f e n a t u r ei sh i sh e a r ta n dt h es o u lo fh i s t h o u g h t w h i l eo t h e rt h i n k e r so ft h ee n l i g h t e n m e n tp l a c et h e i rh o p eo nt h e s c i e n c ea n d t e c h n o l o g ya n d w a n tt om a k ei t p r o m o t es o c i a lp r o g r e s s ， r o u s s e a uh a sr e a l i z e di t sb l i n d n e s sa b o u t t e c h n o l o g y a b u s ea n dt h e c o n s e q u e n c e so fn a t u r a ld a m a g ec a u s e db yt h i sc o n d u c t b e c a u s eh i sa c u t e i n s i g h ta n df a r r e a c h i n g ，r o u s s e a um a k e sap r o f o u n de x p o s ea b o u tt h e 内蒙古师范大学硕士学位论文 d r a w b a c k so fi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n ，n a m e l yt h ed e s t r u c t i o no ft h eo r i g i n a l h a r m o n yb e t w e e np e o p l ea n dn a t u r e ，a sw e l la st h ea l i e n a t i o no fp e o p l e s i n h e r e n tn a t u r ec a u s e db yt h e s ed r a w b a c k s a tt h es a m et i m ei no r d e rt os h a k e o f ft h ep l i g h to f c i v i l i z a t i o n ，r e f o r m i n ga n dr e c o n s t r u c t i n gh u m a nc i v i l i z a t i o n w h i c hi nh a r m o n yw i t hn a t u r e ，r o u s s e a up u tf o r w a r dt h ei d e ao fr e t u r n i n g b a c kt on a t u r ea n dt h ei d e ao fr e t u r n i n gb a c kt op e o p l e sn a t u r a li n s t i n c t s h e t h i n k ss o c i a lc o n t r a c ta n dm o r a le d u c a t i o na r et h ew a yh e l p i n gp e o p l e r e t u m i n gt on a t u r e a n di t s a l s ot h ew a y t h a tt h eh e a l t h ys u r v i v a lo fh u m a n s r e q u i t i n g t h ec i v i l i z a t i o nc r i t i q u eo fr o u s s e a u sh a v eh a daf a r - r e a c h i n g e f f e c t so nt h er o m a n t i ci d e a sw h i c hh a p p e n e di nt h ee n do ft h e18 t hc e n t u r y a n de a r l y s t a g eo ft h e19 t hc e n t u r y ，a n di ta l s oi n f l u e n c e dk a n t sp h i l o s o p h y ， m a r x sa l i e n a t i o nt h e o r y , a n dt h et h e o r i e so fm o d e mw e s t e r nc i v i l i z a t i o n r o u s s e a u sc i v i l i z a t i o ni d e ac o n t a i n sm a n yp r o f o u n dt h i n k i n g ，s u c ha st h e p o n d e r i n go v e rt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，c o n c e r n i n ga b o u t t h es u r v i v a lo fm a n k i n d ，t h ed i r e c t i o no fh u m a ns o c i e t yd e v e l o p m e n t ，a sw e l l a st h eq u e r ya b o u tt h ec o n c e p to fm a n k i n d p r o g r e s s ，a l lo ft h e s es t i l lm a k i n g h u g ea n di m p o r t a n tm o d e m s e n s e k e yw o r d s ：j e a n j a c q u e sr o u s s e a u ，n a t u r e ，c i v i l i z a t i o n ，e c o l o g i c a l t h o u g h t ，r e t u r i n g t on a t u r e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不 包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名： 辱 日期： 刀矿7 年6 月歹日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学位 论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容 和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名： 忉像导师签名：坼幻凰 j 日期：加7 年j 月岁日 引言 己i 皇 ，l 目 自从人类摆脱自然状态进入文明社会以来，人类文明就一日千里地发展着。科技 的发展，文明的进步大大丰富了人们的物质和精神生活，文明进步给人类带来了巨大 福祉，同时也带来不可预料的后果。进入2 0 世纪后，人类对自然表现出一种傲慢， 随心所欲的掠夺态度，造成全球自然环境恶化，2 0 世纪7 0 年代的生态思潮以鲜明忧 患意识与批判性，反对“人类中心主义 ，认为人类不是自然主人而是其中一个组成 部分，宣扬崇生、惜生和护生。在促进生态环境优化，净化人对自然感情，呼唤绿色 方面，生态文学无疑是一支科学与文学相结合的生力军。 启蒙运动开启了人类的理性，它提出的自由平等思想成为人类思想史上的一座丰 碑。因此它是人类历史上一次至关重要的思想解放运动。但启蒙思想家过于夸大理性 的作用，认为只要依靠知识的积累便必定会导致社会的进步和人类道德的提高。敏感 的卢梭开始以和同时代其他启蒙思想家截然不同的观点看待理性，科学和文明。至此， 卢梭用现实笔触描绘着理想的生态蓝图，他认为科学和艺术的发展并没有使得人类道 德趋于至高的善，而是觉察到现代文明的一个重大缺陷文明对人性的压制，并破 坏人与人，人与自然的和谐关系，使人类处于极不自由生存困境。面对文明进步带来 的种种异化现象，卢梭提出了“返回自然”的思想，以自然素朴的人性和天然的自由 作为其价值理想，求得人类与自然的和谐。卢梭的“返回自然”呈现出向后看的复古 倾向，但是他的复古是针对当时现实的弊端而提出来的，而且他的复古是为了从历史 中汲取精神资源，从更高价值层面来探索人类理想的生存状态，为最终解救危机指明 方向。他的“回归自然”的思想影响当时和后世人们观念和行为，更给人类去探索健 康合理的生活方式提供有力启示。现代工业文明以“人类主宰自然 为理论依据，环 境污染、土壤流失、物种灭绝等等使人类的生存和发展受到严重威胁。卢梭主张人与 自然的和谐相处，反对对自然的破坏及工具主义的支配。认为科技的发展物质生活的 提高不能以人性的丧失、人文价值的失落为代价，要物质生活和精神生活协调发展， 这种科技观对当今的技术发展及生态文明建设具有重要的启发和借鉴意义。同时，卢 梭在作品中所透视出的生态理念，对现代生态文学的发展也具有重要的意义。 有关卢梭的专论研究在国内外均有不少洞见深刻、材料翔实之作，我们这里列举 一些有代表性的作品。国内除了对卢梭经典著作论科学与艺术的进步是否有助于敦 风化俗、论人类不平等的起源和基础、社会契约论、爱弥儿、忏悔录等进 行翻译外，还有多本关于卢梭思想的评传，腾大春的卢梭教育思想是国内出现最 内蒙古师范大学硕士学位论文 早的关于卢梭的研究专著。范寿康的卢梭重点考察了卢梭的教育思想。蒲薛凤的 卢梭之政治思想从平等、社会契约、人民主权等方面对卢梭思想作了分析评价。 到了后期，有关卢梭的研究专著涉及的范围较之前期要广泛得多，内容触及到卢 梭的政治、法律、教育、哲学等方面的研究。其中于凤梧著的卢梭思想概论，钱 洪道的为卢梭申辩卢梭政治法律思想评判以及赵林的浪漫之魂一让雅克卢 梭等作品对卢梭的某一方面的思想进行了初步详细的考察。另外，国内的论著还有 伍厚恺的卢梭看到另一个宇宙浪漫主义之父，李奇志著的自然人格一卢梭、等 也都是历来卢梭研究者们不可忽略的作品。国外关于卢梭的研究论著内容广泛而且不 乏精细深刻，其中阿思穆斯的卢梭传深入客观地论述了卢梭的自然、文化思想、 他的教育观以及社会契约论等，此外还有欧文白璧德的卢梭与浪漫主义以及刘 小枫主编的卢梭的苏格拉底主义。纵观国内外的研究现状，能够从对文明进步的 反思这个角度来研究卢梭思想的还相当不够。 本文将在前入研究基础上，以文本细读与理论研究相结合的方法系统考察卢梭的 生态意识，正文分四部分阐述，第一部分简要阐述自然是卢梭思想的核心和灵魂，对 自然的热爱和对自由的追求贯穿了卢梭的一生。第二部分着重对卢梭生态意识作系统 阐发。以卢梭文艺作品为依托，并从征服、控制自然批判；工业文明和科技批判两方 面进行阐释。第三部分探讨摆脱文明困境的出路，从卢梭的生态正义观、简单生活理 念与卢梭提出的“返归自然”，两个方面进行阐释。第四部论述卢梭生态思想的历史 地位和影响。 2 第一章生态视野中的卢梭 一、生态视野中的卢梭 让雅克卢梭( 1 7 1 2 _ 1 7 7 8 ) 是1 8 世纪法国伟大的思想家，也是一位伟大的 生态思想家。贝特称卢梭是“第一位绿色思想家”。卢梭对自然之美的具体描写和论 述，浸透着他对自然本身的感悟和理解，他的自然观是他一切思想形成的根源和基础， 他的很多著作都与他的自然观有着千丝万缕的联系，分散在新爱洛伊丝、爱弥尔、 忏悔录和漫步遐想录等作品中。 ( 一) 卢梭：徜徉在大自然的自由之子 1 光明世纪：1 8 世纪的法国社会 卢梭所处的时代是1 8 世纪的启蒙时代，法国启蒙运动的产生，有着深刻的社会历 史条件，即法国封建专制制度在经济、政治、思想文化领域爆发了全面危机，这时法 国社会有这样一些特点：等级森严。法国社会按等级划分为三等：教会僧侣为第一等 级，贵族为第二等级，这俩个等级为数很少的一伙人，掌握着封建国家的统治权力和 主要的国民财富，享有一切封建特权。第三等级没有政治权利，受特权阶级的压迫剥 削。包括农民、手工业者、商人、企业主等。这种剥削关系到1 8 世纪日见加深，久 而久之，国库空虚，使财政赤字急剧上升。1 8 世纪上半期，法国又连年与波兰、奥 地利作战，军费膨胀财政岌岌不可终日，战争削弱了法国力量，国内的经济濒临崩溃， 人民生活极端贫困。 在政治上，路易十四宣称“朕即国家”的君权至上思想，为维护封建统治实行残 暴的独裁统治；路易f 五时，国家重新陷入到旷日持久的流血战争中，八年战争几乎 耗尽了法国资源。在封建专制国家同益走向崩溃过程中，新兴资产阶级不断发展自己 的力量，准备了推翻封建贵族阶级的统治而代之以资产阶级统治的历史条件。总之， 长达几个世纪的法国专制主义统治已经只暮途穷，不可救药了，封建制度的垂死迹象 已经暴露无遗，资产阶级革命己箭在弦上，一触即发。 在思想文化上，当时法国封建阶级进行思想统治的主要机构是天主教会。教会不 仅用宗教迷信、教派偏见来麻醉和奴役人民，让人民安于封建社会黑暗、野蛮、腐朽 的现状。 狂飙突进的启蒙思潮摧枯拉朽，它以一个前所未有的新观念理性为其批评标 准，其批判的锋芒横扫整个封建社会的各个领域。包括政治、财产的占有和分配、以 及宗教和在文学艺术方面。这是人类历史上一场巨大而深刻的革命大批判。恩格斯曾 内蒙古师范大学硕士学位论文 经这样评论这次革命的思潮：“在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大 人物，本身都是革命。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、 自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；切都必须在理性的法庭面 前为自己存在作辩护或则放弃存在权利以往的一切社会形式和国家形式，一切传 统观念，都被当作不合理的东西扔到垃圾堆里去。” 在启蒙运动中，启蒙思想家为反对封建社会的“神性”、“神权 、和“王权”，资 产阶级针锋相对地提出了“理性”、“个性自由 和“天赋人权 等口号，提出以自由、 平等作为社会关系的准则，主张信仰自由，宗教宽容等启蒙思想，并进一步演变为民 主自由的经典思想。启蒙运动释放的巨大的社会能量，在这个光明世纪里，卢梭他的 思想直接体现了那个时代的时代精神，他在文明社会与自然状态的关系中发现了时代 的弊端，文明社会人为的结构败坏了人的自然天性，从而与推崇文明，重视科学和过 度美化理性的启蒙阵营走向分裂，卢梭呼吁人们回归自然，并把他的这一理念融入他 的哲学，历史、政治伦理和文学等各领域之中。 2 大自然情结 作为十八世纪启蒙运动的激进民主主义者，卢梭一生多坎坷，命运自多苦痛。他 的自然与文明对立思想正是其人生苦难凝聚而成结晶。卢梭自己在回忆自己的人生时 曾这样写道：“我没有显赫的门第和出生，但我却得到了另外一种我所特有的东西： 我的不幸著称于世。 口1 让一雅克卢梭( j e a n - j a c q u e s r o u s s e a u1 7 1 2 1 7 7 8 ) 生于瑞士一内瓦一个贫 穷的钟表匠家庭，处于社会底层。自幼在下层社会历尽风霜，在贫穷的生活中更切身 领受贫民百姓的高尚品质和封建贵族的腐败奢侈，因此他饱含对现存制度的批判、对 平等、自由社会的构想以及对人的浪漫情怀的抒发。 卢梭的启蒙教育是在父亲身边开始的，教育是自发而温馨的。乖戾的命运和孤 傲的性格使卢梭对人类文明及其道德生活采取了一种贬抑态度，对纯洁的大自然和淳 朴的初民状态却极尽讴歌赞美之能事。他以他的自然情感作为武器来进行写作和战 斗。 波塞的乡村生活是卢梭体验大自然的第一次浪漫经历。十岁时，卢梭在布瓦锡的 朗拜尔西埃牧师家学习拉丁文。波塞的俩年多时光，是卢梭一生中惟一接受f 规教育 l 德 恩格斯马克思恩格斯选集( 反杜林论) 【m 北京：人比出版社1 9 5 6 ：5 6 5 7 【2 1 法 卢梭干下悔录 m 黎星、范希衡译北京：人l 屯文学出版社1 9 8 2 ：8 1 6 4 第一章生态视野中的卢梭 的时期。正是在这里卢梭发现大自然的魅力，恬静的自然景色，温柔、亲切、平和的 感情，构成了生活方式的基调。田园生活有一种令人惬意的宁静和淳朴。在忏悔录 里，卢梭动情的叙述了在波塞种树的故事。由于一次不白之冤，结束了卢梭短暂的波 塞学习生活，并将他推向社会，过着风餐露宿，颠沛流离的流浪生活，卢梭的漂泊岁 月大多数是在徒步行走于大自然中度过的，因此他对大自然有着特殊的感情。他在受 到世人谣琢攻讦而精神痛苦的时候，他向大自然寻求慰藉，喜欢投入大自然的怀抱， 从中汲取灵感。把所有的一切书都合起来，只有一本书打开在大家面前，那就是大自 然的书。正是在这本宏伟的著作中卢梭学会了怎样祟奉它。 1 7 2 8 年，卢梭在华伦夫人资助下徒步旅行到都灵，这使他饱览了阿尔卑斯山的 壮丽风光，在忏悔录中详细描写了悬崖峭壁和岩石瀑布令人惊叹的险峻之美。漫 游使卢梭饱览了自然的魅力，享受了自由的无限乐趣；漫游使他接触了社会底层，经 受了人生各种考验。在卢梭那里，悲惨境遇往往因心灵在自然景观中自由翱翔而化为 迷人的快乐。 1 7 4 9 年夏，卢梭偶然发现了第戎科学院的征文题目：科学与艺术的复兴是否有 助于敦风化俗。看到这个题目后，他以否定的观点撰写了论科学与艺术。在这篇 使他一举成名的文章中，卢梭指责科学艺术是点缀在束缚人们的枷锁之上的花冠，它 们没有给人类带来好处，只是造成了社会道德的堕落和种种罪恶。这篇论文奠定了他 成名的基础。卢梭认为：科学技术的同益完善，人们的灵魂越发腐败。艺术使人们丧 失淳朴的风俗，变得邪恶而虚伪；优雅后面隐藏着怀疑和猜忌、冷酷、仇恨和背叛。 他描写自然状态，主张“返归自然”是让久为现实所蒙蔽的人们回过头去目睹人性的 自然情状，建立自由、平等的新的社会文明。 1 7 5 3 年发表的论人类不平等的起源和基础是卢梭整个理论体系的核心。它 不仅重申了论科学与艺术中的思想，并进一步追究人类的堕落和不平等的原因， 指出私有制是人类不平等的起源。同时揭示出自然与文明的对立，文明是对自然的破 坏和歪曲，从而使人类陷到不平等的深渊。因而他高扬自然，认为人类的历史进程， 如同一切事物一样，都是“按照自然的顺序进行着”，仍将回到新的自由自然状态。 1 7 5 6 年，卢梭对巴黎的沙龙生活感到厌倦，他深切地意识到他的个性和兴趣生 来是属于乡居的。并移居蒙莫朗西的“隐居庐 。终于在蒙莫朗西成就了他的辉煌。 这一时期卢梭的作品中有大量的关于自然景物的集中描绘，他笔下的自然情趣盎 然、变化多姿，贯注着浓浓的诗意，同时还浸透着他对自然本身的感悟和理解，他的 自然观是他一切思想形成的根源和基础。新爱洛伊丝在这部作品中，情感、个性 5 内蒙古师范大学硕士学位论文 和大自然，都被赋予了崇高的地位；尤其描写圣普乐昔日逃难的地方，周围景物奇伟 壮丽，风光明媚可爱，泉水穿过石缝，流到草地上，好像一串串透明水晶，野生果树 枝头下垂，正是在这里圣普乐将朱丽名字刻在石上。小说赞美跟大自然的永恒规律相 协调的生活。同时对山区人民淳朴的思想感情、道德风俗作了尽情的讴歌。人们生活 简单、心地平和、温文恬静，有着慷慨无私的善良人性。这种鲜明的反衬，不仅反映 了卢梭否定贵族阶级文明，而且歌颂人类的“自然状态 。 爱弥尔是一部教育著作，同时多次提到现代生活不断使人滋生新的不安和欲 求。卢梭纵然拥有自由率真的天性，现实的事物也很难使卢梭找到他心灵所渴望的那 种幸福，他只有投入大自然的怀抱中，在大自然中才能够享受到甜蜜的沉醉，只有大 自然才能够带给他快乐，满足他那惴惴不安的欲念、使他暂时忘记所厌恶的现实。如 同第四卷中萨瓦牧师将作信仰自白之前，卢梭对夏天清晨自然风光的描写： 他把我带到城外的一个小山上，山脚下波河的水蜿蜿蜒蜒地冲洗着肥沃的河岸， 阿尔卑斯的巨大山脉远远的俯瞰着田园，旭日照耀原野，在地上投下树木、丘陵和房 屋的长长阴影，用千万道光辉装点着这幅我们人类的眼睛所能看到的最美丽的图画。 【i 】 在颠沛流离的流亡生活中，卢梭写成了自传性文学作品忏悔录。书中自然流 露他对宗教信条和封建道德对个人的束缚，肯定个人具有无可替代的价值，体现个性 解放的鲜明倾向。以其惊世骇俗的自我剖白和真诚的忏悔，借助时代精神的参照系， 批判地从理性高度对社会现实和过去的价值观予以审察，具有深广的社会意义。在生 命最后的时间里，卢梭以“散步 为题写了十篇随感录，即一个孤独的散步者的遐 想。用大自然带来的愉悦掩盖了人间的黑暗和苦难。其中借大自然抒情随处可见： 比起只内瓦湖畔，比安湖畔更加富余浪漫色彩。因为这里的峭壁和树林更接近湖 水，是那么明媚秀丽。这儿的作物和葡萄没有那么多，城镇和住家没那么密，但一样 的郁郁葱葱，还可以见到草地和浓荫遮蔽的幽静处。跚 在卢梭看来，当时的社会扭曲人性，而大自然则为人性的发展提供了无限广阔的 美妙天地，被种种枷锁禁锢着的自我在大自然的怀抱中得到解放。他喜爱徒步旅行， 因为从中可以“以主人的身份支配着整个大自然”；他喜欢乡居，远离尘嚣，在静谧 广阔的大自然中扰慰自己颠沛流离的痛苦心灵。他超凡脱俗而隐居，并不意味着与社 会的脱离。事实上，他在淳朴的自然状态中寻求灵与肉的和谐发展，探究人类不平等 法 卢梭爱弥尔 m 李平沤译北京：商务印1 5 馆1 9 8 3 3 7 6 法 卢梭爱弥尔 m 李平沤译北京：商务印1 5 馆1 9 8 3 ：8 0 6 第一章生态视野中的卢梭 的起源，真诚地袒护弱者，抨击不平等的社会现象。卢梭将自己的超凡脱俗意识转化 为返归自然、追求自由、尊重人的主体性。在他本人生活中，自然也是最高的准则和 毕生追求的境界，其目的是拯救人类和社会。 ( 二) “自然”卢梭思想的逻辑起点 1 自然状态和自然人性 在1 7 、1 8 世纪的欧洲大陆流行着一种以自然法为基础的自然法权论的历史观。 这种观点旨在说明人建立国家政权的目的和建立一个怎样的国家政权。自然状态是自 然法理论的一个非常重要的概念。 关于自然状态，在卢梭之前主要有俩种典型观念：一种以霍布斯为代表，认为自 然状态是一切人反对一切人的战争状态。他认为在自然状态下，人们无论是智力还是 体力都是非常平等的。他们各行其是，无所不为，根本没有善恶是非的观念。每个个 体为了自己的利益相互争斗，人与人必然像狼一样互相对峙，处于敌对状态。卢梭断 定，人服从自然律，人有一个善良的心地，并没有邪恶之心，邪恶之心是人组成社会 之后才形成的。对于霍布斯所说的敌对的战争状态，卢梭尤其不赞成。他认为“构成 战争的，乃是物的关系而不是人的关系 。哺1 另一种以洛克为代表，洛克认为“自然 状态有一种为人人所应守的自然法对它起着支配作用，而理性，也就是自然性，教导 着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生 命、健康、自由或财产。”困这种法规源出于人的理性，依靠法规或理性，人们可以 保护自己的权利，特别是自由和财产不受他人侵犯的权利。卢梭认为，自然的人处于 孤立无援的地位，没有个人的所有物，根本谈不到财产。他指出洛克是把自然人和社 会人混淆起来了。卢梭都反对这俩种观点，在批判和继承前人思想的基础之上，卢梭 建立一套独特的关于“自然状态 的学说。 在论人类不平等的起源和基础中提出了他的自然状态的观点，他认为在自然 状态下，人和人之间是平等、自由的，人们“没有农工业、没有语言、没有住所、没 有战争、彼此间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图。甲卢梭 认为这种自然状态最适合人类本性，因为在自然状态中人与人之间没有依赖关系，因 而不会产生以依赖关系为基础的奴役的关系。他们“彼此间没有任何道德上的关系， 也没有人所公认的义务，所以他们既不可能是善的也不可能是恶的，既无所谓邪恶也 【l 】 法 卢梭社会契约论 m 何兆武译北京：商务印j b 馆1 9 8 0 ：8 1 7 硼转引自葛力十八世纪法国哲学 m 北京：社会科学文献出版社1 9 9 1 ：2 5 3 i 羽 法 卢梭论人类不平等的起源和基础 m 李常山泽北京：商务印1 5 馆1 9 8 2 ：1 0 6 7 内蒙古师范大学硕士学位论文 无所谓美德 ，雎1 正是自然人的这种非道德状态才使受社会契约约束的公民可能成为 具有美德的人，这也正是人之道德上的美德得以产生的内在基础和源泉。与“自然状 态 相联系的是“自然人性 概念。 论人类不平等的起源和基础标志着卢梭自然思想的确立。卢梭在这部著作的 开头就提出他认定的“两个先于理性而存在的原理”：“一个原理使我们热烈地关切我 们的幸福和我们自己的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是戎 们的同类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恨。髑他把前一原理称为自然 人的“自爱心 ，后一原理称为自然人的“怜悯心 ，认为“自然法的一切规则正是从 这两个原理的协调和配合中产生出来的。 并且，在卢梭的论说中，他更强调怜悯心 在自然人性中的地位和作用，他说：怜悯心“调节着每一个自爱心的活动，所以对于 人类全体的相互保存起着协助作用。 印人们在简陋原始的自然环境下过着简朴、单 纯的生活。除了满足生理的基本需求之外更无其他的非分之想、这种朴素的生活状况 恰好成为培养淳朴道德，自然天性的良好土壤、同时也成为自由、平等的基础。卢梭 对这种原始的自然状态赞美道：“实际上，再没有比原始状态中的人那么温和的了， 在那个时候，人被自然安排得距离野蛮的愚钝和文明人的不幸的智慧都一样远，他为 本能也同样为理性所限，只知道防备所面临的祸害的威胁，他为自然的怜悯心所制约， 不会主动地加害于入，即使受到别人的侵害也不会那样去做。因为按照贤明的洛克 格言：在没有私有制的地方是不会有不公正的。嘲这样，他总结性地说：“由于自然 状态是每一个人对于自我保存的关心最不妨害他人自我保存的一种状态，所以这种状 态最能保持和平，对于人类也是最为适宜的。 嗲 自然人性在新爱洛伊丝中集中体现，它顺应当时时代的新精神，即所谓真情 的解放，把感情视作高于理性的东西。主人公纯真自然的爱情正是卢梭所崇尚的自然 感情表现。他始终以人的淳朴直率，毫无讳饰的感情向腐朽的行为准则挑战。他们的 爱情只服从于他们的心，并追求心灵契合，这正是人类本性中的品格，这样拥有自然 天性的人们才能建立起健康和谐的美好关系。 2 文明论 “我们现在再也看不到一个始终依照确定不移的本性而行动的人再也看不到他的 法 法 法 法 法 卢梭论人类不平等的起源雨 卢梭论人类不平等的起源和 卢梭论人类不平等的起源和 卢梭论人类不平等的起源平i 卢梭论人类不平等的起源和 基础 基础 基础 基础 基础 李常山译 李常山泽 李常山译 李常山泽 李常山译 京：商务印 京：商务印 京：商务印 京：商务印 京：商务印 馆 馆 馆 馆 馆 9 8 2 9 8 2 9 8 2 9 8 2 9 8 2 3 9 第一章生态视野中的卢梭 创造者曾经赋予他的那种崇高而庄严的淳朴，而所看到的只是自以为是合理的情欲与 处于错乱状态中的智慧的畸形对立 。u 1 自然状态下的一切都是美好而令人向往的，它是人类最初的生活乐园。然而当人 类进入社会状态以后，淳朴的感情和高尚的德行遭到冷落和藐视，文明的进步导致了 人性和社会的异化，人的自然秉性的自由受到限制，并使人类固有平等变成不平等， 使和平幸福的状态变得奴役、贫困和不幸。卢梭因此把自然与文明对立起来，“如果 自然曾经注定了我们是健康的人，我几乎敢断言，思考的状态是违反自然的种状态， 而沉思的人乃是一种变了质的动物。乜1 卢梭认为，入的自我完善化能力提供了自然 人向文明人发展的可能，正是这种能力借助于时问的作用使人类脱离了它曾在其中度 过安宁而淳朴的岁月的原始状态。 卢梭关于文明社会的一个基本观点是：文明社会由于它的私有制、贪婪和不平等 而破坏了自然状态的纯朴道德和幸福，物质文明每前进一步都伴随着精神不平等的深 化和道德的堕落。爱弥尔中，卢梭写道：“有两种隶属：物的隶属，这是属于自然 的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害自由，不 产生罪恶；而人的隶属则非常混乱，因此罪恶丛生，正是由于这种隶属，才使主人和 奴隶都败坏了。嘲私有制文明的发展，使人类产生了“你的”、“我的这类私有观 念，自私的心理使人变坏，同时也丧失了独立的人格。整个社会充满竞争和倾轨，人 人都时时隐藏着利己之心。但是在这里我们必须清楚，卢梭虽然赞赏自然，痛恨文明 社会的种种不平等、丑恶和堕落，但他并非是号召人民倒退回自然状态中去，而是认 为文明的发展是必然的，卢梭是期望通过改造社会进入新的自由、平等、幸福的理想 社会。 卢梭在他的第一篇论文论科学与艺术中甚至对科学艺术抱否定态度，认为奢 侈无不与科学艺术相伴而行，无不与善良德行背道而驰；与其有知识或有科学艺术而 无道德，还不如有道德而无知识或无科学艺术。因此，对卢梭来说，文明的进步并非像 启蒙精英所欢呼的那样是人类理性的伟大成就，相反，文明的产生标志着人性发展的 根本转折。这种转折不可避免地导致了严重的恶果。人对自然的征服和控制反过来强 化了人对人的征服和控制，导致了人性的裂变。卢梭这种否定科学艺术的观点思想是 偏激的，他在谈论科学艺术背后揭露了贵族、富人的奢侈生活是法国社会罪恶的根源， 1 1 1 法 卢梭论人类不平嚣的起源和基础 m 李常山泽北京：商务印j b 馆1 9 8 2 ：6 3 1 2 1 法 卢梭论人类不平等的起源和基础 m 李常山译北京：商务印1 5 馆1 9 8 2 ：6 3 1 3 1 法 卢梭爱弥尔 m 李平沤译北京：商务印i s 馆1 9 8 3 ：8 2 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 而且在人们普遍对科学艺术持乐观态度时看到其负面效应，多少可唤起人们的警醒， 这都是有积极意义的。 l o 第二章卢梭对文明社会的生态批判 二、卢梭对文明社会的生态批判 卢梭对文明社会的生态批判，我们拟从两个层面展开，即征服、控制自然批判； 工业和科技文明批判。1 8 世纪的启蒙思想家高举理性大旗大步向前的时候，当人们 开始运用科学和技术向大自然索取的时候，卢梭己经隐隐意识到对科学和技术盲目的 利用所带来的严重后果，进而对人与自然和谐共存方面做出了有益探索与尝试。 ( 一) 征服、控制自然批判 1 人与自然关系 人与自然的关系是人类最初的哲学思考，在中国传统文化中，儒家以一种普遍的 生命关怀，对自然万物充满了爱。道家则认为人是自然万物一分子，人应该循天道， “法自然”而为，做到善待万物，生养万物，尊重万物。佛家认为，众生皆有佛性， 佛与众生，由性具见众生平等。禅宗不仅肯定有情的众生具有佛性，还承认无情的草 木等也具有佛性，大自然的一草一木都充满着生趣和禅机，都是佛性的体现，都有其 自身的价值，都值得人们珍爱。西方最早对自然作哲学活动的精神思考始于古希腊。 古希腊自然哲学家是从本体论角度出发探讨人与自然关系问题。最早的自然哲学家泰 勒斯提出“水是万物的始基”，到德谟克利特提出“原子 说，都遵循用物质性的实 体表达万物统一的唯物主义思维方式，使人对自然的认识由感性直观升到了理性思辨 高度。他们把世界的基质归结为某种可以认识的实体，认为人与万物都是由此构成， 并组成了统一自然界。 1 5 世纪科学革命导致哲学关注的目光从神转向人与自然，不过近代西方哲学在 人与自然关系理解上出现偏差，使得人与自然关系由过去直接统一走向分离。经验主 义哲学家培根认为，人是自然的仆役和解释者，科学知识使人能认识和掌握自然规律， 也是人控制、支配自然武器。科技和生产力的向前发展，也j 下是这种偏重实用功利性 推崇自然、探索自然的观点推动的结果，标志着机械论自然观的丌端。理性主义哲学 家笛卡儿则在二元论基础上完成机械论自然观理论体系建立。强调人是自然的从属和 奴仆，以及自然对人的制约性。黑格尔从客观唯心主义体系出发，把自然界和人类社 会看成是“绝对理念”的外化。由崇尚自然转向崇尚人类自身力量，它激发了人的主 动性和创造性，客观上刺激了人类征统治自然的欲望。欧洲工业文明也j 下是在这种弘 扬理性，倡导科学技术的文化主流影响下迅猛发展起来。 卢梭曾经感慨：在全部的知识中，最有用而又最不完备的是关于人的知识。人类 内蒙古师范大学硕士学位论文 可以深入到自然和社会生活的内部，但却长期对自身缺乏足够的了解，对人类在大自 然的地位认识模糊。然而，人类与i h 然的矛盾又是人类生存和发展中最基本、最重要 和最经常的矛盾。正确认识和处理人类与自然的关系，是人类生存和发展基础。 卢梭用作品诠释了人与自然间存在着的关系：人与自然有着一种息息相通的密切 联系，对大自然美丽景象的深沉热爱，是人所具有的天性。任何一个人，如果他的心 灵尚未受到矫饰的文明陋习的腐化，他对翠绿的田野、清澈的溪泉和巍峨的峰峦的热 爱一定会把他带入怡然忘我的境界。同时他也指出，人不仅生存在自然之中、享受自 然的恩惠，不仅自身生活影响着自然，而且自然也时刻影响着人类，人类与自然似乎 已经融为一体，成为整个自然世界的有机组成中的一个小小的部分。 卢梭认为自然是一个有机整体，在有机界里没有任何东西是不和整体相联系的。 在漫步遐想录之中，卢梭写道： 大树、灌木、花草是大地的饰物和衣裳。再也没有比只有石子、烂泥、沙土光秃 秃的田野更悲惨凄凉了。而当大地在大自然的吹拂下获得勃勃生机，在潺潺流水和悦 耳的鸟鸣中蒙上了新娘的披纱，他就通过动物、植物、矿物的和谐，向人们呈现出一 派充满生机、兴趣盎然、魅力无比的景象这是我们的眼睛百看不厌、我们的心百 思不厌的唯一景象。在卢梭眼里，大自然是充满生机，兴趣盎然、魅力无比的，当 我们身处自然之中，与天地万物融为一体时，我们就会感到心醉神迷，欣喜若狂，非 言语所能形容。 卢梭站在浪漫主义的立场上强调了自然的整体性和活力，以及人与自然的共鸣， 并且他相信自然界有乌托邦式神圣的道德力量，激发起我们内心的真挚情感和道德良 知。在卢梭看来，人与自然有着息息相通的密切联系，对大自然美丽景象的深沉热爱， 是人所具有的天性。所以卢梭反复在作品中向人们传达一个理念：就是人要爱护自然、 贴近自然、回归自然，在自然中与万物和谐相处，在自然中寻找到人类的精神家园。 2 征服和统治自然的思想根源 欲望，古往今来，有多少哲学家、经济学家、政治家曾满怀热情地赞美。有人 说欲望是推动社会进步的巨大动力，有人利用欲望让世界发生沧桑之变。然而在生态 文学家眼罩，欲望就像被从瓶子里放出来的魔鬼，一旦放出就难以有效控制；它带给 人类太多灾难，并且还在继续制造更大的灾难。如果人类不想或不能控制魔鬼般的欲 望，那结局只有一个：与地球一起毁灭。 1 1 1 法 卢梭漫步遐想录 m 徐继曾泽北京：人比文学出版社1 9 8 6 ：9 9 第二章卢梭对文明社会的生态批判 伴随金钱而来的，是人们永无止境的物质欲望。卢梭对金钱无孔不入、“无坚不 摧”的魔力有着清醒的认识，金钱虽然能够满足人们一时的物质欲望，然而却助长了 人们自私自利、贪得无厌、惟利是图的欲念。在作家看来，人最珍贵、最重要的并非 物质生存，而是精神生活。这是人异于一般禽兽的最本质区别。作家就多次强调过， 倘若人退化到只求“面包 却缺乏精神生活，缺乏美的理想的时候，人就会变得异常 的空虚、颓废，最后陷入“忧伤，发疯，自杀，或者沉湎于种种神教的幻想”的绝境。 卢梭承认欲望是人格的一种自然倾向，是人类“保持生存的主要工具，因此，要 想消灭它的话，实在是一件既徒劳又可笑的行为，这等于是要控制自然，是要更改上 帝的作品 。他指出：“我们的自然的欲念是很有限的，它们是我们达到自由的工具， 它们是我们能够达到保持生存的目的。所有那些奴役我们和毁灭我们的欲念，都是从 别处得来的；大自然并没有赋予我们这样的欲念，我们擅自把它们作为我们的欲念。 是违反它的本意的。 嘲卢梭分析了文明社会强加给人类的欲望的由来：人们“首先 满足必不可少的需要：其次是追求更多的东西；继之而来的就是追求逸乐、无边的财 富、臣民和奴隶，为了这一切，社会的人片刻也不松懈。更奇怪的是，越是不自然的、 迫切的需要，欲望反而越强烈”b 1 。显然卢梭所认可的欲望是有限的自然欲望，而绝 不是消费社会所诱发的无限的奢侈享受欲望。 卢梭在社会契约论中写道：奢侈或则是财富的结果，或则是使财富成为必须； 它会同时腐蚀富人和穷人，对于前者是以占有欲来腐蚀，对于后者是以贪婪心腐蚀 使他们这一些人成为那一些人的奴隶，并使他们