历史特殊论与文化相对主义的关系及影响.doc

摘要：19世纪末20世纪初，西方文化人类学界出现一个新学派历史特殊论学派，主要代表人物有博厄斯，克鲁伯，罗维，萨丕尔，沃福尔，主要理论建树：历史特殊论，文化相对论，文化区理论，克鲁伯超有集体的文化观，文化形貌等。本文探索该学派与文化相对主义的关系及其影响，以及我眼中的文化相对主义。关键词：历史特殊论 历史研究法 文化相对论 文化区理论 文化相对主义的影响 历史特殊学派的创始人是美国人类学家博厄斯，故又称博厄斯学派，其全部理论的核心就是“历史特殊论”：（1）主张各个民族，文化集团有其具体的历史，有独一无二的特殊的历史，也有其自身的特点和发展规律，因此研究重点应是特定民族的文化历史，事件特点和规律，而不是研究全人类普遍文化的历史（2）在研究方法上提倡“历史方法”，强调对具体事实的描述和记录，与比较方法对立（3）主张文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”，并构拟人类文化和文明史。此理论反对进化论，但赞同拉马克学派的生物进化论，而不是达尔文的（即环境与种族的改变是互动的），反对单线平行的进化，认为不同社会的文化特质是他们各自的历史的，环境的结果，必须放在这个背景下，文化特质才能被理解，不同的社会被不同的历史环境所创造出来，对文化现象的最佳解释需要研究社会的历史发展。在原始人的心智一书中，作者用反证法来否定古典进化论的“平行发展”“独立发明”“心智一体”，更好的阐释了历史特殊论，“平行发展的理论如果有任何意义的话，则需要证明：人类的所有支系中发明创造的历程起码大体上应该遵循同一次序，而不应该发现有重大的间隔。然而我们迄今所知的事实却完全与此相反。”我们发现，在世界的很大一部分地区，人们的生活方式已经相当先进，但却从未发现过陶器文明进步最基本进程的标志之一这样，实际情况是:美洲西北部相当先进的部族没有陶器,而陶器的有于无看来与地理位置的关系与一般的文化原因更紧密。【1】此外作者还举了金属的利用，农业和动物人工驯化的发展，属于不同种族的工业类型的发展等例子得出这样的结论：“这样看来，我们不能肯定处于先进文明阶段的所有民族定然经历了发展的每一阶段据说这一发展可以通过调查世界所有类型的文化而得以了解。”【2】“人类进化具有广泛统一性的论断是否正确决定于这一假设，即同样的起因定会永远导致同样的文化特征，而所有的变异形态在进化这一宏观的一致类型中是微不足道的。换言之，这一论断的逻辑基础是假定同样的起因永远造成同样的种族现象.”【3】 作者对此用母系制度并不一定发生在父系制度前,关于未来生活的观念并不一定都是从梦境和幻觉中发展而来等例证来表明进化过程始于不同发端而汇聚于同样的成果.前文写到历史特殊论的研究方法与比较方法对立,博厄斯曾这样说过:“在我看来，妨碍我们研究这些现象并取得进展的一个主要问题是所研究的这些数据无法进行比较。我们的注意力主要集中在种族现象的相似性上，而不顾及个人不同的特点，在我们将注意力转向后者时，马上会看到种族现象的同一性并非普遍确定的现象，而是肤浅的表面现象，然而对不同社会群体精神特征的研究表明其心智状况正相反。”【4】比如把来世观念当做人类社会发展中具有心理必然性的观念之一，博厄斯通过一组最为错综复杂的资料来否定这个论断，又如“图腾制度”，不仅是单一心理问题，还涉及多种多样的其他心理因素，比如一地区他们相信他们是保护了自己的动物的后代，另外一地区有可能是某一动物或其他事物与社会群体的祖先有过交往，并应允成为他们的保护人，而动物与祖先建立的友谊传给了后代等，对道德标准的研究这些材料都表明不同的习俗入信仰都有向类似的形式汇聚的特定趋势，为了正确解释这些形式上的相似之处，我们还有必要调查他们的历史发展，只有在不同的地区历史发展是相同的情况下，我们才能把这些有关的现象相互联系起来。从这一观点看，文化接触的事实具有新的重要意义。这就反对进化论中的独立发明，较倾向于传播论的观点，而不是文化活动链条的某个环节的作用。近年来，我们开始认识到人类文化并不总是一个从简单向复杂发展的过程，而在很多方面，有两种趋向交叉发展，即从简单向复杂和从复杂向简单发展的过程，证明此观点最重要现象之一便是语言的发展，其总趋势是消除较为微细的差别，从复杂形势开始而以简单形式告终。此外现今一些完全不同种族的代表在参与最先进文明形式的建设，由此我们可以看出，人种与文化之间没有密切联系。从上述可以看出博厄斯如此强调历史特殊论是与他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的，文化相对论是该学派最具特色的文化观之一，认为种族，文化，语言并没有相互联系在一起，兴盛于二战前后，特点是：反本文化中心主义，允许“异己文化”，反思本文化，寻求进一步对话；其原则是：一旦理解了文化的内部逻辑，文化便超越了任何对它的智力和道德价值的外部评价；其内容是：（1）坚决主张研究每一民族，每一种族的文化发展史（2）由于每一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各民族文化没有优劣，高低之分，一切评价标准都是相对的（3）没有普遍的绝对的评价标准来衡量文化。其实，早在古希腊时代就有哲人提出文化相对主义的思维，有学者认为18世纪德国哲学之父黑格尔所提出的尊重所有文化共同体的独特价值，是近代之后文化相对主义论调的渊源。文化相对主义是作启蒙时代产生的文化普遍主义的对立面出现的。自20世纪以来，人类学界出现了对文化和社会理论的重新思考，不在热衷于对全人类的历史观察，转向从社会和文化的内部分析构造理论，承认非西方文化的客观合理，否定文化的高低比较方法，在这新一轮文化思潮中，又以美国历史特殊学派的文化相对主义最具代表性和影响力。在此基础上，该学派还提出“文化区”研究的理论，克鲁伯是此理论的重要发展者，他认为文化区研究的重点不在地理区域，而在文化内容，其终极目的是为了了解各个文化的发展过程或文化历史；文化区域虽与自然环境相关，但不是决定因素；每个文化区都有文化高峰，即文化特征最丰富的地方并向四周释放；强调文化特征的相似性，基本上不涉及传播的过程和轨迹；此外文化区无绝对边界。克鲁伯作为该学派的第二代学者发展了历史特殊论，提出超有机体的文化观，这与博厄斯主张个人研究应是文化人类学的重要课题相对立，文化完全可以不受个人影响而独立发展，以妇女服饰的周期变化，绘制周期曲线图来应证此观点，此外他还提出了文化形貌（基本形貌和次级形貌）。该学派其他重要人物还有罗维，萨丕尔等。作为文化相对主义的信奉者，罗维探讨了物质文化与社会组织观念文化的评价问题，他认为前者前者容易评判优劣，比如铁斧比石斧耐用，锋利，可以做出客观评价，但在社会生活和精神生活的范围内，评判标准就复杂的多。【5】以上该学派的历史特殊论，文化超有机体论，文化区理论，历史研究法以及对不同群体文化的考察研究结果都为文化相对主义思潮奠定了学术理论基础，文化相对主义的提出很快荡涤了充斥美国学术界的“种族优越论”的气氛，并因此赢得了大批的追随者，以致使该学派成员众多，人才济济，在20世纪50年代的美国人类学界一统天下，而本尼迪克特在她的文化模式中，对这种观点进行了集中的阐述，被后世公认为人类学文化相对主义的典范之作。随着文化相对主义理论的不断完善，其涉及的领域也在不断扩展，在西方，横向看，以人类学层面为基准，依次表现为：以反对“人类中心论”为特征的“生态伦理主义”，以反对“白人优越论”为特征的“种族平等主义”，以反对“西方中心论”为特征的“民族平等主义”层面和以“反现代主义传统”为特征的后现代反叛及其“价值多元主义”，在东方其主要表现是面对文化殖民主义和文化帝国主义对东方文化的歧视，出现了各种自我文化保护，包括文化复兴意识，文化保守主义等，本世纪后期又出现了文化讨论中的“文化不可通约论”和现代化的不同模式的文化论证。文化相对主义在当前的国际政治领域也有所表现，其中影响最大的是亨廷顿的“文明冲突论”。【6】可谓文化相对主义使历史特殊学派在文化人类学界大放异彩，但同时也招致各种批判。 曾有学者提出文化相对主义最可贵之处就是反“本文化中心主义”，当然这并不意味着赞同“他文化中心主义”，但文化相对主义的特质，恰恰也蕴藏了重重危机：（1）过度强调文化间的差异性，容易导致极端种族主义（2）伦理道德上与普遍人性的矛盾之处（3）过度强调文化为独立的实体，并不符合全球化浪潮的背景。坚持人性普同的学者经常用“人性”来抨击文化相对主义的论调，他们始终相信人类应该有一种独立于“场景脉络”的“人性”存在：跨时空的文化多样性可以说是相对于另一种相对永恒的根本现实的表象，这一现实就是基于人性的一系列健康或病态状态。【7】文化相对主义在二战以后受到前所未有的打击，一时间在人文社会科学领域学者们都极力避免与“相对主义”一词沾边而受牵连，在这样一个环境下，格尔茨提出一种基于“深描”的解释范式，他认为人类学家并不是要追求人类最低公分母，而是应当在复杂多样的文化现象当中“寻求系统的解释”，把目前不同研究领域党中关于文化与人性的理解整合起来。人类学家最应当做的工作就是“批判现存常识”，以推动的学科前进。【8】从上可以看出，文化相对主义的提出对历史特殊学派，整个文化人类学界，甚至国际政治，全球化等都产生了重大影响。从我的角度来看，很感谢文化相对主义让我在思考问题有了更广阔的视角，更重要的是性格上的转变，不再那么顽固地去和别人争执“有的没的”事情，有了一颗更宽容，平静的心态。文化相对主义有种种优点：（1）反对文化霸权，承认文化差异，利于文化的多元化发展，和谐发展（2）用这种相对的心态更利于解决国际问题，避免冲突，战争（3）反种族主义，民族歧视，宗教偏见等，尊重其他文化。（4）提倡平等、尊重个体，追求合理民主，否定绝对中心主义与自由主义.但它并不是万能主义，（1）我非常讨厌在讨论问题时一句“文化相对主义”完事，我觉得这显得那些人好痴呆，不去思考，也没有正确错误的标准，这是无限的“相对主义”，如果对“杀婴”“活祭”“性虐”这些习俗还是持这种包容的态度，我觉得人就失去道德伦理了，没有同情心，更有甚者会使一些极端民族打着“保护本文化”的旗号而放肆乱为，就像希特勒打着“民族主义”旗号大肆屠杀犹太人那样，不仅不利于文化的多样化发展，而是消灭其他文化，过分保护本文化，使得这些人心胸狭隘，目光短浅。（2）另外文化相对主义的非价值判断有可能影响人类文化的认知及发展，甚至将导致人类文化的价值虚无；我是赞同一些原始民部落的生计方式正适合当地的自然条件，这是他们通过与环境的调适而发展出来的一套生计模式，但这不意味着现代工业技术不是先进的，我认为在物质这方面是存在先后之分的，至于信仰，精神等方面我们可以以相对，理解，尊重的态度去对待，但我更希望可以符合一种普遍人性道德。（3）有些人把相对主义绝对化，固步自封，不利于文化交流。总之，对文化相对主义的理解我也是采取相对的态度，有好也有片面的地方，但无论如何，最重要的一点是不要把自己的价值观凌驾于文化之上，将知识至于道德与文化之上，要放低姿态，“有原则”地去接受，理解！【1】 美 博厄斯 原始人的心智 项龙 王星译 北京： 国际文化出版公司1989第七章进化的观点（p99-p100)【2】 美 博厄斯 原始人的心智 项龙 王星译 北京： 国际文化出版公司1989第七章进化的观点 （p100)【3】美 博厄斯 原始人的心智 项龙 王星译 北京： 国际文化出版公司1989第七章进化的观点 （p100) 【4】美 博厄斯 原始人的心智 项龙 王星