乡土中国.ppt

乡土中国生育制度主讲人：张玉静,费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。主要著作有江村经济、民族与社会、乡土中国、生育制度、行行重行行等。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。,费老简介,这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容所写成的。是他在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中试图回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个重大问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”，即西方社会。这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。,内容概述,乡土中国文字下乡再论文字下乡,差序格局维系着私人的道德,家族男女有别礼治秩序,无讼无为长老统治,血缘和地缘名实的分离从欲望到需要,乡土中国,乡土中国一书结构图,本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。,首篇乡土本色,次篇文字下乡,第三篇再论文字下乡,开宗明义，点明中国社会的乡土性。,从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。,从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。,05,06,07,中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。,区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。,第七篇男女有别,第五篇维系私人的道德,第六篇家族,探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。,第十二篇血缘与地缘说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。,第十四篇从欲望到需要详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。,关键词一：乡土,乡土中国所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上风调雨顺就有好收成。年复一年的就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。,“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”“推己及人”“为政以德，譬如星辰，居其所，而众星拱之”“修身，齐家，治国，平天下”人情复杂，世态炎凉！,Year,关键词二：差序格局,两种社会格局之比较,差序格局,团体格局,一些概念的比较,生育制度,内容提纲,本书是以比较社会学的观点来研究家庭问题的。一八七七年摩尔根出版了古代社会一书，成为家庭问题研究中一本划时代的著作。一八八四年恩格斯根据古代社会及其他有关著作写成并出版了家庭、私有制和国家的起源一书，运用历史唯物主义观点对家庭的发生、发展作了更为系统性的论述。自从一八七七年到一九四七年的半个多世纪中，许多社会人类学家对少数民族的家庭问题作了不少研究，提供了许多新资料和新观点。作者曾学习社会人类学，阅读过许多对发展中的不同民族的调查资料，并亲自在国内农村和少数民族地区进行过实地社会调查。本书在吸收前人的成果的基础上，就家庭与子女抚育的关系提出了自己的创见。,本书值得注意和研究几个问题,1、结婚的社会意义究竟是什么？,2、家庭的科学意义是什么？,3、内婚外婚问题,过去有人认为禁止在氏族内选择配偶，是为了避免近亲相婚将引起人种质量下降的缘故。实行这一禁律，可以防止种族退化。但有一点，即这种禁律并不彻底，在一切表兄弟姐妹之间不禁相婚，这样就没有堵塞掉一切近亲之间的婚姻。,4、亲属称谓问题,亲属体系确实可以从婚姻和家庭关系推衍出来。现有家庭和社会根据现有需要，往往去确认一种亲属体系，这种类分体系，有时还扩展到毫无亲属关系的人们中去。这就是本书所说亲属称谓的创造性作用。,5、研究婚姻和家庭问题,思考一：结构功能主义之合理成分,（1）婚姻确保子女的抚育问题书中指出：“生育制度是人类种族延续的人为保障；为了维持种族延续和社会结构的完整性，人们结成婚姻关系来确保双系抚育的形成，进而形成家庭这一基本的三角”第三章：婚姻的基本意义在于维持和保证对儿女的长期的抚育作用，而不应是限制两性关系。“父母总是把孩子当成自我的一部分，用结构功能主义的观点来看，这也正是抚育作用所需要的是由社会力量造成的。,由于夫妇从小不生活在一起，二人在相互配合实现抚育功能方面存在一定欠缺，这也是诸如“童养媳”、“中表亲”等婚姻形式形成的原因这都基于上述社会制度的两难处境之上，而且也可以解释传统社会夫妻之间的感情为何淡漠：夫妇在抚育方面的任务繁重了，自然不会顾及到什么感情，这也是社会结构导致的。”,（2）外婚制的弊端,费老继承的是英国功能主义的思想传统，应该说费老的局限同时也是功能主义思想体系的局限：比方说他们把一切问题都归于结构的观点是值得商榷的：功能主义思想具有保守性，忽略了个人的能动性特征，也就不能有效的解释社会变迁。,结构功能主义之不合理成分,思考二：关于丁克家庭,对于费老说的“婚姻就