（马克思主义哲学专业论文）论构建社会主义和谐社会.pdf

内容摘要 内容摘要 构建社会主义和谐社会是中国共产党人在新世纪提出的重大战略 任务，也是人类千百年来所追求的崇高社会理想。社会主义和谐社会 既有着深厚的马克思主义、中国传统文化和西方古文化的理论基础， 又有着反映时代特征和中国特色社会主义要求的丰富内涵。提出构建 社会主义和谐社会既体现了对社会发展规律的正确判断和对社会发展 规律的深刻把握，也反映了对社会发展中存在问题的清醒认识与实事 求是的科学态度。构建社会主义和谐社会是一个宏大的系统工程，其 意义深远重大，如何构建社会主义和谐社会将是中国共产党面对的重 要课题。本文试图从按照社会主义和谐社会和科学发展观两个方面的 要求来阐述社会主义和谐社会的构建。 关键词：理论基础社会主义和谐社会科学发展观构建要求 a b s t r a c t t oc o n s t r u c tas o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yi sas i g n i f i c a n ts t r a t e g i c m i s s i o np u tf o r w a r db yt h ec h i n e s ec o m m u n i s t si nt h en e wc e n t u r y i ti s a l s ot h el o f t ys o c i a li d e a lp u r s u e db ya l lm e nd u r i n gt h ea d v a n c e m e n to f h i s t o r yt h r o u g ht h o u s a n d so fy e a r s t h em i s s i o no fc o n s t r u c t i n g as o c i a l i s t h a r m o n i o u ss o c i e t yw a sa d v a n c e dw i t has o l i dt h e o r e t i c a lf o u n d a t i o no f m a r x i s m ，t h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e a n dw e s t e r nc l a s s i c a lc u l t u r e ， w h i c hm i r r o r e d 。t h ef e a t u r e so ft h en e wa g ea n dr e f l e c t e dt h er e q u i r e m e n t s f o rb u i l d i n gs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s i tr e f l e c t sb o t ht h e a c c u r a t ea p p r a i s a la n dg o o dg r a s po ft h el a wo fs o c i a ld e v e l o p m e n ta n da k i n d o f s o b e ru n d e r s t a n d i n go ft h ep r o b l e m se x i s t e d i nt h es o c i a l d e v e l o p m e n ta n dt h e s c i e n t i f i ca n dr e a l i s t i ca t t i t u d e st ot a c k l et h e m a c c o r d i n g l y t h i s i sa m i g h t ya n ds y s t e m a t i c m i s s i o nw h i c hh a sa p r o f o u n dh i s t o r i cs i g n i f i c a n c e t h e r e f o r e ，h o wt oc o n s t r u c tas o c i a l i s t h a r m o n i o u ss o c i e t yw i l lb ea ni m p o r t a n ts u b j e c tf a c e db yt h ec h i n e s e c o m m u n i s tp a r t y t h i st h e s i si st oi l l u s t r a t et h ec o n s t r u c t i o no fas o c i a l i s t h a r m o n i o u s s o c i e t y f r o mt h et w oa s p e c t so ft h er e q u i r e m e n t sf o ra s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t ya n dt h es c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tv i e w k e yw o r d s ：t h e o r e t i c a lf o u n d m i o n ，as o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y , t h es c i e n t i f i cd e v e l o p m e n t v i e w , r e q u i r e m e n t sf o rc o n s t r u c t i o n 1 i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标 明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：j 肜碰c 2 及 舟p d 。饵于月凶b 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文 的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论 文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权云 南师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：嚆盆吠 如多年，月加 论构建社会主义和谐社会 刚吾 自从中共十六届四中全会提出建设“社会主义和谐社会”以来， 学术界及时展开了对社会主义和谐社会的研究。对于什么是社会主义 和谐，许多学者从各自的角度作出了不同的理解和强调。有的从人与 自然的和谐出发理解和谐社会，有的强调社会主义和谐社会是一个充 分体现社会公正并充满生机活力的社会，有的认为社会主义和谐社会 建设是同经济建设、政治建设、文化建设相并列的，有的认为社会主 义和谐社会指社会各个群体实现良性互动，整个社会表现出公正状态， 社会实现安全运行和健康发展等等。建立“和谐”的新社会，在社会 主义理想先驱们那里就一直是一种美好的理想。如1 9 世纪空想社会主 义大家傅立叶写了全世界和谐( 1 8 0 3 ) 一书。他预言，不合理、不 公正的现存制度，将被新的“和谐制度”或称“和谐社会”所代替。 和谐社会的提法既吸取了中国传统文化的精华，融入了先哲们对理想 社会的追求和企望，也符合马克思、恩格斯对未来社会的设想和论述。 本文想从社会主义和谐社会的理论基础、基本特征、深远意义和构建 要求来阐述社会主义和谐社会，在理论上阐明在中国发展的关键时期， 构建社会主义和谐社会这一理念的提出，顺应了民意，也符合社会经 济健康发展的基本要求。在实践上阐明按社会主义和谐社会和科学发 展观的要求来构建社会主义和谐社会。 茎型塑垒塑堕墨耋王亘兰鲞堕塑苎竺鲞立! ! ：垒型塑 一、实现社会和谐是人类千百年来所追求的崇高社会理想 ( 一) 中国古代的社会和谐思想 社会主义和谐社会理论是中国传统文化的现代体现。“和合”是中国传统文化 的内在精神和显著特征，和合哲学体现了中国传统文化儒道合流的重要特点。传 统中国社会是追求“和为贵”的社会。具体地说，传统中国的“和”包括两方面 意思：一是人与自然界的“和”即人类应尊重自然，顺应自然，与天地万物和睦 相处，而不是以人为中心，崇尚对自然的征服和驾驭。二是人与人之间的“和” 即把人作为群体的一个份子，重视人与人之间的沟通和礼让，重视人的社会价值。 仅就后者，传统中国创制了一种富有特色的社会联系结构，其他各种社会发展方 式都是围绕这一社会联系结构的稳定展开的。此外，中国“和”文化的内容十分 丰富，中国传统文化中包含着许多关于“和”的思想，概括地讲，主要体现在以 下几个方面：一是天人合一，保合太和的宇宙观。依据天道的变化，人获得自己 的命运和本质，变化会有差异和冲突，但是冲突又要融合，即走向太和，而和的 价值指向是万国安宁与繁荣，这是符合天地变化之道的。二是合二为一，仇必和 而解的辩证法。三是合而不同，求同存异的价值观。2 0 0 0 多年前，孔子就提出了 “君子和而不同”的思想。和谐又不千篇一律，不同又不相互冲突。和谐以共生 共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律， 也是人们处世行事应该遵循的准则。四是和为贵，泛爱众的处世哲学。中国传统 文化中有许多关于“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”的思想和语言，重视 建立融通的人际交往，有序的社会秩序，和谐的社会关系，提倡“天时不如地利、 地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，人有“志同道合”、“同心同德”、“和衷 共济”才能做到“和则一，一则多力，多力则强”，从而“天下同归而殊途”。五 是自强不息，厚德载物的民族精神。自强不息的进取精神和厚德载物的民族精神， 可以看作中国传统优秀文化的核心，而所谓“厚德载物”的宽容精神，就内在地 包含了“和”的内涵，“和”的理念，是主张“和”、注视“和”的。六是天下大 同，天下为公的社会理想。孑l 子的礼记礼运篇描绘了重诚实、讲仁爱、求 实现社会和谐是人类干百年来所追求的崇高社会理想 友善、修和睦的社会蓝图。 1 、子l 子关于社会和谐的思想 ( 1 ) 己欲立而立人 “仁”的概念在孔子以前已经出现，但以“仁”名其学，并以此来统属其整 个思想体系，却是由孔子开始的。“仁”的思想是孔子思想的精髓，也是孔子的政 治思想、伦理思想和教育思想的理论基础和逻辑前提。 孔子日“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这里所谓“立”即三十 而立之立，意思是有所成就而足以自立：这里所谓“达”即通达之达，意思是处 事接物顺通无阻。所谓仁就是自己希望自由于社会也让别人自立于社会，自己希 望事事成功也让别人事事成功，这也就是将心比心、推己及人的原则。以上所述 是从“己欲立而立人，己欲达而达人”的积极方面来讲，若从消极方面来说，即 从自己所不愿意的方面来说，那就是“己所不欲，勿施于人。”。可见己所不欲， 勿施于人也是“仁”的基本原则，是“己欲立而立人，己欲达而达人”的另一个 方面和另一种表述。 “仁”的观念兼顾人我两个方面，有利于调节人与人之间的关系。“仁”既不 是单方面对自己的要求，也不是单方面对他人的要求。其一方面要求自立、自达， 即自强不息，有所建树；另一方面又要求“立人”、“达人”即“助人为乐，成人 之美”，既有对自己的勉励和约束，也有对他人的关心和帮助。这样“仁”的观念 既克制了利己主义，又不同于苦行僧式的利他主义。实行“仁”不会妨碍每个人 的正常发展，不排除从别人那里得到支持和帮助，所以一般人都乐于接受“仁” 的观念，其是和谐社会中人与人之间和谐的伦理基础。 ( 2 ) 为仁由己 道德和法律都是维系社会秩序、调节人与人关系的工具和手段，而道德和法 律的作用方式又是截然不同的。道德维护人际关系的作用是靠人的自觉性，而法 律维系社会秩序却是靠外界的强制手段。孔子不仅创立了中国历史上的第一个伦 理学体系，而且揭示了道德观念作用于社会的方式。 o 论语雍也 。论语卫录公 实现杜会和谐是人类千百年来所追求的崇高社会理想 孔子强调“为仁由己”，又提出“仁者妄仁”，他宣称：“仁者安仁，知者利仁” 有“仁、德”的人不论在什么情况下都安心于“仁”，不会做任何不道德的事。 仁者安仁”的谚0 选表明道德行为不应有或不必有外在的目的，当物质利益与道 德发生矛盾时应该无条件地放弃物质利益的追求而恪守“仁、德”。人人都希望获 得富贵，但如果不以合乎道德的方法得到，则不应接受；人人都厌恶贫贱，但如 果不能以合乎道德的方法摆脱，则不应要求摆脱。因为道德行为与贫富贵贱没有 必然的联系，行仁德不必考虑贫富贵贱的得失，而追求酉贵，摆脱贫贱的方法却 必然合乎道德，道德原则比名利地位更为重要，承认不承认这一点更是君子与小 人的区别。 ( 3 ) 过犹不及 任何事情都有一定的标准，做事达不到或超过这个标准都得不到预期的结果。 孔子况：“过犹不及” 。“过”即过分，“不及”即不够，事情做过了头和做不够 的效果常常是一样的。孑l 子所说的“过犹不及”即是今天我们哲学上所讲的“度” 或“适度原则”。做任何事情都必须掌握好“度”和“适度原则”。 既然过分和不足都是不好的，那么怎样爿既不多又不致不足昵? 7 l 子提出“中 庸”，他说：“中庸之为德也，其至矣乎! ” 认为“中庸”是最高的品德。中庸有 两层意思：第一，肯定事物的变化超过一定的限度就要转向反面；第二，要求恪 守这个限度，以免转向反面。这第一层意思显然是合理的、正确的。第二层意思 在许多情况下也是合理的，因为无论在自然界或人类社会历史中，在事物的发展 过程中，在一定条件下，必须保持平衡，才能避免走向反面，刁。能维持事物的存 在和发展；而在另外的条件下则必须打破平衡才1 能发展，在这种情况下，坚持中 庸就难以进步了。这就是说，在一般情况下，在事物相对稳定发展的情况下，“中 庸”的原则有利于事物的平衡发展，而在事物发展的剧烈变革时期，“中庸”的原 则就会阻碍事物的发展。“中庸”的方法意味着在事物或情况的复杂序列中，在两 极之间的过渡带中寻找一个适当的标准，这是合理的，这里有个掌握适当的分 寸或程度的问题，因而在今天仍然具有普遍意义。 。 论语里仁 。论语先时 。论语雍也 实现社会和谐是人类千百年米所追求的崇商社会理想 2 、董仲舒关于和谐社会的蓝图 ( 1 ) 天地人和谐 董仲舒将孔子讲的儒家理想的“大同”社会作了进一步的补充和完善。孔子 的大同社会讲“人”不讲“天”，而董仲舒则因为其脑中充满了天人合一和天人感 应思想，所以他的理想社会就不只是讲“人”( 社会) 方面：“民修德而美好”，而 且还特别突出了“天”( 自然) 方面的和谐：“毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触”， “天为之下甘露，朱草出，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于效”。一幅 大自然十分和睦的美好景象! 我们将董仲舒的理想社会称之为儒家“理想生态社 会”并不过分，因为董仲舒的理想社会不仅仅是人与人之间的和谐，还是天地人 三者的和谐。董仲舒认为天地人不和谐的社会绝不是理想社会。 ( 2 ) 天地伦理观 董仲舒在春秋繁露人副天数中，通过分析人的命运和天地相连关系， 提出了“行有伦理副天地”的天地伦理观。即人的行为伦理与天地相符。这个道 德命题是儒家思想史上第一次明确将人类的伦理视野推广到天地之间，即认为道 德伦理不仅存在于人际之间，且天地生态系统这种伦理关系是“与人俱生”跟人 类同时存在同时发生的，所以人类的命运是“命与之相连”的，必须引起人类的 高度重视。 天意总是讲仁义道德的，它本身并“不欲陷入”即不对人类妄加陷害。所以， 国家政治清明，生态得到平衡，自然界就会与人类和谐，出现前面指出的“理想 生态社会”景象。他说，“天下和平则灾害不生。今灾害生，见天下未和平也。”。 董仲舒提出其天地伦理观的理论基础是“天地人一体说”。这一学说是董仲舒 在充分吸取先秦儒家易学天人合一思想和邹衍阴阳五行思想的基础上提出的。他 说：“何为本? 日：天、地、人、万物之本也。天生之，地养之，人成之。三 者相为手足，合以成体，不可一无也。” 董仲舒认为，天地人三者合为一体，缺一不可，情同手足，构成了万物生化 之根本。这事实上就回答了天地人生态系统之间的相互关系及固有规律问题，即 。春秋繁群王道 。春秋蒙旃郊记 。春秋繁蒜立元神 壅墨型i 垒塑! ! 墨鲞王亘生鲞堕堕茎竺鲞壶堡垒型塑 天地人是相互联系的一个生态系统，且这个生态系统之间贯彻着一个“天生之， 地养之，人成之”( 天生长万物，地养育万物，人成就万物) 的固有规律。 ( 3 ) 生态爱护观 董仲舒在春秋繁露仁义法中明确指出：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫， 莫不爱，不爱，奚足谓仁? 仁者，爱人之名也。”意即：真挚地爱护人民，以至于 对虫鱼鸟兽没有不去爱护的，不爱不护，怎么能说是仁呢? 仁就是爱人的名称。 他在春秋繁露离合根中又强调了这一爱物思想。他说：“泛爱群生，不以喜 怒赏罚所以为仁也。”即广泛地爱护一切生物，才能表现出仁爱来，这里的“不以 喜怒赏罚”是指不能搞人为的“喜就赏”，“怒就罚”，而应顺应自然，讲究“自然 之赏”和“自然之罚”，与前面讲的天地伦理观是紧密相联的。 如何才能做到爱护万物呢? 董仲舒提出了一套“五行顺逆”方案，就是要按 照五行即天地间五种材料木、火、土、金、水的顺应和逆反情况来对万物“推恩” ( 推行恩爱) 。仔细分析董仲舒对于“五行顺逆”的阐述，通过其五行学说的神秘 外衣，亦可发现保护农业、保护水利、保护资源与保护万物的合理思想。例如， 董仲舒认为，春天是万物生长的大好季节，必须重视农业这个立国根本，鼓励农 民抓紧时间耕作，不要耽误农民播种的时机，把恩惠施及到草木身上，勤于管理 施肥草木才会长得华美；把恩惠施及到鳞甲类动物身上，精心养护，鱼儿才会 旺盛地繁殖其中董仲舒强调了作为一国之君的“人君”不能惑邪、淫佚，要 为民着想，调动农民的积极性，农业生产爿搞得好。如果“人君”欺压百姓，“百 姓叛去”，则五谷不成，那怎么还谈得上爱护农作物呢。所以，董仲舒这一“五行 顺逆”方案既有重要的生态保护意义，也有鼓励“人君”以德治国的政治意义。 总之，董仲舒认为：“推国者，远之而大。”仁爱之心，推广得越远越是伟大。 从“仁民”到“爱物”，董仲舒都给予了高度重视，“鸟兽虫鱼莫不爱”的生态爱 护观的提出说明董仲舒是个特别爱惜一切生命的人，董仲舒在实践和理论层面 皆贯彻了这种生态爱护观，因而他的这种思想具有更加突出的生态伦理学意义。 3 、道家的和谐社会思想 ( 1 ) “慈爱和同”的宽容精神 。春秋繁褥竹林 6 壅型! ! ：垒塑堕星鲞王亘兰鲞堕垫垄塑鲞塑垫垒型望 道家“慈爱和同”的宽容精神是在承认人们差别的基! i i i 上对各种事物、思想 和观念的包容，从而形成了和谐和秩序。道家认为，“道”具有容纳一切、慈爱万 物的品质。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，。并说共有三宝：“一日慈， 二日俭，z e i 不敢为天下先”。 在老子道德经的影响下，道家形成了中华文 化特有的“齐同慈爱”的文化精神。 在道家看来，现实社会中，物与物之间，物我之间，人与人之间，或者说， 不同文化、不同民族、不同宗教之间等等，都是有差异的。人世间的任何事物， 都不可能是完全相同的。完全的相同就没有繁荣，就没有这绚丽多彩的世界，也 就没有了生机。老子说：“反者道之动。” 即只有“相反”，才能“相成”。道教的 阴阳鱼太极图，就是阴阳“相反相成”和“和谐”精神的生动形象体现。阴阳虽 然相反，却又相成，你中有我，我中有你，平衡而又互动，你我二者都属于同一 个整体。道家既承认彼此之间的差异，又认识到具有差异的不同事物、不同种族 和民族、不同文化彼此之间的“齐与同”。道家认为，万物都由道生、都具有道性， 都是道的无限创造过程中的一个环节。因此，不同的事物是可以“齐同”的，由 此道教教人要乐人之吉、悯人之苦、救人之危、赈人之急，齐同慈爱。句话， 就是要本着“道”的宽容品格和上善之慈爱，慈心于物，悯及一切，即善待一切 生命，使人心和平，社会和乐，自然和谐。 ( 2 ) 自然和谐 人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得 长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们必须树立起对自然的正确态度。道 家认为，天地万物都源自于“道”，万物都有按照“道”所赋予它的本性自然发展 的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。“天 地之大德日生”，人应该“与天地合其德”，对万物利而不害。宇宙演化，生生不 息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标， 而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。老子教导我们，应“辅万 物之自然而不敢为。天道恶杀而好生”， 道教的各种戒律中，都有禁止杀生的 章，章，七章四章十十十 八六四六经经经经 德德德德 道道道道 m m o 实现社会和谐是人类千百年来所追求的崇高社会理想 规定。因此，我们主张敬重生命，提倡贵生精神。同时，我们还应主张“无为” 的原则，就是说，要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方 式去破坏这个过程的本来面貌。在这个过程中，认识运动变化之“势”，因势利导， 无为而无不为。 ( 3 ) 社会关系和谐 社会关系和谐包括人自身和谐和人与社会的和谐，追求人自身的和谐是构建 和谐社会的基础，追求人与社会的和谐是构建和谐社会的根本要求。 人自身的和谐是和谐社会的基础。社会是由人组成的，要维护社会和平与和 谐，我们首先要保持自己来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，保持个人内心的 安宁与平静，才。能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心 灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，创 造一个人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐的其乐世界。 人与社会的和谐是和谐社会的根本要求，其要求我们都心怀慈爱，对他人友 善，要宽容他人。但是，这并不意味着放弃自我，而是要求人们要充分理解他人。 南华经中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗 教和文化之间，是没有高下贵贱之分的，是完全能够和睦相处，共存共荣的。追 求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教正一法文天师教戒科经 强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，”以做到“室家合和”、“天垂福庆”。 其次，要以慈爱之心和诚信之行对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。 人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。因此， 就物质财富而言，应如( i i 德经所说；“天之道，损有余以补不足。”富有者应 帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越穷，不同人群之间应增进交流，促进理解。 通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西 是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，从而确信 人类文化是多元的，而不能强求一致。当今世界，冲突和纷争时有发生，我们要 的就是在不失自我而又尊重、包容他人的原则下，发扬慈爱和同、互利互惠的精 神，尊重他人的生活方式和价值观念，共同维护人类文化的多样性，以此来促进 人与社会的和谐。 。道德经七十七章 实现社会和谐是人类千百年来所追求的崇高社会理想 4 、综古述和谐 综观中国传统文化，其重和谐的价值理念主要表现是：在人与自然的关系上， 把天、地、人看成一个统一、平衡、和谐的整体：表现在人与社会的关系上，强 调和谐有序，倡导建立起以“仁”为中心，以“德”为基础，以“礼”为规范的 德性思想体系，从而达到“仁者爱人，礼之用、和为贵”。的和谐有序的社会。具 体说来： 在人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一，强调人类应当 认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取， 反对片面地利用自然与征服自然。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和 善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资 源的思想，反对滥捕滥猎，破坏生态平衡。 在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环 境，追求以形成和谐的人际关系为主题的“大同”社会。 在民族与民族、国家与国家的关系上，主张和谐共处，协和万邦。尚书尧 典况：“百姓昭苏，协和万邦。”主张万邦团结，和睦共处。孔子提出“四海之 内皆兄弟也”。 还说：“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”。主张以 文德感化外邦，反对轻率地诉诸武力。孟子提出“仁者无敌”，。主张“以德服人”。 中国古代三国时诸葛亮的“七擒孟获”，汉武帝时的“昭君出塞”，唐太宗时的松 赞干布和文成公主，都是“以德服人”，提倡王道、反对霸道的典范。 ( 二) 古希腊罗马的社会和谐思想 最早提出系统和谐说的是古希腊哲学家毕达哥拉斯，他认为和谐的内涵包含 着对立与统一；赫拉克利特在肯定和谐价值的基础上提出了“对立和谐观”，认为 自然是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。即通过事物内部 的对立斗争，就产生了矛盾的各因素或者说各力量的均衡，从而诞生了统一而又 j壬而渊氏惠孙 学颜季梁公语语语子子论论论盂盂 实现社会和谐是人类千百年来所追求的崇高社会理想 稳定的和谐。从苏格拉底开始，“和谐”被引入了政治和社会领域。柏拉图阐述了 “公正即和谐”的观点，提出统治者、军人和劳动者三个等级应各司其职、互不 干扰、都有节制，这就是“理想国”。亚里士多德则认为，一个国家的政权应该由 中等阶层来掌握，这样就能很好地协调贫富两个阶层的利益，避免矛盾和冲突， 从而实现社会的稳定与和谐。 1 、毕达哥拉斯学派的和谐思想 古希腊最早明确提出和谐思想的哲学派别是毕达哥拉斯学派。在数学研究中， 毕达哥拉斯学派概括地提出了“数”的神秘论。他们认为，整个世界是由“数” 组成的。并且认为，“数”有奇数和偶数，而“每一个数都与奇偶这组对立有关， 都是奇偶两个对立方面的统一，而奇偶两个对立方面的统一就是和谐。”他们在 数目中发现了各种各样的和谐的特性和比例，认为世界的统一就是万物之间数量 关系的和谐比例，和谐产生了秩序，万事万物都表现为和谐，从而提出了数的和 谐的观点。他们从数的和谐的观点出发，认为音乐是由不同的声音和音符构成的 一种和谐，音乐的和谐是由数的比例决定的，并且将音乐上的和谐描写为对立面 的协调、多的统一，意见冲突者的调和。毕达哥拉斯说：“音乐是对立因素的统一， 把杂多导致统一，把不协调导致协调。”毕达哥拉斯把音乐上的和谐上升到哲学 意义上的和谐，无疑闪烁着辩证法的思想火花。他们因此把统一和对立称作结合 起来的和谐。” 在此基础上，毕达哥拉斯学派对气候季节等自然现象进行了观察。 认为“在地球上光明的部分与黑暗的部分是相等的，冷与热、干与湿也是相等的。 热占优势时就是夏天，冷占优势时就是冬天，干占优势时就是春天，湿占优势时 就是多雾的秋天。最好的季节是这些元素均衡的季节。”。所谓“均衡的季节”，也 即是和谐的季节。不仅如此，毕达哥拉斯学派还把这种“和谐”理论运用于考察 社会现象。认为美德、友谊、爱情等也是和谐的。毕达哥拉斯说：“美德乃是一种 和谐。”“友谊是一种平等的和谐。”“爱情也是和谐的。” 他们还指出，社会秩序 也和直角三角形各边的比例关系一样，形成一种永恒的、和谐的秩序。对于人本 期3第年9孵报学 学 大范 师 北探仞想思旨和期早腊希占霞 素上上上上 李同同同同 o 0 o o o 壅翌型垒塑堕墨耋王亘笙鲞堕堕查竺鲞塑垫垒型塑 身，毕达哥拉斯学派也用和谐的思想去解释和说明。他们认为，人有灵魂，而“灵 魂是身体中的对立面热和冷、湿与干等等的一种和谐，它像竖琴的弦一 样按照一定的比例，将这些对立面结合起来。”人是一个和谐的系统。婴儿“按 照和谐的规律在七个月，或者至多十个月内，便长成出世了。婴儿身上有各种生 命的缘由，这些缘由都是根据和谐的规律联系在他身上的，每一个缘由都是在规 定的时间里显现出来。”圆“人死之后，灵魂摆脱了肉体的束缚就成了不朽的无形 体的和谐。” 在此基础上，毕达哥拉斯学派断言：+ 整个宇宙也是一种和谐的关系。 他们认为天体星球间有一种数目比例关系，这种关系造成了一种天体的和谐。毕 达哥拉斯说：“十个星球和一切运动体一样，造成一种声音。而每一个星球各按其 大小与速度的不同，发生一种不同的音调。这是由不同的距离决定的，这些距离 按照音乐的音程，彼此之间有一种和谐的关系：由于这和谐关系，便产生运动着 的各个星球( 世界) 的和谐的声音( 音乐) ，” 从而形成一个和谐的宇宙大合唱。 毕达哥拉斯甚至能证明人在静默中可以觉察到这种声音，这被叫做“天体音乐”。 毕达哥拉斯学派的天体和谐的思想指出了天体运动中，各个星体在距离、速度、 轨道、大小之间有一定的数学关系，这种数学关系不仅是科学的，而且具有审美 意义。由此，毕达哥拉斯学派认为“整个的天是一个和谐”，“一切都是和谐的”。 和谐是普遍的、一般的、必然的、绝对的。总的来说，毕达哥拉斯学派不仅发现 并承认了对立，而且更认识到对立之间的和谐，即对立面之间的统。他把数学、 音乐、自然、灵魂等等的和谐看成是对立面的统一、协调和结合，事物的存在就 是对立面处于和谐状态。这无疑是符合辩证法精神的。但是，他们在阐述和谐时， 把和谐说成是普遍的、必然的、绝对的，否定了和谐的相对性和条件性，夸大了 和谐的地位和作用，割裂了统一与对立的辩证关系。而且，在宣称“一切都是和 谐”的观点的同时，还声称“一切都服从命运，命运是宇宙秩序之源”。 李豢霞：古希腊早期和谐思想初探河北师范大学学报1 9 9 9 年第3 期。 赋斌：现代西方哲学中的和谐思想，河北师范大学学报，1 9 9 9 年第3 期。 同上 同上 同上 同上 实现社会和谐是人类千百年来所追求的崇i f l i 社会理想 2 、赫拉克利特的辨证和谐观 继毕达哥拉斯之后的赫拉克利特是一位唯物主义哲学家，是“辩证法奠基人 之一”。在和谐问题上，他在继承和发展毕达哥拉斯学派和谐思想的基础上，相当 深刻地阐述了他的辩证和谐观。赫拉克利特首先非常明确地肯定了和谐即对立面 的统，并且认为对立统一是宇宙的普遍现象。他认为和谐是由于矛盾双方斗争 的结果。他说：“对立造成和谐。”又说：“相反的东西结合在一起，不同的音调造 成最美的和谐。”o 赫拉克利特从自然界说到生物、以至艺术，又从社会现象说到 神，以证明他的这一思想。他说：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西中 产生和谐，而不是相同的东西中产生和谐。例如自然便是将雌和雄配合起来，而 不是将雌配雌，将雄配雄。自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是联合同 类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。绘画在画面上混合 着白色和黑色、黄色和红色的部分，从而造成与原物相似的形相。音乐混合不同 音调的高音和低音、长音和短音，从而造成一个和谐的曲调。书法混合着元音和 辅音，从而构成整个这种艺术。”至于社会现象，诸如善与恶、战争与和平、好 与坏、正义与不义等等，他都认为是对立统一的。就连神，也如此。他说：“神是 日又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是不多又是多余。” 可见，在赫拉克利特 那里，和谐并不是对立面的消除，恰恰相反，和谐正是以承认对立并保持对立为 基础的，是对立的产物。没有对立的结合，就没有和谐和统一。“和谐即对立面的 统”。对立统一是客观普遍的。从以上论述可以看出，赫拉克利特的认识较之毕 达哥拉斯的思想更为丰富、更为深刻。同时，赫拉克利特还认识到了对立面之间 的相互依存和转化。赫拉克利特认为“相反者相成”。他说：“疾病使健康成为愉 快，坏事使好事成为愉快，饿使饱成为愉快，疲劳使安息成为愉快。”“如果没有 不义，人们也就不知道正义的名字。” 他还说：“我们身上的生和死、醒和梦、少 和老始终是同一的。前者转化，就成为后者：后者转化。就成为前者。不死者 有死，有死者不死：后者死则前者生，前者死则后者生。” 从这里可以看出，赫 2 期3第年 9 卵 报学学大 范 币 北可想思旨和的中学哲方西代现 斌上上上上赋同同同同 o o o o o 实现社会和谐足人类千百年来所追求的崇高社会理想 拉克利特克n - j 毕达哥拉斯学派僵死的、 作运动、变化和发展的，而且发生转化， 绝对的、静止的和谐观点，而把和谐看 充满着生机和活力，这比毕达哥拉斯的 认识无疑具有更丰富的真理性。此外，赫拉克利特还认为和谐是相对的、暂时的 和有条件的，而只有对立面的斗争才是普遍的、绝对的和无条件的。赫拉克利特 在欧洲哲学史上第一次提出了“斗争”这个重要的哲学范畴，并把它看成是万物 的生成、变化的力量和源泉。他说：“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争， 一切都是通过斗争和必然性而产生的。”叭战争是万物之父，也是万物之王。”在 “和谐”与“斗争”的关系上，主张：“看不见的和谐比看得见的和谐更好。”。在 赫拉克利特看来，正是对立双方的斗争，才促成矛盾双方的转化，旧的统一体的 瓦解。由此，他批评了毕达哥拉斯等人否定对立和斗争，片面地强调统一、和谐 的主张。他指出：“他们不了解如何相反者相成：对立的统一，如弓和竖琴。”。在 赫拉克利特看来，世界上不存在绝对的和谐，万物“既是和谐的，又是不和谐的”， 而和谐倒是由于对立和斗争造成的。这一思想，同毕达哥拉斯学派“美德乃是一 种和谐”。的命题是直接对立的，克服了毕达哥拉斯学派和谐观中的形而上学因素， 体现了辩证法思想。上述可见，赫拉克利特的和谐观带有的辩证性质，他不仅明 确地提出了对立、和谐范畴，而且对对立统一规律的各个方面都作了相当精彩的 论述，达到了一定的历史深度。他提出的和谐产生于斗争的思想已表达了辩证法 的精髓，他为人们提供了一种辩证法的方法论，使人们懂得了如何透过表面的和 谐去探索事物的内在本质。但是，赫拉克利特辩证的和谐观，毕竟是单纯直观的 结果，因而缺乏科学论据，是非常朴素的，还有待于历史的进一步发展而逐步地 克服和纠正。 3 、古希腊的和谐思想对后来哲学家和谐思想的启迪与影响 古希腊早期的和谐思想，启发了后来的哲学家们对这一问题的研究。古希腊 罗马其他哲学家如柏拉图也曾谈到过和谐范畴，但是他把和谐仅仅看作是协调和 一致，他认为，协调是一种互相融合，两种因素如果相反，就不可能相互融合； 河北师范大学学报，1 9 9 9 年第3 期。 1 3 探 初 想 思 皆和 田早腊希 占霞 素上上上李同同同 o o o o 实现社会和l 卉足人类干百年来所追求的崇一精礼会理挹i 相反的因素在还没有相互融合的时候也就不可能有和谐。亚里士多德是古希腊百 科全书式的哲学家，他也对和谐范畴作出自己的理解，他把和谐看成是整体的统 一性和完美性，是多样性的统一。亚里士多德还主张把和谐范畴应用到现实的一 切领域。继古希腊之后，还有一些哲学家从不同的角度谈到过和谐。十六十八 世纪西欧哲学家莱布尼茨认为和谐是向完善的运动。德国古典哲学家康德认为和 谐的本质在于现象合乎规律地实现它的全部内在可能性。黑格尔更为深刻地揭示 了和谐关系的理论。他在其美学一书中明确指出：“比单纯的符合规律更高一 级的是和谐。和谐是从质上见出的差异面的一种关系，而且是这些差异面的一种 整体，它是在事物本质中找到它的根据的。”“和谐”是“各因素之中的”“协调 一致”。他又说：“和谐一方面见出本质上的差异面的整体，另一方面也消除了这 些差异面的纯然对立，因此它们的互相依存和内在联系就显现为它们的统一。”。黑 格尔把和谐看作是事物差异面的统一，多样性的统一，即事物之鲫的对立统一， 并把和谐提高到规律的高度来看待，这无疑是极其深刻的。以上这些见解，尽管 具有时代的局限性，但其中不乏合理内容，而且都或多或少、直接或间接地受到 古希腊和谐思想的影响。这些哲学家和古希腊早期哲学家毕达哥拉斯、赫拉克利 特一样普遍地把和谐看作是反映事物协调、适中、完美的存在状态的范畴。 ( 三) 空想社会主义者的社会和谐思想 马克思主义诞生之前，西方空想社会主义者在批判揭露资本主义制度的基础 上就提出过和谐社会的价值理想。他们有的著书立说论证建立和谐社会的必要性， 有的精心设计建立和谐社会的方案，还有的进行建立和谐社会的实验。空想社会 主义作为超越资本主义社会的最初理论形式，虽然由于历史的局限存在很多弊端， 但在社会主义学说史上具有重要的贡献，是人类思想史的一笔巨大财富。西方近 代最早提出“和谐社会”概念的是1 9 世纪初法国的空想社会主义者傅立叶。他认 为，在自然体系内存在和谐的秩序，那么在社会体系内也同样应当有和谐的秩序。 所以必须彻底消除资本主义的残酷和不公，构建工业与农业、家务与教育、生产 与消费的联合体，在社会利益与个人利益一致的基础上，建立起社会各阶级的融 。李索霞：古希腊早期和谐思想初探，河北师范大学学报1 9 9 9 年第3 期。 。同j ： 1 4 实现社会和杵是人类干百年米所追求的崇高社会理想 合。他在1 8 0 3 年写的全世界和谐一书中指出，现存资本主义制度是不合理不 公正的，将被新的“和谐制度”所代替。空想社会主义者对资本主义社会极为不 满，圣西门认为资本主义社会“是个是非颠倒的世界”，并在临终时说“一切社会 设施的目的都应该是从道德上、智力上和体力上改善人数最多的和最贫穷的阶级 的状况。” 英国的欧文把对和谐社会的追求付诸行动，他到美洲进行“和谐制度”的实 验，试图建立一种人与自然、工作和生活真正和谐的社会。他把自己的实验称作 “新和谐公社”，并在一次演讲中说“我来到这个国家是为了介绍一个崭新的社会， 把愚昧而自私的社会制度改变为一种开朗的社会制度，这一种制度将逐渐把一切 利益结合起来，并消除引起个人之间一切纷争的原因。我已买下了这片产业，并 且亲自来到这里实行这种办法。” 但是“新和谐公社”并不是与世隔绝的。它处 在整个资本主义的重重包围之中，最后还是以失败告终。然而，空想社会主义者 毕竟在资本主义统治下对人人平等的理想社会进行了一次有意义的尝试。这种尝 试及其思想，对后来马克思主义的产生起到了重要作用。空想社会主义者都希望 给人民提供一个社会发展的终极目标。圣西门把社会主义社会看作人类合乎理性 的要求，在这个社会中每个人都可以吃得最好、穿得最美，住的是最舒适的房子， 可以随意旅行，享受世上最美妙的东西。在这个社会中国家不再具有统治的意义 而成为社会生活的管理者。傅立叶在设想“和谐制度”时，认为“和谐制度”的 社会由一系列“法郎吉”组成。法郎吉既是生产单位，又是生活单位，具有社会 生活的各方面功能。全体成员居住在一个“法伦斯泰尔”的宏伟建筑群中。此建 筑群整齐美观、布局合理。在“和谐制度”中，每个人都必须参加劳动，但可根 据自己的喜好自由地选择工作，把自己的“聪明灵巧贡献给自己比较喜爱的诱人 的活动”。 人人自由地按照自己的愿望愉快地生活。对于这样的社会理想，圣西 门认为，要靠富人的道德感情才能实现。他说：“这些变革靠道德感情的力量来实 现，而这个力量将以这样的信仰作为自己的主要动力，这就是一切政治原则都应 当从上帝给人们的普遍原则引伸出来。这个力量将由慈善家指导，他们在这种场 。资忠：空想社会主义的和谐理想浙江日报，2 0 0 5 年3 月2 8e l 。 。资忠：空想社会主义的和谐理想，浙江日报，2 0 0 5 年3 月2 8 日。 o 同上 马克思主义关于构建礼会主义和i 肯社会的理论 合也如在基督教形成时期一样，将成为永恒者的直接代理人。”。傅立叶也认 为社会主义只有通过正当的途径，即资本家慷慨解囊，促使现存社会中人们进行 协作才能实现。 综上所述，空想社会主义的社会和谐思想主要表现在：在认识论上，空想社 会主义对社会主义的认识是从人类所谓公平和亟义等理性原则出发的，它的哲学 基础是意识决定存在，是唯心主义世界观的表现，它把人性或人类理性看作是社 会主义社会发展的基础和动力，用抽象的人性、公平、平等、共同富裕、人的本 质来解释历史，构想合理的社会。在对历史发展阶段的看法上，空想社会主义不 承认社会主义社会存在有不同的发展阶段，社会主义就一个阶段，一种模式，即 只存在绝对的公有制和按劳分配，不存在有其它所有制形式和其他的分配形式， 生活水平和劳动收入不应存在差别。在对待公平、平等问题的看法上，空想社会 主义者认为，社会主义社会应该在生产资料公有制的基础上，即全国公民在平等 占有生产资料的前提下，同等的劳动取得同等报酬的平等，简单说来，就是劳动 的平等，此劳动的观点符合社会主义的公平和正义。总之，空想社会主义者的理 想是美好的，但他们所想象的和谐社会是根据抽象的伦理道德和理性原则设计出 来的。他们从抽象的人性概念出发，在大力鞭挞资本主义违反人性的同性，以不 变的、自然的人的天性为准绳来设计未来社会，是不可能成功的。他们对资本主 义私有制进行道德谴责，但都未能从资本主义的生产方式本身中寻找根源，最终 只能是无力的道德批判。 二、马克思主义关于构建社会主义和谐社会的理论 ( 一) 马克思关于构建社会主义和谐社会的理论 1 、和谐源于马克思对私有制的揭露 马克思认为，在私有制为基础的社会里，劳者不获，获者不劳；剥削者花天 酒地，作威作福，劳动者饥寒交迫，各受屈辱。并指出若要取代社会的不和谐发 。资忠：空想社会主义的和谐理想，浙江日报，2 0 0 5 年3 月2 8 日。 马克思主义关于构建剞：会主义和谐社会的理论 展，“必然在私有财产的运动中，即在经济中，为自己找到经验的基础，也找到理 论的基础。”在私有制的条件下，利益就必然是私人利益，利益统治必然表现为 财产的统治。” 针对其他的思想家不懂得脱离所有制的变革来避免资本主义社会 的种种罪恶是不可能的，恩格斯强调指出：“我们要用消灭私有制，消灭竞争和利 益对立的办法来结束这种人类堕落的现象。” 这一论断，构成马克思、恩格斯科 学社会主义理论的重要内容。到1 8 4 8 年共产党宣言发表，马克思恩格斯已经 斩钉截铁地宣告：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”。所 以，马克思和恩格斯对资本主义社会对立的取代以及对社会和谐的追求，通过对 私有制的否定和对财产公有的主张鲜明地体现出来，是他们科学理论的重要组成 部分。 社会和谐的终极取向就是人类的自由和解放，而人的自由和解放必须建立在 社会的健康、和谐发展上。马克思恩格斯对未来社会的一系列阐述都建立在揭露 和批判私有制的基础上，后人归纳起来的马克思恩格斯对社会主义特征的表述， 如公有制、计划经济、按劳分配等，都是以取代资本主义相