（思想政治教育专业论文）网络文化情境下青少年社会主义荣辱观的培育.pdf

摘要 自从信息革命造就了网络空间的自由和开放，人类的生活方式和思维方式也随之发 生了重大变化。网络已成为青少年信息交流的平台和传播工具。自由的海量信息充斥着 网络空间，而这一空间正是我国青少年思想政治教育体系中薄弱的环节。因此，在网络 文化情境下，社会主义荣辱观作为青少年的价值判断标准亟待建立。 “八荣八耻”的社会主义荣辱观是对当代中国社会现状和道德精神的体现，是传统 美德与时代精神的结合，是全国人民的价值导向和行为规范指南。对青少年的社会主义 荣辱观培育是构建和谐社会的应有之义，青少年是祖国的未来，担当着建设中国特色社 会主义的艰巨任务，他们的道德观和价值观能不能适应时代和历史的要求，关系到社会 的稳定和谐和中华民族的伟大复兴。“八荣八耻”是对社会主义荣辱观的高度浓缩，包 含了科学的道德规范，树立社会主义荣辱观，对于青少年的价值观健康成长，确立社会 主义主流价值观都具有重要意义。 本文从网络文化的界定与特征入手，找出网络文化建立在技术虚拟性上的现实影响 和意义，概述了青少年社会主义荣辱观培育的内涵和意义，分析了网络文化情境下青少 年社会主义荣辱观的现状，并提出了构建青少年社会主义荣辱观培育体系的原则、内容、 方法和途径。 全文由五个部分构成：第一部分是绪论，对研究背景、研究意义及现状进行概述和 分析：第二部分界定网络文化的内涵和特征，分析网络文化失衡现象以及网络文化对校 园文化的影响；第三部分阐释社会主义荣辱观的内涵与现实意义；第四部分分析青少年 荣辱观的特点，明晰青少年社会主义荣辱观培育中存在的问题及原因，探讨网络文化与 青少年荣辱观问题的关系；第五部分提出网络文化情境下青少年社会主义荣辱观培育的 原则、方法、内容和途径，初步构建青少年的荣辱观培育体系。 关键词：网络文化青少年社会主义荣辱观 a b s t r a c t s i n c ei n f o r m a t i o nr e v o l u t i o nc r e a t e dan e t w o r ko ff r e ea n do p e ns p a c e ，t h eh u m a nl i f e s t y l ea n dm o d eo ft h i n k i n gh a v ec h a n g e de n o r m o u s l y , t h en e t w o r k h a sb e c o m eap l a t f o r mf o r t h ee x c h a n g eo fi n f o r m a t i o na n da d o l e s c e n tc o m m u n i c a t i o nt o o l s f r e em a s si n f o r m a t i o nf i l l e d w i t hy o u n gp e o p l e st h o u g h ts e tt h ec h i n e s et e e n a g e r s i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n s y s t e m i nt h ew e a kl i n k t h e r e f o r e ，i nt h en e t w o r kc o n t e x t ，t h es o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n d d i s g r a c ea say o u t hv a l u ej u d g m e n ts t a n d a r ds h o u l db e b u i l tu r g e n t l y ”e i g h th o n o r sa n de i g h td i s g r a c e s ”s o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n dd i s g r a c ei s o n c o n t e m p o r a r yc h i n e s es o c i a ls i t u a t i o na n dm o r a ls p i r i t ，a n dt h es p i r i to ft h ec o m b i n a t i o no f t i m e sa n dt r a d i t i o n a lv i r t u e ，a n dt h ep e o p l e sv a l u eo r i e n t a t i o na n db e h a v i o rn o r m s o nt h e c u l t i v a t i o no fy o u t hs o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n dd i s g r a c ei sn e c e s s a r yf o rt h ec o n s t r u c t i o no f h a r m o n i o u ss o c i e t y t e e n a g e r sa r et h ef u t u r eo fo u rm o t h e r l a n d ，b e a r i n gt h ea r d u o u st a s ko f b u i l d i n gs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s w h e t h e ro rn o tt h e i rm o r a l sa n dv a l u e sc a n a d a p tt ot h et i m e sa n dh i s t o r yr e q u i r e m e n t sh a s e f f e c t so ns o c i a ls t a b i l i t ya n dh a r m o n ya n dt h e g r e a tr e j u v e n a t i o no ft h ec h i n e s en a t i o n ”e i g h t h o n o r sa n de i g h td i s g r a c e s ”i st h e c o n c e n t r a t e de m b o d i m e n to fs o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n dd i s g r a c e ，c o n t a i n i n gs c i e n t i f i c e t h i c s e s t a b l i s h i n gas o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n dd i s g r a c eh a si m p o r t a n ts i g n i f i c a n c ei n d e v e l o p i n gt h ea d o l e s c e n th e a l t h yv a l u e sa n ds h a p i n gs o c i a l i s tm a i n s t r e a mv a l u e s t h i sp a p e rf r o mt h en e t w o r kc u l t u r e sd e f i n i t i o na n dc h a r a c t e r i s t i c s ，s u g g e s t st h ei m p a c t a n ds i g n i f i c a n c eo fn e t w o r kc u l t u r eb a s e do nv i r t u a lr e a l i t yt e c h n o l o g y , o u t l i n e sa no v e r v i e wo f c u l t i v a t i n gt h ea d o l e s c e n ts o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n dd i s g r a c e ，a n da n a l y z e s p r e s e n t s i t u a t i o no fa d o l e s c e n t ss o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n dd i s g r a c ei nt h en e t w o r kc u l t u r a l c o n t e x t ，t h e np r o p o s e st ob u i l dp r i n c i p l e s ，c o n t e n t sa n dm e t h o d so f a y o u n gs o c i a l i s tc o n c e p to f h o n o ra n dd i s g r a c ec u l t i v a t i n gs y s t e m t h i st h e s i sc o n s i s t so ff i v ep a r t s ，t h ef i r s to fw h i c hi st h ei n t r o d u c t i o n ，s u m m a r i z i n ga n d a n a l y z i n gt h er e s e a r c hb a c k g r o u n d ，r e s e a r c hs i g n i f i c a n c ea n dc u r r e n ts i t u a t i o n ；t h es e c o n do f w h i c hi sas t u d yo nt h ec o n n o t a t i o na n dc h a r a c t e r i s t i c so ft h ed e f i n i t i o no fn e t w o r kc u l t u r e ， u n b a l a n c ep h e n o m e n ao fn e t w o r kc u l t u r ea n da n a l y s i so fn e t w o r kc u l t u r eo nc a m p u sc u l t u r e ； t h et h i r dp a r to fw h i c he x p l a i n st h ec o n n o t a t i o na n dr e a l i s t i cs i g n i f i c a n c eo ff o s t e r i n gt h e a d o l e s c e n t ss o c i a l i s tc o n c e p to f h o n o ra n dd i s g r a c ei nn e t w o r kc u l t u r a lc o n t e x t ；t h ef o u r t hp a r t o f w h i c ha n a l y z e st h ec h a r a c t e r i s t i c so f t h ea d o l e s c e n t ss o c i a l i s tc o n c e p to f h o n o ra n dd i s g r a c e ， m a k e sc l e a rt h ep r o b l e m sa n dc a u s e si nf o s t e r i n gt h ea d o l e s c e n t ss o c i a l i s tc o n c e p to f h o n o ra n d d i s g r a c e ，d i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ee x i s t i n gp r o b l e m so ft h ea d o l e s c e n t s c o n c e p t o fh o n o ra n dd i s g r a c ea n dn e t w o r kc u l t u r e ；t h el a s tp a r to fw h i c hp u t sf o r w a r dc u l t i v a t i o n p r i n c i p l e s ，m e t h o d s ，c o n t e n t sa n dw a y so fa d o l e s c e n t ss o c i a l i s tc o n c e p to fh o n o ra n dd i s g r a c e i nn e t w o r kc u l t u r a lc o n t e x t ，p r e l i m i n a r i l yc o n s t r u c t i n gt h e c u l t i v a t i o ns y s t e mo fy o u t h s o u t l o o ko nh o n o ra n dd i s h o n o r k e yw o r d s ：n e t w o r k ，c u l t u r e ，y o u t h ，s o c i a l i s m ，c o n c e p to f h o n o ra n dd i s g r a c e 第一章绪论 第一章绪论 网络已经成为人们的生活方式和思维空间。网络突破时空限制，快速传播海 量信息，使得政治、经济、文化等各领域的最新资讯成为人们普遍探讨的话题。 网络文化就是各领域的信息流动和人们的话语探讨，是一种新的文化生存方式和 传播方式。在网络文化中个体的声音得到放大，这使得个体、社会、国家三者问 话语权力趋向平衡。网络文化的话语权力平衡作用表现在其开放自由的交流平台 上海量信息的快速传播。网络文化的交互行为因此呈现出一种“速食”性、个性化、 无主题或多主题性的特征。这正如一把“双刃剑”，一方面丌拓了公民参与公共事 务探讨的途径，有利于公民社会的形成和政治、经济、文化各领域的繁荣；另一 方面又将人们推到一个j 下确价值判断不断被否定和价值观混乱的局面。青少年是 主要的网络群体之一，在网络文化“双刃剑”的境况下，缺乏价值判断标准会阻碍 青少年健康价值观的形成。在网络文化兴起的时代，思想政治教育工作要融入网 络文化，利用网络丌展工作，把网络文化宣传作为思想政治教育工作本身的一部 分。所以培育青少年社会主义荣辱观是关系人才培育、社会稳定和谐的重大问题， 具有重要意义。 1 1 研究背景 中国互联网络信息中心( c n n i c ) 第2 8 次中国互联网络发展状况统计报 告显示，截至2 0 11 年6 月底，中国网民规模达到4 8 5 亿，互联网普及率为3 6 2 。 低学历网民继续增加，初中及以下学历网民占比从2 0 1 0 年底的4 1 2 攀升至 4 3 8 。 “网络文化之所以能够引起当代青少年的浓厚兴趣，其主要原冈就是网络文 化以雅俗共赏、信息量大、知识新、影响面广、速度快捷、意识观念丌放的特点， 满足了当代青少年生活、学习和娱乐的心理需求。作为网络技术的文化本质、网 络空问的文化内容、网络行为的文化精神等诸多因素的统一体，网络文化开辟了 人类文化以及整个人类社会发展的新境遇1 。”青少年是网民群体中不可忽略的重 要部分。网络与青少年的生活息息相关，一方面，青少年借助网络获取信息、促 进思考、拓宽了学习的渠道，是时代需要和求知本能的体现；另一方面，网络安 全诚信和网络道德环境问题严峻，价值观多元化的网络极易误导青少年价值观的 判断。 网络文化关系到青少年的心理健全、人格完整和价值观j 下确。网络文化是多 沈壮海网络文化：迎纳引领涵育 n 中国教育报2 0 0 7 4 1 7 ( 3 ) 1 第一章绪论 元化的，个体化的，价值导向也就难以把握。青少年的价值观证值不稳定和形成 时期，必须有主导方向明确的价值观作为标准，必须有合格的引导者保驾护航， 才能避免青少年群体在网络世界里迷失，与社会主义的精神追求背道而驰。因此， 思想政治工作者要研究网络文化的特点，剖析青少年的网络行为特征，将网络和 “网下”的现实空间视为互相融合的思想政治教育培育体系的场所，以网络为突破 点探究青少年价值观教育失误的根本原因，并探索网络文化情境下青少年社会主 义荣辱观培育的方法和途径。 1 2 研究意义 1 2 1 有利于青少年社会主义荣辱观的形成 网络文化是多元文化，各种价值观盛行其中，各自都有鼓吹信奉者。青少年 正值思想萌发，价值观有待形成确立的时期，在社会主义价值观毫无主导或者主 导不力的情况下，青少年极易走入误区，被各种非社会主义的价值观误导，这种 危险是巨大的。加快研究青少年的网络价值观问题，并构建青少年社会主义荣辱 观培育体系，对青少年的健康的价值观形成有重要作用。 i 2 2 有利于开辟青少年思想政治教育的新场所 网络中，志趣相同、价值观相近的青少年突破时空限制聚集而成群体，这种 相对封闭的群体排斥与自身相异的价值观，群体共同遵守的价值观在排斥的过程 中不断强化和激化。因此，在青少年思想汇集并交流活跃的场所必须要有主导价 值观的引导。随着网络的发展，突破时空限制的网络信息和思想交流更加活跃， 青少年就是其中最为活跃的群体。长期以来，网络思想政治教育的发展存在滞后 现象，导致了青少年网络思想教育的“真空”。形成包括社会主义荣辱观在内的主 导青少年网络思想交流的价值观，是思想政治教育的本质要求。 1 2 3 有利于社会文化的健康和谐发展 网络文化是开放和自由的文化。在改善青少年网络文化环境，加强青少年网 络文化价值观引导的同时，不可能将网络隔离成青少年部分和非青少年部分，更 无法把社会文化简单化为“网下”文化，将网络文化简单化为“网上”文化。网络文 化情境下的荣辱观教育更不能等同于停留在网络上的荣辱观教育，而要将网络文 化融入公众的生存空间和思维方式。网络环境不能割裂，这与网络技术的特性相 违背。因此，在网络文化情境下，青少年的社会主义荣辱观培育要与整个网路文 化环境的“净化”同时进行。也就是说，不仅要针对青少年的网络文化环境构建社 会主义荣辱观培育体系，还要全面地规范非青少年的网络文化环境，只有从思维 方式和文化环境整体着手，才能有效治理网络环境，树立青少年的社会主义荣辱 第一章绪论 观，从而使整个网络文化健康和谐发展。 1 3 研究现状 1 3 1 国内研究现状 在网络文化研究上，多数学者认为，网络文化是依附于现代科学技术特别是 多媒体技术的一种现代文化，是在网络信息技术基础上形成的一种富有精神性的 文化形态。网络文化具有虚拟性、开放性、交互性、多元性、平等性等特征。如 2 0 0 7 年孟威在中国社会科学院院报上发表的网络文化走势与和谐文化建 设，从网络文化的特征着手，探讨了网络文化与建设和谐社会的关系。也有相 关论文关注网络失衡现象的调控，如成都理工大学周鑫研的硕士论文青少年网 络文化失衡现象及其调控中，青少年在网络文化情境下青少年的生存状况，分 析了失衡现象的现状及原因，提出了相应的调控手段。 关于网络文化情境下青少年社会主义荣辱观培育的必要性，学者们从社会主 义荣辱观的各个角度全方面地为青少年的道德生存状况提出建设性的办法。如中 国人民大学的葛晨虹教授在2 0 0 7 年6 期中发表的社会主义荣辱观是社会主义 核心价值体系的基础，从我国社会主义建设的新时期的时代特点着手，在经济、 政治、文化诸方面进行论述，为在网络文化情境下如何建设社会主义和谐社会提 供了有效的意见。 多数学者认为网络文化情境下的荣辱观培育具有现实意义。其一，加强社会 主义荣辱观培育顺应了实代发展的要求，是落实科学发展观的必然要求；其二， 荣辱观培育是社会主义思想道德建设的客观要求；其三，加强荣辱观培育是弘扬 中华民族传统美德的迫切需要，其四，加强社会主义荣辱观培育为大学生成长提 供了j 下确的人生价值标准。 关于网络文化情境下青少年社会主义荣辱观存在的问题，研究者们认为主流 是积极、健康、向上的。如湖南师范大学的硕士研究生唐小艳在其学位论文青 少年荣辱观存在的问题及对策研究中，初略地总结归纳了青少年在网络文化情 境下存在的诸多问题，并认为荣辱观问题存在的原因要从社会、学校和家庭，以 及青少年自身等许多方面考虑。 关于青少年社会主义荣辱观培育的践行机制。学者们提出要从道德和法律等 理论和实践相结合的角度进行调控。如李抒望在2 0 0 6 年0 9 期发表的民主法制 建设，认为荣辱观要重实践，把社会主义荣辱观的建设重点放在道德实践和法 律规范上。在荣辱观培育体系的建构方面，多数学者有系统论述。如，陆士桢在 青少年中开展社会主义荣辱观教育方法思考( 光明同报2 0 0 6 年4 5 期) 、章 毛平关于加强青少年社会主义荣辱观教育的理性思考( 东北大学学报：社科 版2 0 0 6 年0 8 期) 、涂敏霞如何在青少年工作中渗透社会主义荣辱观教育 从对青年的价值观的调查谈起( 青年探索2 0 0 6 年0 6 期) 等。 3 第一章绪论 1 3 2 国外研究现状 在国外，“荣辱观教育”是公民教育、道德教育、法制教育等。由于网络技术 的高速发展，发达国家在网络文化与“荣辱观”的研究上能够保持与网络技术的发 展基本同步。因此，西方国家对“荣辱观教育”已有相当价值的研究成果。如美国 应用伦理学家w 迈纳( w a l t e rm a n e r ) ，在1 9 7 6 年在大学开设计算机伦理学课程， 提出计算机伦理学应当作为哲学的一个独立学科而存在。2 0 世纪8 0 年代的同本， 开始计算机伦理学的研究，直至9 0 年代，才转变为网络伦理学的研究，研究内 容涉及网络色情、网络匿名、网络诈骗等。另有社会学家曼纽尔卡斯特尔( m a n u e l c a s t e l l s ) ，在网络文化理论方面也提出了理论著作，主要由信息化城市、网 络社会的兴起、认同的力量三部著作组成。他认为网络文化将深刻影响我们 的时代，这是一种历史潮流。 关于网络文化对行为方式影响的研究，现实生活和网络生活在道德和法律规 范上的执行程度有差别，网络生活可能脱离道德法律的规范。在网络坏文化环境 下，网民自身的约束力各有差异，其行为不受约束和规范，这与现实生活的道德 法规的制约力相异。 1 3 3 当前研究的可拓展深化之处 目前的研究虽然取得了相当的成果，但在网络文化对青少年荣辱观培育方面 仍然存在一些不足，主要体现在以下方面： ( 1 ) 过分强调网络技术在网络文化下青少年社会主义荣辱观培育中的作用， 存在以技术手段代替“辩证法”式培育方法的嫌疑。 ( 2 ) 青少年社会主义荣辱观的培育缺少对青少年个体生活的融入，教育者 在社会主义荣辱观培育活动缺乏人格同一性和平等对话姿态。 ( 3 ) 当前的研究偏于粗略的理论规划，未进入细致的体系架构和实践操作。 ( 4 ) 部分研究以“虚拟性”颠倒了网络文化的“现实性”，缺少对网络文化之 于个体人格与社会政治、经济、文化之中的现实性探讨。 所以，关于网络文化情境下青少年社会主义荣辱观的培育还有诸多可拓展深 化之，处。 4 第二章网络文化概述 2 1 网络文化的内涵 第二章网络文化概述 文化即“人文教化”，历史源远流长，人类生活经验和智慧不断继承和积累， 文化的内涵也不断丰富和变化。“人”既是“教化”的主体，又是客体，同时还是“文” 的载体。“文化就是那种在一个集团或一个社会的不同成员中反复发生的行为模 式。 1 单一不是文化的属性，文化总是丰富多样的。一个集团一个群体便有一种 共同的文化。这些相异的文化便是社会冲突和矛盾在价值观上的对抗。自网络诞 生之日，网络文化的定义便众说纷纭，可简单分为两类。 一类强调网络的虚拟性，将网络文化圈禁在信息技术的基础之上，现实社会 生活之外。如有人认为网络文化是“人在网络空间进行的精神活动及其产品 包括以比特的形式存在或曾经存在于网络空i 日j 的文字作品、图片、画面等。”2 或 者说，网络文化“是指以计算机技术和通信技术融合为物质基础，以发送和接收 信息为核心的一种崭新文化。”3 这种理解过于狭隘，将网络文化局限在信息技术 和虚拟空问上，而轻视了网络文化在现实生活中的表现，存在将网络空间与非网 络空间割裂的嫌疑，这种定义的前提必须是分隔人的思维方式，断绝人的生活方 式的连贯性，然而这并非可能。 一类兼顾虚拟性与现实性，把信息技术看作网络文化存在的媒介和催化剂， 以人的思维方式和行为模式的一致性连接起网络文化和现实生活。如有人对上一 类的网络文化定义加以补充，认为“网络文化是以计算机技术和通信技术融合为 物质基础，以传送和接收信息为核心的一种与现实社会文化具有不同特点的文 化。”1 既不隔离网络文化与现实社会文化，说明两者有共同点，又指出两者存在 不同特点。网络信息技术在网络文化对各领域的影响中是媒介，手段和催化剂， 不能以技术手段套牢网络文化和对网络文化的研究。网络文化的存在方式和空 间，不局限于网络技术之上，而是在人的思维方式和生活方式。不如蜕网络文化 是“一种新型媒介文化，是人们以计算机网络为媒介所进行的特殊方式的传播活 动及其产物。 5 计算机网络作为网络文化存在的技术支持，包括信息技术和作为思维终端的 【荚】菲巴格比x l ：历史的投影 m 上海：i ：海人民版j ! i = ，1 9 8 7 8 9 2 李粱论网络传播中的文化现象 j 现代传播，1 9 9 9 ( 3 ) 3 匡文波论网络文化 j 图书馆，1 9 9 9 ( 2 ) 4 程正彪网络文化背景下教师信息化素养论纲 m 北京：学苑i ；版社。2 0 0 5 5 杨鹏网络文化与青年 m 北京：清华大学 ：版社，2 0 0 6 。2 0 5 第二章网络文化概述 人。本文认为网络文化是人以计算机信息技术和人的思维活动自身作为媒介，以 海量信息的自由流动为方式，进行的思维活动及其产物。网络文化从现实社会文 化出发，通过人的思维活动和信息技术的媒介作用，快速广泛地显现出某一具体 文化现象的特征。圈禁网络文化的不是技术，而是现实社会文化。 2 2 网络文化的特征 自由、开放、快速的网络文化天生具有信息技术的虚拟性、多元文化因子共 存的包容性、和广泛的影响力。信息自由流动、无国界和地域限制的丌放性、多 元文化的共存和个体之间的交互性是网络文化区别于现实社会文化的关键。网络 文化是一个变化发展的矛盾，封闭性、排他性、现实性、盲从性也是它的特点。 2 2 1 开放性和封闭性 开放性是网络文化的首要特征，最为重要。失去开放性，不会有网络，也不 会有网络文化。1 9 9 3 年，美国实施“信息高速公路”计划，让人们共享海量信息， 开放性是共享的前提。随着计算机信息技术和通讯技术的发展，计算机、手机等 信息终端已经平民化。“网络的丌放性是一种以网络信息技术为基础和支撑的、 面向全体网络使用者的无障碍的开放。”k 咱媒体”时代，人们无限制门槛、无时 空限制地发布信息。个体性事件可以群体化、群体化的事件继而扩大化，引起社 会讨论和思考。同时，人们参与公共事务的机会增大了，公民意识得到提高。开 放的网络贯通了个人与社会的交流。但网络的开放也带来了封闭。如青少年“炫 富”现象，在网络出现之前，“炫富”可能只是有限地域内的极个别现象，而网络 的丌放性却突破了时空限制，使得这些青少年有规模的形成一个群体，个别的偏 差行为因群体聚集而成为风气。网络的这种封闭性具有群体恶性。网络封闭性的 另一面表现在个体思维和行动上，如“炫富”青少年在网络中找到归属感和认同 感，在现实社会文化中，他们便封锁自我，拒绝外界的善意引导和舰劝。 2 2 2 交互性和排他性 网络的交互性是丌放性的必然结果，也是网络的本质特征。网络的交互性是 在个体与个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间的多重关系。人成为信息 传播过程中的发布者、接收者与传播者，依托高速传播的网络传播技术，人与人 之问的互动性极大提升。社交网络f 盛行于世，人们扩大交际圈，分享琐事心得 和个人看法。如药家鑫案中，西安音乐学院学生李某在社交网站的不当言论遭到 广泛网友的批评。社会道德规范、公民个体道德素质的要求、网络信息技术的发 展，是网络交互性发挥良性作用的自订提。开放性与封闭性并存，交互性便与排他 【美】阿尔温托夫勒：第三次浪潮【m 】| 匕京：中信j l j 版社，2 0 0 6 6 第二章网络文化概述 性共存。网络交互性基于个体自愿原则，如上文中提到的“炫富”青少年，通过网 络设置，阻挡群体以外的信息，同时，借助于网络交互性，“炫富”群体内部更加 紧密。网络的交互性成了加强群体封闭性的凝固剂。 2 2 3 虚拟性和现实性 网络的技术性和数字性是网络文化虚拟性的基础。网络文化的虚拟性表现在 两方面：一是指网络信息技术的虚拟性，二是指人们通过网络发布信息、建立各 种人际关系，而这一切都无须现实接触。虚拟网络中“活”的交互行为、“流动”的 思维表达都离不开现实生活中的人。网络文化中的人思考的仍是现实社会生活中 的问题，而网络以技术手段折射、反应或者夸大了现实问题。人们基于现实，在 网络世界旱思考。网络文化的虚拟性是现实社会文化的哲学，技术性仅仅是它的 手段，以数字化呈现的虚拟的网络文化是“现实文化的反相生成”1 。网络文化具 有深刻的现实基础，“一定程度上可以把网络的硬、软件的构造看成仅仅是一种 技术，而网络文化所表达的恰恰是透过技术层面而直达文化内核的东西。”2 2 2 4 个体化和盲从性 网络的开放性、交互性和平等性放大了个体生命的存在感。人们通过网络发 声、表达自己对社会各领域的看法，而这种个体的声音可能会突破地域和人际交 往的限制而被广泛了解。人们重新认识了自我价值。在博客、微博、b b s 上发 表言论、图片和视频，人们在网络文化中重建虚拟人格。然而正源于网络中人格 的虚拟性，网络舆论可能被操纵。如在公共安全事件中，某些不法分子在网络中 以不同身份发表不实言论，制造舆论假相，造成恐慌局面。在被制造的舆论假相 中，人们害怕遭到舆论的谴责而保持沉默，或者在不明真相的前提下，一边倒地 相信舆论中的大多数。正是这被制造的虚假舆论造成了“网络暴民”的出现，破坏 了社会和谐稳定。盲从性的另一面表现在网络文化风潮随着技术性手段的发展而 呈现出多样化的形式，“只要有一种新的网络技术被加以运用，网络文化就会有 新的内容出现”3 ，存在被不法分子以新进的网络技术手段在网络思想政治教育的 薄弱环节散播不良价值观的危险。 2 3 网络文化对校园文化的影响 学生是青少年的主体。校园文化是在校园内，以学生为主体，以育人为导向， 教职工共同参与的物质精神文化生活的群体文化。从规章制度、思维方式和行为 规范到校园建设都是校园文化的体现。其中，校园传统或校园精神是校园文化的 1 美 丹尼尔贝尔：资奉主义义化矛盾 m ：海：二三联书店，1 9 8 9 2 美】约翰奈斯比特：人趋势一改变我们生活的l 个新方向 m 上海：科学普及 | ；版社，1 9 8 5 3 陆俊：重建巴比塔文化视野中的网络文化 m 北京：北京j l i 版社1 9 9 9 第二章网络文化概述 本质，制度建设和校园设施是校园精神的行为结果。校园文化精神历久常新，然 而目前青少年的校园文化生活却显匮乏，校园的传统精神已传承不多。校园成了 组织松散的“学习培训中心和“教育工厂 。校园文化建设也处于疲乏状态， 成了一场形式化的表演，异化成了学生学习之外的负担。“文化最为普遍和重要 的属性就是传播，因为没有传播，文化就无法形成、存在、延续以及在总体上获 得成功。1 自广泛传播的网络文化盛行，校园文化受到极大冲击。网络文化内 容丰富、形式多元、互动性强、渗透到包括校园的各个角落。校园与社会在网络 文化里互相融合，而在两方的融合罩形成了形形色色的不同于传统校园文化的小 群体文化。 网络文化的自由、开放性、交互性和平等性为青少年群体的主流文化形成创 造了条件，相较之下，培育具有主导力量的社会主义性质的校园文化鲜有成效， 主要有以下原因： 2 3 1 本质上，校园文化精神缺失 校园文化是一种氛围，一种精神气象，体现在学生个体之上便是一种价值观、 精神追求和生活态度。校园文化建设中最能代表校园文化精神的是学校的规章制 度和校训。但是，多数学校的校训却千篇一律，标语化严重，与工厂化的达标要 求无异。学校对校训不做宣传、不讲解其历史，多数学生不知道校训，这足以证 明校园文化建设的失败。而在手机、电脑普及的校园生活中，人们无时无刻不处 在网络文化中。自由、开放、平等的网络精神逐渐占据了他们的时间，并影响着 他们的思维方式和行为方式。网络文化j 下以它天生具有的特性，而不是喊口号、 贴标语的方式，以一种环境潜移默化地影响当代青少年的价值观和人生观。 2 3 2 内容上，校园文化活动指标化、行政化 在校园文化精神缺失的前提下，校园文化活动显得松散、无主题。校园文化 活动以各种文艺比赛、学雷锋月等形式进行，虽然丰富了校园生活，却不免成为 临时性的娱乐消遣和行政指令上的强制目标。互动性是校园文化的特征之一，但 是目前大多数的校园文化活动互动性不强，不贴近学生生活、不能满足学生的精 神需求。校园文化建设不单是几次文艺比赛、或者每年三月按时学雷锋就能完成 的，校园文化作为一种精神传承，要转化成学生的内在素养，培育其健康的人生 观和世界观。而网络文化弥补了校园文化在内容和形式上的不足，网络文化提供 了丰富的资源，生动活泼的表现形式，和充分的学生自主选择权。 校园文化建设要抓住学生思维活跃、交流频繁的场所，而网络空间罩多元文 化的交锋深刻印象了青少年的思想，校园文化建设要利用好网络文化的优势，顺 势利导，确立并培养师生的校园文化精神，以校园文化引领网络文化，规避网络 文化中的不良因素，逐渐形成青少年的社会主义价值观。 杨鹏：网络文化与青年 m 北京：清华大学出版社，2 0 0 6 。1 5 2 8 第三章社会主义荣辱观的内涵、特征与现实意义 第三章社会主义荣辱观的内涵、特征与现实意义 3 1 社会主义荣辱观的内涵 荣辱观是对“荣”和“辱”的观点和看法，是价值观的判断。任何一个群体、任何 一个人都有自己的荣辱观。“荣辱观是人们在长期的实际生活中，通过行为选择和评价 而形成的对荣誉和耻辱的一种心理感受及其相应的稳定的观念体系，它属于道德人格和 道德良心范畴，表现为行为主体的道德信念和价值取向。 一定时期内，人们的荣辱观 具有稳定性，但是，马克思、恩格斯说，“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的 意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。 2 可见， 确立正确的荣辱观是一个健康和谐的社会必须的，并且是一个长期而艰巨的过程。特别 是在社会风气恶化，荣辱观错位的情况下，培育整个社会群体的荣辱观是精神文明建设 的首要任务。自改革开放以来，我国经济快速发展，物质文化生活不断丰富，人们生 活水平不断提高，在精神文明建设方面，前有“拉美化”的教训，我国虽然大力弘扬社 会主义精神文明，但仍出现了精神文明建设落后于物质文明建设的情况。2 0 0 6 年3 月4 同，胡锦涛总书记在参加全国政协十届四次会议民盟、民进界委员联组讨论时提出，要 引导广大干部群众特别是青少年树立以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观。 “八荣八耻”是目前精神文明建设的浓缩概括，是构建中国社会主义荣辱观的纲 领，“支撑着我们在建设社会主义长期实践中的行为指向和行为准则，从更深层次影响 着我们在建设中国特色社会主义伟大征程中的思想方法与行为方式 ：从我国经济发展 和精神文明建设失衡的现状出发，胡锦涛总书记高度概括了社会主义荣辱观的内涵和要 求。他强调，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国 为荣、为危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧 无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以 诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、 以骄奢淫逸为耻。“八荣八耻”充分体现了矛盾的统一性，清晰明确地将“荣”与 “辱 分出阵营，为建设社会主义公民社会指出了方向。 3 2 社会主义荣辱观的特征 荣辱观是价值导向，不同性质的社会具有不同特征的荣辱观。如恩格斯所说：“荣 唐凯麟：社会价值导向的集中体现 j 思想政治教育( 人人复印资料) 。2 0 0 6 ( 8 ) 2 马克思恩格斯选集：第2 卷 m 北京：人民出版社1 9 9 5 ，2 9 1 3 王泽戍社会主义核心价值观的基本特征 n 光明l l 撒，2 0 0 7 - 4 - 3 ，( 9 ) 9 第二章社会土义荣辱观的内涵、特征与现实意义 辱观具有阶级性和历史性。1 资本主义社会，金钱的多寡是社会荣辱观的衡量标准，而 在社会主义国家里，荣辱观的标准是是否有利于人民的根本利益，是否是为了人民服务。 正确把握社会主义荣辱观的特征，对全面理解社会主义荥辱观具有重要作用。 3 2 1 阶级性和集体主义特征 荣辱观是一个具有阶级性的范畴，具有鲜明的阶级性。恩格斯说“每个社会集团都 有它自己的荣辱观 。2 在我国，共产党是工人阶级的先锋队，代表最广大人民的根本利 益，社会主义荣辱观是最广大人民利益的具体体现，有利于社会的稳定和谐和人民的幸 福生活。社会主义荣辱观体现了先进生产力发展的要求，是工人阶级和劳动人民的价值 观，代表了广大人民的根本利益。 社会主义荣辱观是集体主义的具体体现，把国家和个人的荣辱联系在一起，在根本 利益上是一致的。要明确国家和个人在根本利益上的一致性，把国家和人民的利益放在 首位，同时在必要时牺牲个人利益，维护国家和人民的利益。 3 2 2 历史性 荣辱观还具有社会历史性。社会存在决定社会意识，荣辱观作为价值观必然与特定 的社会历史时期的政治、经济、文化状况相适应。从封建社会以封建贵族的利益为根本 利益的荣辱观到资本主义拜会的荣辱观，都是与特定的历史时期相适应的，荣辱观的发 展具有历史和必然性。“八荣八耻”的荣辱观是与我围的社会主义初级阶段的状况相适 应的。我国萨处在社会主义初级阶段，国家的政治、经济、文化等诸多领域虽然取得了 举世瞩目的成就，但是我国仍然是一个发展中国家，人民生活水平仍然有待提高。只有 看清楚我国所处的历史性特征，才能适当地确立社会荣辱观。“八荣八耻”的高度概括 是党和政府通过社会宣传、学校教育等多重手段对偏离社会主义价值观的行为进行矫证 和引导，建立全社会认同和践行的社会主义荣辱观，维护社会的稳定和谐。 3 2 3 相对稳定性和继承性 荣辱观的形成与特定的政治经济文化背景相适应，在一定时期内具有稳定性一旦 荣辱观得到社会普遍认同，进入到整个社会体系的价值观建构中，便会产生深远的影响。 当政治经济文化生活发生质的变化，荣辱观力会随之而变，但这个变化的过程是缓慢的。 荣辱观在相对稳定的时期内化为人们的文化生活习惯和传统，只有在社会存在发生改 变，荣辱观才会在反复中前进，并最终符合社会存在的要求。因此，荣辱观作为习得的 价值观，具有相对稳定性，但并不是一成不变，它随着社会政治经济文化状况而改变， 同时具有继承性。继承性和创造性是一对相互依存的矛盾，适应一定社会性质的特定历 史时期的荣辱观必然是创造性和继承性的完美结合，只有在充分吸收和利用传统道德文 化的基础上，依掘特定历史时期的变化而做出调整，以创造性弥补继承性的不足，荣辱 1 马克思恩格斯全集：第3 9 卷 m 北京：人民f f ：版社，1 9 7 8 ，2 5 1 2 马克思恩格斯伞集：第3 9 卷 m 北京：人民 f j 版社，1 9 7 8 ，2 5 1 1 0 第三章社会主义荣辱观的内涵、特征与现实意义 观才能真正成为社会的道德导向。 3 2 4 先进性和总领性 社会主义荣辱观是胡锦涛总书记根据马克思主义基本原理和我国社会的基本情况， 以及我国人民的精神文化生活的客观要求而提出的，既是对马克思主义荣辱观的继承和 发展，又吸收了我国的传统美德。社会主义荣辱观一经提出，便是一面旗帜，体现了我 国社会主义政治经济文化建设的客观要求，也是人们精神文化建设的目标。同时，社会 主义荣辱观涵括了社会生活各个方面，是对人的品质的全面要求，是社会精神文化建设 和个人修养提升的总领性纲要。 3 3 社会主义荣辱观教育的现实意义 社会主义荣辱观教育是指以学校教育、家庭教育、社会教育等多方面结合，并且与 青少年的道德自律相结合，以“八荣八耻”的社会主义荣辱观去评价他们的行为，引导 他们的道德实践。社会主义荣辱观教育必然是一个长期的广泛的社会化教育工程。正确 引导青少年的荣辱观具有重要意义。 3 3 i 维护祖国安全、团结全国人民的需要 当前的中国，精神文明建设赶不上经济建设的脚步，各种价值观随着资本和网络涌 入，一些人开始迷失在价值观的选择中。这些多元化的思想中，难免有一些消极的、堕 落的价值观，这些思想随着信息技术进入中国，动摇了一些人的社会主义价值取向。如 果不加以制止此种情况的蔓延，必将影响到全国人民的团结、危及我围的社会主义性质， 最终危害全国人民的根本利益。社会主义荣辱观f 是应对此种危机而提出的，作为主旋 律的荣辱观，以其广泛的群众性、普遍性和通俗性，将社会主义荣辱观重新树立起来， 为人民奠定价值判断的基础。这也是我党的社会主义信念的坚定表达，体现了我国社会 主义方向的峰定意志。社会主义荣辱观的提出，更清晰更明确地为我们指出了荣辱观的 标准，是我们践行社会主义荣辱观的行动准则。 3 3 2 保证我国社会主义方向正确的需要 荣辱观的阶级性要求我们清醒地认识到我们国家的社会主义性质，荣辱观作为价值 观标准，是我们的实践指南，是我国社会主义方向正确的保证。自东欧剧变和苏联解体 以来，世界社会主义运动进入低潮，我国在改