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思想政治教育生态论 摘要 用生态论观点审视思想政治教育，是思想政治教育思维方式上的一个重要 转换。思想政治教育生态是一切思想政治教育活动开展及其效果产生各种影响 的内外部因素之间关系及结构的总和，本文以生态哲学为指导，将思想政治教 育视为一个完整的生态系统。中西方传统文化中早已蕴含了思想政治教育的生 态意蕴，我国早在两千多年前，儒家和道家的哲人们就提出“天人合一 、“仁 学 、“仁爱万物”，“无为而治 的思想，昭示我们在思想政治教育过程中要遵 从思想政治教育工作的客观生态规律，尊重人的主体能动性；柏拉图的理想 国的城邦生态系统理论以及教育可以培育哲学王的理论、亚里士多德的教育 中道理论和德行理论都蕴含着思想政治教育生态论。生态学、教育生态学、系 统论等理论对于研究思想政治教育的生态系统提供了理论的支持。在此基础上， 本文主要研究思想政治教育生态系统主体因子和环境因子。同时构建思想政治 教育生态系统必须顺应共生和竞争，遗传和变异，反馈和调控，系统循环这四 大原则。最后，本文在分析了思想政治教育生态系统存在的几大问题后，着手 探讨如何实现思想政治教育生态系统的自我超越。目前思想政治教育生态系统 存在的问题有思想政治教育要素不够耦合，反馈不顺畅，机制不健全，教育目 标无层次性等。因此，要实现自我超越，实现思想政治教育的实效性，必须提 高思想政治教育者自身的综合素质，实现和教育者的平等交流：家庭环境、学 校环境、社会环境必须相互配合，形成思想政治教育的社会环境网络和整体合 力，使社会环境朝着有利于提高施教者和受教者生态思想道德素质的方向发 展，维持生态思想政治教育与外部环境之间的良性动态平衡。传统机械单一的 教育方式势必阻碍思想政治教育理想效果的实现，教育方式方法必须改进，以 期思想政治教育工作获得良好的效果。最后一套有效的思想政治教育协调机制 是必不可少的。 关键词：思想政治教育；生态论；生态平衡；自我超越 e c o l o g i c a lt h e o r yo fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n a b s t r a c t w i t ht h ee c o l o g i c a lt h e o r yp o i n to fv i e wt oe x a m i n et h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o ni sa ni m p o r t a n tc o n v e r s i o no ft h i n k i n gw a yo fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o n t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni st h es u mo ft h ei d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le c o - e d u c a t i o na c t i v i t i e sa n dt h e i rr e s u l t s ，o ft h ev a r i o u ss t r u c t u r ea n d r e l a t i o n s h i pb e t w e e ni n t e r n a la n de x t e r n a lf a c t o r st h a ti n f l u e n c ee a c ho t h e r i nt h i s p a p e r ，e c o - p h i l o s o p h ya s ag u i d e r ，t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni s c o n s i d e r e da sac o m p l e t ee c o s y s t e m t h e r ei s e c o l o g i c a li m p l i c a t i o no ft h e i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni nc h i n e s ea n dw e s t e r nt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a s e a r l ya st w ot h o u s a n dy e a r sa g oi nc h i n a ，c o n f u c i a na n dt a o i s tp h i l o s o p h e r s p o i n t e do u t ”h e a v e na n dm a n ”，”b e n e v o l e n c e ，”l o v e e v e r y t h i n g ”i n a c t i o n ” m e n t a l i t y , i ts h o w su st h a t i ni d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，i d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o ns h o u l dc o m p l yw i t ht h eo b j e c t i v ee c o l o g i c a ll a w s ， r e s p e c tf o r h u m a ns u b j e c ti n i t i a t i v e ；p l a t o s ”i d e a lc o u n t r y ”c i t ye c o s y s t e mt h e o r ya n dt h e o r y t h a tp h i l o s o p h yo fe d u c a t i o nc a nn u r t u r ek i n g s ，a r i s t o t l e st h e o r yo fe d u c a t i o ni n m i d d l et h e o r ya n dv i r t u et h e o r yc o n t a i n sa ne c o l o g i c a lt h e o r yo fi d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o n e c o l o g y , e d u c a t i o n ，e c o l o g y ，s y s t e m st h e o r ya n do t h e rt h e o r i e s p r o v i d e st h e o r e t i c a ls u p p o r tf o rt h es t u d yo ft h ee c o l o g i c a ls y s t e mo fi d e o l o g i c a l a n dp o l i t i c a le d u c a t i o n o nt h i s b a s i s ，t h i sp a p e rs t u d i e st h em a i nf a c t o r so f e c o s y s t e ma n de n v i r o n m e n t a lf a c t o r so ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n t o b u i l de c o s y s t e m so ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，i tm u s tc o n f o r mt ot h e s y m b i o t i ca n dc o m p e t i t i o n ，h e r e d i t ya n dv a r i a t i o n ，f e e d b a c ka n dc o n t r o l ，t h es y s t e m c y c l e st h e s ef o u rp r i n c i p l e s a f t e ra n a l y z i n gaf e wm a jo rp r o b l e m se x i s t i n gi nt h e i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o no fe c o s y s t e m s ，t ob e g i nt oe x p l o r eh o wt o a c h i e v es e l f - t r a n s c e n d e n c eo fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ne c o s y s t e m a t p r e s e n t ，t h ep r o b l e m so ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ne c o s y s t e m ，a r e e l e m e n t so fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni sn o te n o u g hc o u p l i n g ，f e e d b a c ki s n o ts m o o t h ，t h em e c h a n i s mi sn o tp e r f e c t ，e d u c a t i o n a lg o a l sa n dn ol a y e r i n ga n ds o o n t h e r e f o r e ，t oa c h i e v et h es e l f - t r a n s c e n d e n c e ，t oa c h i e v ee f f e c t i v e m a k ei tf i r s t m u s tt oi m p r o v eo v e r a l lq u a l i t ye d u c a t o ro ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ； t oa c h i e v ee q u a l i t yo fe x c h a n g e f a m i l ye n v i r o n m e n t ，s c h o o le n v i r o n m e n t ，s o c i a l e n v i r o n m e n tm u s tc o m p l e m e n te a c ho t h e rt of o r mn e t w o r k i n ga n do v e r a l ls o c i a l e n v i r o n m e n tw o r kt o g e t h e rt oi m p r o v et h es o c i a le n v i r o n m e n td e v e l o p e df o rt h e d i r e c t i o ni ni m p r o v i n gt h ei d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t yo ft h et e a c h i n ga n dt h e r e c i p i e n t s ，t om a i n t a i nah e a l t h yd y n a m i cb a l a n c eb e t w e e nt h ee x t e r n a le n v i r o n m e n t b e t w e e n e c o l o g i c a li d e o l o g i c a l a n d p o l i t i c a l e d u c a t i o na n dt h ee x t e r n a l e n v i r o n m e n t t h et r a d i t i o n a lm e c h a n i c a ls i n g l ee d u c a t i o n a lm e t h o di sb o u n dt o h i n d e ri d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nt oa c h i e v et h ed e s i r e dr e s u l t s w a y sa n d m e a n so fe d u c a t i o nm u s tb ei m p r o v e d ，t ov i e wt oo b t a i ng o o dr e s u l t si d e o l o g i c a l a n dp o l i t i c a le d u c a t i o n l a s t l y , a ne f f e c t i v ec o o r d i n a t i o nm e c h a n i s mo ft h e i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni se s s e n t i a l k e yw o r d s ：i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ； e c o l o g i c a lt h e o r y ； e c o l o g i c a lb a l a n c e s e l f 二t r a n s c e n d e n c e ： 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得 金壁王些太堂 或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学位论文作者躲为而呵 签字啉、 p k 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解金旦巴工业厶堂有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。允许论文被查阅和借阅。本人授 权金g 垦至些盔堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名嘞薪 导师戤： 签字日期： 挑厂 签字日期： 毛锄鲻 珈f 。k 甲 致谢 在此次论文写作中，我首先要感谢我的导师张才国副教授，在学习上得到 了他悉心的指导，在此向张老师表示最衷心的感谢! 在论文写作初期就精心帮我 拟定研究课题，设定研究方向，并且提供了很多相关书籍，p p t 讲义等。在本 文的写作过程中，始终得到了张老师的关心、指正和鼓励。而且非常关心我的 进展情况，百忙之中常抽出时间和我一起讨论课题中要解决的要点、难点，在 我遇到问题的时候给了许多宝贵的建议和指导，对我的论文写作提供了很大的 帮助。张老师广博的知识、精辟的洞察力、严谨的治学态度，让我十分感动， 也非常敬佩，也必将促使我在以后的工作和学习中严格要求自己，不断开拓进 取。 感谢合肥工业大学人文经济学院为我提供了丰富的学习资源和良好的科 研环境，让我有了这么宝贵的一次论文写作经历，可以真正参与到实际工程课 题的工作中去。同时，我也要感谢人文经济学院各位老师孜孜不倦的教诲和同 学们热情的帮助。 最后，感谢家人、朋友对我的理解和支持，使我能够全身心投入到学习和 写作之中，在此对他们表示最深的谢意! 作者：汪丽娜 2 0 1 0 年3 月 导言 当今世界，人类从入本主义出发，违背自然规律，错误认识人和与自然的 关系，按照自己的意愿向大自然无度的掠夺资源，从而造成生态破坏、环境污 染、资源严重枯竭等问题。环境的恶化、生态的失衡、经济的失调、社会的动 乱不断向人类敲响警钟，告诉我们人类的生存和发展面临生态危机的严重威胁。 于是，人与自然、人与社会、人与人的和谐成为目前社会经济发展的大趋势和 理论研究的新课题，从此，人类步入了生态时代。这是思想政治教育研究的国 际背景，国内的背景则是和谐社会的提出。胡锦涛总书记对构建社会主义和谐 社会作了如下精辟描述：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、 公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。我 们可以看出，社会主义和谐社会的这六大内容正是从人与社会、人与自然以及 人自身三大方面提出的，反映了生态时代的要求和目标和谐社会建设的全面展 开要求思想政治教育方法必须与时俱进，研究符合生态时代要求的方法一一思 想政治教育生态论。 随着生态时代的到来以及和谐社会的建设，思想政治教育工作也从生态和 谐的角度开始转变观念，改进教育方式。 思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治 观点、道德规范，对其社会成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们 形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。将思想政治 教育视为一个有机的生态系统，思想政治教育生态是一切对思想政治教育活动 的开展及其效果产生影响的内外部因素之间的关系及结构的总和。而研究思想 政治教育生态系统的意思在于：从生态文化的角度探讨思想政治教育过程中的 人文关怀和生命的本真意义，用生态学研究生命主体与其所在环境之间相互 作用及关系的理论与方法，形成思想政治教育生态的价值学说并且让社会生态 渗透到思想政治教育实践中去，实现思想政治教育期望的效果，并为调控社会生 态平衡、达到和谐提供基础。思想政治教育生态论的提出标志着思想政治教育 主体的提高与思想政治教育价值旨趣的回归，是对传统思想政治教育的扬弃与 超越。将人与自然的关系纳入思想政治教育的规范体系中，标志着人本质的回归 与人主体性的提高。 对于思想政治教育生态系统国内外已经有了很多的先前的相关研究。r0s alynmcke own 博士在 可持续教育发展实施指南中结合环境问题 和教育问题，指出了现代教育中存在的非持续发展状况，并以教育试验区为例 证明了可持续发展思想应用于教育所取得的效果，使环境保护思想深入人心， 也使得教育开始注重可持续发展。但本书所侧重的可持续发展指的是教育内容 方面，并没有形成系统的教育生态论。虽然如此，此书仍引起广泛重视，现已 被收入联合国可持续发展教育十年规划培训丛书，对我们研究思想政治教育生 态论有重要的启示和借鉴作用。而邱柏生教授的要重视研究思想政治教育 的生态环境 、 高校政治理论课建设要有生态观点等文章，提出了思 想政治教育生态问题并阐述了思想政治教育生态的理论框架和科学体系。邱柏 生教授将思想政治教育视为个有机的生态系统，他认为在思想政治教育生态 中，教育过程是一个教育对象、内部条件、外部环境共同作用的生态过程， 教育者、教育内容则既是维持并改善这一生态、 促进受教育者全面发展的主 要作用力，也是构成教育生态的基本要素。在一个生态系统中，各种因素会相 互作用，相互影响，而其各部分之间应当相互协调，相互适应，达到一种动 态平衡。思想政治教育生态更强调宏观与整体，这种在政治哲学视野下的发展观 的研究，有助于思想政治教育功能与作用的发挥，从而增强了它的有效性。樊 浩教授在，“德一“育 生态论以及发表于教育理论与实践上的 生态化与可持续发展一教育的必然之路中进一步将生态论思想引入道德 教育领域，为思想政治教育打开了生态化研究之门。 黄志斌教授在绿色和谐管理论一生态时代的管理哲学一书中，运 用生态论方法，提出生态时代要求绿色和谐管理理念，从哲学层次为我们界定 了绿色和谐管理的内涵，并从企业和市场经济出发，从价值取向、效益逻辑、 技术集成、伦理规范、心理调适和制度整合这六方面详细分析了生态时代背景 下，绿色和谐管理的必要性和重要作用。较早地将生态论方法用于企业管理中， 对本文的研究颇有启发。 湖北武汉理工大学文法学院的卢岚在现代思想政治教育社会生态论一 文中用生态论来审视现代思想政治教育，并力图从主体与环境、遗传与变异、 平衡与失衡、共生与竞争等四个方面来探讨建构思想政治教育社会生态的发 展模式。以期为增强思想政治教育的针对性、实效性，促进学科建设的发展 提供一种合理的思路。 本文在上述背景下，在国内外研究资料的基础上，以生态哲学为指导，将 思想政治教育视为一个完整的生态系统，从中西方传统文化中去探求思想政治 教育的生态意蕴，结合生态学、教育生态学、系统论等理论基础去研究思想政 治教育的生态系统各因子、如何构建思想政治教育的生态平衡、以及思想政治 教育生态系统的问题与自我超越。 2 第一章思想政治教育生态论的思想渊源和理论基础 1 1 中国传统文化的思想政治教育生态意蕴 整体和谐的生态观有着古老的渊源。早在两千多年前，我国的哲人们就强 调要谋求天地人三位和谐的哲学思维。“天道”和“人道”，即“自然”和“人 为”的关系问题，既是先秦儒家和道家讨论的中心论题，也是现代生态哲学 的首要问题。最早的生态教育可以追溯到儒家与道家所提倡的“天人合一 的 自然教育观点 1 1 1 儒家“天人合一 、“仁学 中思想政治教育生态论思想成分 儒家学说里蕴含着丰富的生态伦理思想，他们将天地万物视为统一的生命 整体，提倡“仁者以天地万物为一体”，认为天地万物都是自然界的组成部分， 应该实现人与自然的和谐发展。以此为生态观念的基本出发点，他们提出了 “天人合一的思想，即是“天道”与“人道”的结合。 1 “天道指的是自然界变化的法则和规律。 ( 1 ) 孔子把“天理解为“天命或“天道。“天 是自然界，是和 谐的整体。这里的“天“可以分为两层意思，其一，天是有意志，能发号施令 的抽象神。其二，天是自然之天，具有客观必然性和规律性，它处于永无止境 的生息变化之中。孔子在论语阳货中提到：“天何言哉，四时行焉，万 物生焉。天何言哉! 这里所说的天就是自然之天。 四时运行，万物化生，这 些是自然的基本规律。其中一个“生字，不仅明确肯定了自然界的生命意 义，更有着生生不息循环往复的动态平衡含义。与“生态 的“生”字含义近 乎相同。 ( 2 ) 易以“生生为天地万物的本源，并以乾健顺坤中和之德阐 扬大化之道，开中国生命哲学之先河。易传提倡天、地、人的统一，这 是一种有机整体的宇宙观。系辞传上说，“阴一阳之谓道，“天地 之大德日生，“生生之谓易，以天地为万物之母，生养之源，不仅合乎 生命伦理的意蕴，而且为儒家生态伦理思想的理论建构奠定了坚实的基础。 易传里明确讲道，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合 其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”的生态伦理思想， 提倡人们应该认识自然法则，要用自然法则指导实践：以天地为万物之母，生 养之源，其中无不包含着人与自然协调演化的生态智慧。 2 “人道”也就是要“仁爱万物”。也就是说尊重生命，兼爱万物是做人 的最高道德准则和为政治国之道。 “仁是孔子及其儒家思想的核心。“仁是人的最高德性，它上本 于天，内在于人，体现宇宙生生不息、 大化流行的大生命。所以“仁者不 仅要爱人类，而且要爱天地万物。儒家从“仁出发“推己及人 ， 无疑 包含着深刻的生态伦理思想。 ( 1 ) 孔子在其创立的仁学体系中，规定了仁的含义如是：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也”： “己所不欲，勿施于 人 。孔子将这种推己及人道德思想原则扩展到自然界中的万物，也就是他所提 倡的“仁爱万物”。并且孔子还把这一思想作为评价人心善恶的标准，认为“断 一树杀一兽不以其时非孝也 ，万事万物都有自身的“生与“长”，所 以人对待万物要遵从他们自身的规律，人们对待万事万物的这一态度成为了孔 学的道德规范之一。 孔子指出，入若有了老天所赋予的仁和心性，去尽性、修德，存心养 性，就会理解“天道，从而天人相通，达到“与天地合其德的天人合一境 界。“钓而不网，弋不射裔 ，才能生生不息，做到天、地、人三者合一，人 和自然的真正相通。他认为道德不仅要追求人际关系的和谐，而且还应该实现 人与自然的和谐，建立人与自然的协调关系。 ( 2 ) 孟子提出了“君子之于物也，爱之而弗仁于民也，仁之而弗亲，亲 亲而仁民，仁民而爱物”的思想，要求人们由爱亲友泛爱到他人，继而进一 步热爱天地万物，君主应该爱自己的百姓，爱自己的百姓则要求热爱自然万物。 天人合一的思想集中在了“爱 字上。爱物，是因为天命使人们拥有一颗仁和 之心，他认为天道与人的本性是相通的，人只要以一颗真诚仁爱的心与天交流， 顺应大自然的规律，就可以人天合二为一，达到“与天地同流”的境界，从而 使“仁 交汇贯穿于天地万物之间。 ( 3 ) 苟子充分认识到了自然规律的客观性，他说“天行有常，不为尧存， 不为莱亡。”基于对尊重客观规律必然性的认识，荀子进一步提出了合理利 用自然，改造自然的“制天命而用之 思想。他说“君者，善群也。群道当 则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育，杀 生时，则草木殖。 苟子建议为政者要根据动植物生长发育的规律以及特征， 按照四时节气的变化来进行农业生产，种植保护林木，使百姓有富足的粮食。 苟子认为“苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消”，“不违农时，谷 不可胜食：斧斤以时入山林，林木不可胜用也 。和孟子一样，荀子也把保 护资源，维护生态的平衡放在关系国计民生的重要地位上，这也是君王实行仁 政的根本制度和重要措施。这都体现了顺应自然，生态和谐的思想。 在上述思想体系的支配下，中华民族的传统教育，在思想上讲求“天人合 一 与“人伦关系：一是强调人与自然之间的和谐，二是强调人与人之间的 亲善：注重“身教”和“感悟 ，主张“知行合一 、“因材施教”：把增强个 人修养看作是促进家庭兴盛、国家太平繁荣的重要部分。 1 1 2 老子“无为而治 中思想政治教育生态论思想成分 4 老子哲学的中心思想是“道，他既是自然规律，也是社会规律，是治国之 道，养生之道，也是教育之道。而道的基本特性就是“自然无为，老子提出 “道常无为，而无不为 ，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 ( 1 ) 说明“道” 之所以重要，“德之所以珍贵，正是因为它对万物采取 “莫之命而常自然” 的态度，让万物自己生长，自由发展，而不发号施令，横加干预。 “人法地，地法天，天法道，道法自然，学道，就要任物自然，承认 t l 然规律的客观必然性，遵循规律而不拔苗助长，反对刚愎自用，胡乱干涉， 这样才能充分发挥万物的功能和作用。在教育上，“无为而治 就是要“行 不言之教 ，提倡 “自然无为的教育原理，倡导“自觉、 自悟、自化 的教育方法，达到“超然自由 的教育境界。老子说：“圣人处无为事，行 不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。( 2 用 “无为”去处事，用 “不言去教导，任凭万物生长发展而不人为地去为 它确定起始点，这就是老子教育活动的理想境界。所谓“行不言之教 不是 真的“不言”，而是“言”要符合自然原则，要少“言 却圆满。“揠 苗助长 ，“缘木求鱼，“唯上是从，都是违背教育规律的。 这种顺应规律的思想是生态伦理观的基本出发点，具有丰富的文化伦理价 值，堪称中国馈赠给全人类的一笔宝贵的文化遗产。 1 2 西方传统政治思想中的思想政治教育生态追求 1 2 1 柏拉图理想国中思想政治教育生态意识 柏拉图式的政治学说集中体现在他的理想国一书中，这本书被世人认 为是他的治国计划纲要，宗旨是要建立一个整体幸福，社会和谐的完善国家一 一正义城邦。柏拉图的政治体制和社会理想都是围绕着正义来展开论述的。理 想国的“正义 体现在社会各等级的分工和个人的正义。 柏拉图认为，国家城邦起源于人的各种需要，而每个人不可能是全能的， 所以产生了不同的劳动分工，从而形成了一个相互联系的共同体。这个共同体 要稳定和谐，实现正义之邦，就需要处在不同分工上的阶级阶层各司其职，只 做自己份内的事情，而不去做和自己能力不适应的其他等级的事情。 在天赋差异和社会分工的基础上，柏拉图把城邦的组成人员分为三个阶 层：治国者、武士( 保卫者) 、劳动者( t t 产者) ，分别代表智慧、 勇敢和欲 望三种品性。以公民所具有的技艺、品质和知识为标准，固定三个阶级的社会 角色，避免城邦的政治纷争，从而保证城邦政治秩序的和谐稳定。 “如果一 个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富，或者能够控制选 举，或者身强力壮，或者有其他这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬 ( 1 ) 老子王t + - - z t q ) 老子- - - - 馏t 上军人等级，或者一个军人企图他们不配的立法者和护国者等级，或者这几 种人相互交换工具和地位，或者一个人同时执行所有这些职务，我看你也会 觉得这种交换和干涉意味着国家的毁灭吧。一现有的这三种人相互代替对于 国家是有最大害处的。因此可以正确地把这称为最坏的事情”。【3 ) 除此外， 在经济上他认为不应过度追逐财富，财产的过度积累会破坏城邦的和谐秩序。 劳动者里除了农民、各种手工业者和商人，来满足公民一般的生产和生活需求， 而且还应当有从事各类生活奢侈品的生产者，使满足公民安逸的生活部分。这 蕴含了财富与公民、财富与城邦之间的协调关系，城邦物质方面的资源和力 量应当适当发展，并使之与公民的道德品质和精神风貌相互协调。 另外，柏拉图认为教育是实现理想国的重要途径，通过教育最终可以培养 哲学王。因为他认为哲学王是最理想的统治者，只有哲学王才能按照理想国的 蓝图治国，实现理想国的理想，使社会走出纷扰争夺的困境，达到社会的长治 久安。因此，柏拉图要求国家控制教育，提出了取消家庭教育、实现儿童公育 的主张。 综上，我们不难看出柏拉图政治经济学说中其蕴含的生态意蕴。他把一个 城邦看做一个有机的生态系统，要维持这个系统的稳定和循环，必须使得处在 系统内部各生态位上的不同阶级阶层相互协调好，各方面要素要耦合，运行要 协调，才能发挥自己的生态功能，到达理想国的最好境界。而这些的实现基本 途径是教育。 1 2 2 亚里士多德中道哲学中的教育生态乐趣 亚里士多德非常重视公正对构建和谐社会的作用。他把公正作为政治行为 的基准，认为政治统治者行为是否公正和公民个人的公正德性对城邦社会的和 谐都起着至关重要的作用。而公正善德需要依靠教育，教育是实现人的完善的 重要手段，因此亚里士多德非常重视教育。 他在政治学中指出：“人们通过三种途径成为善良贤明之人。这三种 途径是本性、习惯、理性。本性应当在先，比如首先必须是入而不是其他某种 动物，从而他就具备了某种本性，具有了身体和灵魂。有一些自然禀赋是没有 什么用处的，习惯会逐渐改变它们：另有一些禀赋天生就有两种可能，受习惯 熏染变坏或变好。其他种类的动物最主要地靠自然本性生活，只有极少部分会 受习惯影响。人类还能够依靠理性，因为只有人才有理性。( 4 ) 他认为培养人 的善德公正来自于三个根基：即与生俱来的天性，后天养成的习惯和内心的理 性。这三种方式需要最大程度的相互协调，如果三要素之间不和谐，不仅理性不 ( 3 ) 柏拉图理想国 m 北京：商务印书馆，2 0 0 2 p 1 5 6 ( 4 ) 苗力田主编亚里士多德全集：第9 卷 m 北京：中国人民大学出版社1 9 9 4 p 2 5 7 6 能发挥最优良的作用，而且就连经过训练养成的习惯也不能发挥好的作用。 因此，在后天的教育和训练过程中，注意把握“中道 。过与不及都会同 样的导致德行毁灭，只有适度才能完善德行。犹如他在尼各马科伦理学中 的详细论述：“过度和不及，都是对优美的破坏，只有中道才能保持它”，“德性 就是中道，是对中间的命中 ，“过度和不及都属于恶，中道才是德性 ，“德性 作为对于我们的中道，它是种具有选择能力的品质，它受到理性的规定，像一 个明智人那样提出要求。中道在过度和不及之间，在两种恶事之间。在感受和行 为中都有不及和超越应有的限度，德性则寻求和选取中间。所以，不论就实体而 论，还是就所以是的是的原理而论，德性就是中道，作为最高的善和极端的美”。 5 ) 简而概之，要具备完善的德行就是“要对适当的人、以适当的程度、在适当 的时间、出于适当的理由、以适当的方式做这些事”。而要做到这个适度是非 常困难的，在实践中具有复杂性，受情境的影响和制约。也就是说德行的实践 和训练离不开具体现实的生活。生活与思想政治教育之间具有不可分割的本体 性关联，现实的生活是思想政治教育赖以滋长、生存的土壤，是思想政治教育的 真实根基。人们在生活中，以个体的身心与世界交往并生成感受、情感、领悟、 反思等认识与实践活动，教育借用这种“个体体验 从而使受教育者在生活体 验中生成思想道德品质。 并且亚里士多德还认为德育和体育、智育都是不可或缺的。他指出人有营 养能力、感觉能力和思维能力，有植物、动物、理性三种灵魂，相应地有体育、 德育和智育三方面的训练。灵魂各个部分所包含的“质料 和“形式 的分量、 比例不一样，先后出现的次序也不相同，人的教育和训练就应遵循人的灵魂发展 顺序而进行。因此，合理的教育应遵循人的自然行程，先是体格教育，使其有健康 的体魄：然后以情欲的训练为主，养成其良好的习惯：最后才发达他们的理智，使 其能过好闲暇的生活，从事于沉思，专心于学问。 总上所述，亚里士多德的政治学中也蕴含了思想政治教育生态论的意 蕴。 1 3 思想政治教育生态论的理论基础 1 3 1 生态学方面 “生态 这一词，最早用于生态学。“生态和生态学在英文中是“e c o l o g y ， 最早是1 8 5 8 年索罗提出的，后来由德国的生物学家赫克尔( e r n s th e i n r i c h h a e c k e l ) 提出了明确的定义。他在动物学著作中给“生态学 下了定义，研究 动物与其有机及无机环境之间相互关系的科学，特别是动物与其他生物之间的 有益和有害关系。h 萨克塞在生态哲学一书中指出，作为德文的：k o l o g i e ( 5 ) ( 古希腊) 亚里士多德尼各马科伦理学 m 苗力田，译北京：中国社会科学出版社， 1 9 9 9 p 3 6 3 7 7 ( “生态学 ) 是从希腊语o i k o s 中衍生而来的，而希腊语o i k o s 的原意则 为房子、家，蕴涵着整体、全部、系统的意思。而k o l o g i e 则似乎也可以译为 “家务学 。( 6 ) 目前被人们普遍使用的“生态 有两层涵义。第一是“生存 的意思，作 为名词，是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的 关系。比如“保护生态”、“生态教育 、“生态环境、“社会生态等；第二是 “生态的”，作为形容词，用来形容某一样事物具有生态性。比如，“生态小区”、 “生态教育”、“生态工业”等。现在，使用较为广泛的概念是研究有机体或有 机群体与其周围环境的关系的科学。 2 0 世纪初期，生态学已经形成了独立的学科，确定了研究对象，研究方法 等，初步具有自己的理论体系。在植物生态学和动物生态学发展迅猛之后，生 态学的相关理论被用来研究人类社会问题，2 0 世纪下半叶，生态运动的蓬勃发 展起来，环境问题也成为社会的中心问题，这极大地推动了生态学的发展，生 态学不仅渗透到自然科学领域，而且渗透到技术和入文社会科学领域，改变了 生态学的纯自然科学的性质。随着入文社会科学学科与生态有关的分支学科的 纷纷出现，生态学本身也将考察范围扩大到整个社会科学领域，不但不再局限 于生物学的一个分支学科领域，而且还大大超出了自然科学领域，1 9 2 1 年， 帕克和伯吉斯在其所著的社会学科学导论一书诞生了“人类生态学”概念， 此后，生态学和社会人文学科融合的更加广泛，“社会生态学 、“城市生态学 等相关学科应运而生。 生态学发展的结果，既推动了生态科学本身的发展，加强了其自身在科学 体系中的地位，同时又促进了其他学科的发展。如今人类生态学己成为生态学 研究的重点，生态学的研究从以生物为主体转向以人为主体的生态研究。也就 是说，生态学不仅要研究自然生态系统，而且要研究人工生态系统。生态学家 弗，迪卡斯雷特指出，把人和自然界的相互作用的演变作为统一的课题来研究， 才算开始找到生态学的真正归宿。从生态学的发展可以我们看出，用生态学的 原理对人、社会和自然之间的相互作用和关系进行研究，研究人类活动对自然 界的作用，环境对人和社会的反作用等，为解决当今人类面临的人口、环境、 粮食、能源和资源等全球性问题服务，也将越来越受到全社会的重视。 1 3 2 教育生态学 1 教育生态学的起源和发展。 教育生态学是一门交叉学科，用生态学的原理和方法研究教育及其生态环 境，以及相互关系以及机理的门新兴学科。“生态学词正式使用于教育 ( 6 ) s a c h s s eh a n s ：生态哲学：k o l o g i s c h ep h i l o s o d h i e ：n a t e r t e c h n i k g e s e l l s c h a f t ) ， 文韬、佩云译，东方出版社1 9 9 1 年版，p 1 8 研究中是在1 9 3 2 年，美国教育学者沃勒在其教学社会学中提出“课堂 生态学”的概念。2 0 世纪4 0 年代，由堪萨斯大学的巴克和赖特主持的密德 威斯特心理学现场研究所是当时对人类行为进行生态学研究的中心。1 9 6 6 年， 美国教育学者阿什比提出 “高等教育生态学的概念，但不少学者认为， “教育生态学这一术语是美国哥伦比亚大学师范学院院长克霄明于1 9 7 6 年 首先提出的。( 7 ) 1 9 6 6 年，阿什比的高等教育生态学思想主要体现在，与历史学家玛丽安 德森合著的英国、印度和非洲的大学：高等教育的生态学研究 一书中。 他的主要内容是，以生态的观点研究这三地区的高等教育，认为殖民地高等教 育的发展过程就像生物的“生 和“长 一样要遵循生态学的“拓适原理。英 国的高等教育移植到殖民地后，由于文化差异、体制差异、观念差异，价值冲 突等，其开展一度受阻，由此他还提出“大学构造必须使他们自身适应变化的 大学环境 。( 8 ) 他的这一理论进而促使很多大学进行了多方面的改革。克雷明 的教育生态学思想主要体现在公共教育一书中，他认为，教育是一个庞大 复杂的统一有机系统，各种教育机构都是其因子，这些因子之间相互联系，在 一定的结构中动态的呈现出对立统一。除此，西方比较有影响的教育生态学理 论还有生态后现代主义及其课程研究。生态后现代主义者认为，整个世界是由 无数个独立的单位和个体相互联系而成的，换而言之，世界是一个关系网。后 于2 0 世纪8 0 年这一生态观转向课程研究。 而我国的教育生态学研究起步较晚，最早的始于台湾，以2 0 世纪6 0 年代 台湾师范大学教育学系方炳林的生态环境与教育一书为标志。大陆地区的 教育生态学开始于2 0 世纪8 0 年代末，1 9 9 0 年出版的吴鼎福和诸文蔚的教 育生态学是我国大陆第一本教育生态学专著，该书从了生态环境和生态因 子等生态方面的知识入手，研究了他们和教育的相互作用。2 l 世纪教育生态学 开始趋于兴盛，更多的教育理论研究者和实践工作者开始研究学校生态、校 园生态、 班级生态、 课堂生态、德育生态( 生态德育) 、 学术生态等问 题，并发表了大批研究论文。此外，还涌现了不少有关教育生态学研究的博士、 硕士学位论文。国内目前比较有影响的研究成果有2 0 0 5 年贺祖斌的高等教育 生态论一书，运用生态学的原理和方法，在建构高等教育系统生态观的基础 上，着重分析了高等教育系统的生态承载力、生态区域发展和生态环境等几 个生态问题。 2 教育生态学基本的基本理论 ( 1 ) 教育生态系统。主要包括：一个社会的教育生态系统在总体上由哪些 ( 7 ) 王玲胡涌粟俊红柳小玲教育生态学研究进展概述 j 中国林业教育2 0 0 9 ，2 7 ( 2 ) 卜4 ( 8 ) 刘延云阿什比的大学移植观浅析一一一读英国、印度和非洲的大学：高等教育生态学研究 j 煤炭高等教育，2 0 0 4 ，2 2 ( 3 ) ：p 1 0 0 1 0 1 9 部门所构成? 这些部门包括哪些层次和要素? 它们各自具有怎样的性质、特 点和功能? 这些部门、 层次、 要素之间是如何相互关联、相互结合的? 是 以什么方式组成一个有机网络的? 这个网络内部诸层次、诸要素之问的比例 关系及其发展变化的条件和规律何在? 如何保持和调节教育生态系统正常运转 的分析方法与数学模型；等等。( 9 ) 宏观教育生态系统只要把握四个方面：生态环境；物质、能量、信息的输 入；能量的转换、人才的输出。微观教育生态系统则可以细化到学校的每一个 硬件设施和软件，包括学校的设备、教室人数的安排、座位的顺序分布、课程 的设置、教学目标的设置、学校师资力量等等。 ( 2 ) 教育生态环境。这理论研究的是教育生态环境，以及教育生态环 境和教育生态系统之间的关系。教育的生态环境是以教育为中心，对教育的产 生、存在和发展起制约和调控作用的多元环境体系。大致分为三个层次：一是 以教育为中心，结合外部的自然环境、社会环境和规范环境，组成单个的或 复合的教育生态系统；二是以某个学校、某一教育层次或类型为中轴所构成