（法律史专业论文）礼与《唐律疏议》.pdf

中文捅要 礼是儒家思想的化身，它承载着中国的文明史发展至今，有着几千年的历史 底蕴，在中国人的心里应该是根深蒂固的，而法作为一种强制的社会规范又是当 今调整社会关系的应有规则。礼与法同为社会规范，必有融合之处，礼法融合实 质上指的是儒家法律文化与法家法律文化的融合，它把道德原则融入法律，让道 德贯穿立法的始终，并直接成为法律规范本身，成为了司法的标准。礼故而成为 了法律的重要组成部分，这对我们实现法治与德治的统一具有很大的启示意义， 对当今和未来社会的发展也会起到重要的推进作用。唐律疏议作为我国历史 上保留下来的一部最早、最完整的封建法典，是历代王朝中礼法融合的最成熟阶 段，对人们全面而详尽地了解唐朝的法律制度具有重要的现实意义。 唐律疏议是封建社会的经典产物，它成为中国历史上迄今保存下来的最 完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典。 唐律疏议不仅在中国古代立 法史上占有极其重要的地位，在现代的古今中外，也都被人们给予了很高的评价。 所以，研究礼不得不去研读唐律疏议，首先必须对我国礼的起源和发展历程 有所了解，再去分析体现在各个方面的礼。这些礼有的表现为专制等级思想，有 的表现“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的德育思想，这些涵盖在礼之下的 德育思想却是做人的根本，也是我们必须拥有的中华价值观。礼作为中华民族几 千年来世世代代传袭至今并经久不息的一种精神，值得我们中华儿女继续传承和 发扬下去。唐代被世人精辟总结的“一准乎礼”，主要是通过唐律疏议这部法典 表现出来的，唐律中的条文几乎全部涵盖了礼的精神，唐初统治者能够完美的引 礼入法并做到礼法和谐是难能可贵的，这种特有的中华法文化也值得我们当代的 人们去参考和借鉴。 礼不仅影响着我们传统的法律精神，也使得我们中国法律体系不可避免地要 把礼融入到法典中去，来追求礼法的和谐。因为礼曾被人们认为它体现了天地合 一的和谐精神，所以礼可以在千秋万代中得以生存，并在人间自然演进下去。当 然，唐代由于是中国封建社会交替更迭的关键性的朝代，无论是在政治上、经济 上，还是在思想和文化等各个方面都有所延续了封建社会各个朝代的封建残余， 所以在唐律疏议这部法典中，在礼的精神这一方面既有封建专制的、保守和 落后的思想残余，又有对当今时代有借鉴价值的传统美德，比如，对长辈要弘扬 孝悌思想、提倡孝道；对工作要有职业道德、恪尽职守：时刻要求自己的言行， 使自己成为一个仁义之人，这些礼的精髓都是我们当今建设法治社会不可缺少的 重要组成部分。礼伴随着人们的生活发展了数千年，我们应该正确对待这种礼的 精神，以“取之精华、弃之糟粕的方式进行取舍，让这种礼来适应当今的现代 生活。这样才会对建设中国特色社会主义法律体系有很大的促进作用，也有很大 的价值和现实意义。 关键字：礼、法、唐律、和谐、祭祀、价值 a bs t r a c t 煳 t h ec e r e m o n yi st h ee m b o d i m e n to fc o n f u c i a n i s m ，i tc a r r i e st h e h i s t o r yo f c h i n e s ec i v i l i z a t i o nd e v e l o p m e n tu n t i ln o w , h a st h o u s a n d so fy e a r so fh i s t o r y , t h e m i n do ft h ec h i n e s ep e o p l es h o u l db ei n g r a i n e d ，a n dl a wa sa k i n do fc o m p u l s o r y s o c i a ln o r m sa n dt h ea d j u s t m e n to fs o c i a lr e l a t i o n ss h o u l dr u l e c e r e m o n ya n dl a wa r e a l ls o c i a ln o r m s ，t h e r ew i l lb ea f u s i o n ，t h ef u s i o no fc e r e m o n ya n dl a we s s e n t i a l l v r e f e r st ot h ec o n f u c i a nl e g a lc u l t u r ea n dc h i n e s et r a d i t i o n a ll e g a lc u l t u r e ，t h em o r a l p r i n c i p l ei n t ot h el a w , m o r a l i t yt h r o u g hl e g i s l a t i o nf r o mb e g i n n i n gt oe n d ，a n dd i r e c t l y i n t ot h el e g a ln o r mi t s e l f , b e c o m et h e j u d i c i a ls t a n d a r d s c e r e m o n yh a sb e c o m eo n eo f t h ei m p o r t a n tp a r to fl a w , i tw i l lh e l pu st oa c h i e v et h eu 】 1 i t yo fr u l eb yl a wa n dr u l eb y v i r t u ei so fg r e a ts i g n i f i c a n c e ，f o rc u r r e n ta n df u t u r es o c i a ld e v e l o p m e n ta l s ow i l lp l a y a ni m p o r t a n tr o l ei np r o m o t i n g t h et a n gl a w ”a so u l c o u n t r yh i s t o r i c a l l yp r e s e r v e d o ft h ee a r l i e s t , t h em o s tc o m p l e t ef e u d a ll a wc o d e ，i si n p a s td y n a s t i e sd y n a s t y e t i q u e t t ef u s i o ni st h em o s tm a t u r e ，c o m p r e h e n s i v ea n dd e t a i l e du n d e r s t a n d i n go ft h e t a n gd y n a s t yl e g a ls y s t e mh a si m p o r t a n tr e a l i s t i cs i g n i f i c a n c e c e r e m o n yi sd e e p l yr o o t e di nh e a r t so ft h ec h i n e s ep e o p l e , a l s oi st h e e m b o d i m e n to ft h ec o n f u c i a n i s m ，a l o n gw i t ht h ed e v e l o p m e n to fc h i n af o rt h o u s a n d s o fy e a r s ，b u tl a wa sam a n d a t o r ys o c i a ln o r m si se s s e n t i a l t h e r em u s tb ei n t e g r a t i o n b e t w e e nt h el e g a lc u l t u r eo ft h ec o n f u c i a n i s ma n dt h el e g a lc u l t u r eo ft h el e g a l i s m ， a sn l e ya r eb o t ht h es o c i a l n o r m s t a n g sl a w si st h ee a r l i e s to n ea n dt h em o s t c o m p l e t ef e u d a lc o d ew h i c hp r e s e r v e di nt h eh i s t o r yo fo u rc o u n t r y , a n da l s oi st h e m o s tm a t u r es t a g ei nt h ei n t e g r a t i o no fe t i q u e t t ei n t e g r a t i o ni nt h ed y n a s t i e s ，t h e r ei s g r e a tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ef o rac o m p r e h e n s i v ea n dd e t a i l e du n d e r s t a n d i n go ft h e l e g a ls y s t e mi nt h et a n g l e a d i n gt h ec e r e m o n yi n t ot h el a w , i sam a j o re v e n ti nt h e d e v e l o p m e n ti nt h ec h i n e s el e g a lh i s t o r y , a n dt h ec e r e m o n yw o u l dt ob et h ei m p o r t a n t p a r t so ft h ei a w , w h i c hp l a y sa ni m p o r t a n tr o l e i nt h ec u r r e n ta n df u t u r es o c i a l d e v e l o p m e n t t a n g sl a w , ac l a s s i cp r o d u c to ft h ef e u d a ls o c i e t y , i st h em o s tc o m p l e t eo n e w h i c hi sp r e s e r v e d ，a n da l s ot h ee a r l i e s to n ei nt h eh i s t o r yo fc h i n a , h a st h em o s t a n c i e n tc o d eo fl a wo ft h es o c i a li m p a c t t a n g sl a wn o to n l yo c c u p i e sav e r y i m p o r t a n tr o l ei nt h eh i s t o r yo fa n c i e n tc h i n e s el e g i s l a t i o n ，b u ta l s oh a sb e e ng i v e n h i g hm a r k si nt h em o d e mt i m e s r e s e a r c h i n gt h ec e r e m o n yh a st os t u d yt h et a n g s l a w , f i r s tw em u s tu n d e r s t a n dt h eo r i g i na n dt h ed e v e l o p m e n tc o u r s ei no u rc o u n t r y , t h e ng ot oa n a l y z et h ec e r e m o n yw h i c hi na l l a s p e c t so fs o c i a l t h ec e r e m o n y p e r f o r m sa st h eg r a d ea u t h o r i t a r i a ni d e a , b u ta l s op e r f o r m s 硒t h em o r a lt h i n k i n g i i i “f i l i a l p i e t y , f r a t e r n a l d u t y , l o y a l t y , t r u s t w o r t h i n e s s ，p r o p r i e t y , r i g h t e o u s n e s s ， i n e x p e n s i v ea n ds h a m e ，w h i c hi st h ef u n d a m e n t a lo ft h el i f e a st h es p i r i t u a lw h i c hi s p a s s e df r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o ni nt h ec h i n e s en a t i o nf o rt h o u s a n d s ，t h e c e r e m o n y i sa p p r o p r i a t et oi n h e r i ta n dc a r r yf o r w a r df o ro u rs o n sa n d d a u g h t e r so ft h e c h i n e s en a t i o n t h et a n gd y n a s t yi sk n o w na ss u r es i g no f p e a c ec e r e m o n y , m a i n l y b e c a u s et h ep e r f o r m a n c eo ft h et a n g sl a w , i nw h i c hi s f u l l yc o v e r e db yt h es p i r i to f t h ec e r e m o n y , i ti sv e r yv a l u a b l et ol c a dt h ec e r e m o n yi n t ot h el a wa n db ea b l et o a c h i e v eh a r m o n y e t i q u e t t e ，w h i c hi sw o r t ht ob er e f e r e n c ef o rc o n t e m p o r a r yp e o p l e k e yw o r d s ：c e r e m o n y , l a w , t a n gc o d e ，h a r m o n i o u s ，s a c r i f i c e ，v a l i v 上海师范大学硕士学位论文序言 序言 礼伴随着中国发展了几千年，在中国人的心里应该是根深蒂固的，是儒家思 想的化身，法作为一种强制的社会规范又是不可或缺的。同为社会规范，必有融 合之处，礼法融合是指儒家法律文化与法家法律文化的的融合。唐律疏议作 为我国历史上保留下来的一部最早、最完整的封建法典，也是历代王朝中礼法融 合的最成熟阶段，对人们全面而详尽地了解唐朝的法律制度具有很大的现实意 义。引礼入法，也是中国法律发展史上一件大事，礼成为法律的重要组成部分， 对当今和未来的社会发展也会起到重要的推进作用。 一、相关研究概述 有关中国礼的研究可谓是成果显著，对唐律疏议的研究也有很多。但是 对唐律疏议中的礼治部分比较系统的研究不多，即使有这方面的研究，也研 究的比较浅显，不够系统和具体，对祭祀部分研究的也不够。本文主要研究的是 唐律疏议中的礼，并把其中礼的部分比较全面系统地罗列出来，对其进行归 纳分类，并做出了分析与评价。 近代以来对中国传统法的研究是卓有成效的，“中国法制史”、“中国法律思 想史”都从不同的视角对中国传统法的某些方面进行了较为系统的整理。很早之 前就研究礼法融合的人是瞿同祖先生，他在1 9 4 8 年发表的中国法律之儒家化 一文，较为系统地探讨了中国古代法律儒家化的问题。乔伟在1 9 8 3 年所著的论 中华法系的基本特点礼法结合问题一文中，比较系统地探讨了礼法结合的 问题。张晋藩于1 9 9 7 年4 月在法律出版社：中国法律的传统与近代转型中， 也对礼法结合的问题做出了系统的分析。叶孝信的中国法制史( 复旦大学出 版社，2 0 0 6 年版) ，王立民的唐律新探( 北京大学出版社，2 0 1 0 年版) ，这些 著作对中国法制历史的演变都作了较为系统的研究，对唐律的结构、框架及特点 也有涉及。马小红的礼与法：法的历史连接( 北京大学出版社，2 0 0 4 年版) ， 陈戍国的中国礼制史隋唐卷里也涉及到唐礼的内容，在这些书中，都涉及到 了唐律中的礼法关系，但是把唐律中的礼都一一罗列出来并归纳分类的文章却不 多，而且分析其中的礼法和谐对当今社会的价值及现实意义的论述也存在一定欠 缺。在大部分的研究领域中对待礼存在一定的极端性，有些是过多的批判，存在 一定的偏见，认为礼文化是传统的陈旧思想，是体现统治阶级利益的等级制度， 所以忽视了礼法和谐对当今社会的发展也有着极大的推进作用。研究一种东西就 应该去挖掘它的价值，并详细分析哪些应该被世人接纳，古代的礼是能够给当今 序言 上海师范大学硕士学位论文 社会带来积极意义的，对当今社会的价值这一方面应该详细论述和研究，会更具 有现实意义。 研究的内容及意义 对于四大文明古国之一的中国来说，其中的礼文化更是举世瞩目的，也许吸 引世界的不是中国的经济发展而是中国的礼文化，由此看来，礼是一个人为人处 事的根本。故而论语有日：“不学礼，无以立。”中国的礼文化如此的博大精 深，传承至今的礼也被人们潜移默化地遵循着，从而成为人们生活中不可或缺的 一部分，它是值得当代的我们去研究和推崇的。要研究中国的礼不得不研究唐 律疏议，因为，唐律和礼的关系是唐律研究的重要课题，唐律的精髓即在于此， 所以，我认为研究礼治和对唐律疏议的探析是有很大的现实意义的。 礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要特征和基本精神。在中国 的历史长河中，“礼 作为中国社会的道德规范和生活准则延续至今，对中华民 族精神及其素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被 赋予新的内容，不断地发生着改变和调整。随着中国的一步步发展，“礼无与 伦比的魅力必将会再度大放异彩，使得世界眼中的中华民族成为一个文明、开放 的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因 为“礼 而变得更加亮丽，清新。 法治是当代社会发展的主要趋势，现在大力提倡社会主义法治理念。在我国 倡导依法治国的同时，也从西方移植了大量的民商事、经济、刑事及行政法等法 律规范，并已基本形成了法律制度体系。但是由于我国的传统法治观念与现代法 治精神存在着很多相悖之处，以致我国的现代法治建设缺乏内驱力，有法不依、 执法不严的现象仍比较严重，有些贪污腐败现象更是层出不穷。因此，我们需要 在传统文化的基础上演变发展为现代法治理念，这就必须把人类的历史文明延续 下去，对历史经验进行总结和借鉴。礼治在古代中国的地位是世界上任何一个国 家都无法比拟的，当代将法治与礼治合理的结合起来才会成为我国构建社会主义 和谐社会的基础。综上，我认为研究这个课题在当今社会还是具有很大的现实意 义。 我的创新之处：通过研读古代的礼和 唐律疏议，能够把 ，巴蜀书社出版社2 0 0 0 年版 5 第一章礼的涵义、起源及性质 上海师范大学硕士学位论文 看，以履释为礼是对的。因为礼履二字音近，履是践履，是行动的意思；而礼也 正是行动的准则与规范。故，认为礼起源于“事神致福 这样的宗教祭祀是可信 的。在先人的心目中，礼乃是天地鬼神的治人之法。礼记祭统有日：“凡治 人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。 这或许也能看出祭祀在当时的重要 地位。 甲骨文里反映出的原始宗教崇拜也进一步考证了礼源于祭祀这一说法。宗教 崇拜有三大类：第一是天帝之崇拜；崇拜上帝以及臣正。第二是自然之崇拜，崇 拜山川和土地各神。第三则是对祖先的崇拜，祭祀先王、仙妣和多妣、多祖、多 父、多母、多兄、多子等。殷人对天帝的祭祀不奉献生命，对山川土地的自然崇 拜也奉献较少，但殷人的祭祀活动最为普遍，祭祀最多的也是死去的诸多祖先们。 这是和当时的社会条件有关系的，当时我们的殷人祖先们正逐渐的摆脱狩猎而进 入以种植经济为主的原始的农业生产。而当时的农业生产又主要依靠经验丰富的 老人，是老人给他们带来的财富。所以当老人死去，悲痛的人们为了表达自己的 哀死思远之情，自然要去追悼哀思去祭拜先祖。而在祭祀先祖的过程中是要按照 一定的身份来举行仪式的，这些仪式便是礼的萌芽了。此时的礼源于祭祀崇拜现 象，在形式上具有政治性和一定的伦理色彩。如今，礼起源于祭祀之说已经被多 数研究古礼的学者们所信奉。但源于宗教与祭祀的礼只是其中的一部分，并不能 一概而论。 礼的历史长河究竟有多长，没有人能给出十分精确的时间。但是，礼在阶级 社会出现之前就已经开始产生了，它的产生是早于国家的。人类学及其民族学的 研究成果也发掘出了这样的事实：在原始社会的交易行为中，也逐渐萌生出了彼 此可以接受的规矩，原始社会的氏族部落之间也已经发生了婚礼及聘礼的萌芽， 此种规矩正是一些礼节的萌芽。可以说，它是伴随着人类社会的产生而产生的， 礼体现了仪式活动的本质和规律，礼也渗透着人类理性智慧的结晶，是人们在长 期的社会生活中文明进化的体现。礼反映出了人最本质的人性和人情，违背了人 性与人情的礼是没有发展的空间的，更不会长久，也必将会被社会淘汰。 唐律把日常生活中的不敬、不道、恶逆、诬罔父母、反逆等行为都纳入了律 典，这是法与礼相结合的结果。唐律的法律道德化规定及其对德礼和刑罚关系的 解说，标志着中国古代礼法融合已经达到一个圆熟的境界。从宋到清末是道德法 律化时期，法律道德化与道德法律化实际上是一个历史事实即礼法融合的两个方 面。从汉到唐，我们称其为法律道德化时期，期间亦同时贯穿着道德法律化过程； 自大宋时期至清末时期这段历史是道德法律化时期，期间亦伴随着法律道德化过 程。自汉代时期至大唐时期是礼融入法律的过程，因为此时法典的制度要参考人 类最本性的札来制定的，要和天地、自然保持一致，因为象征礼之精神的祭祀是 。李学勤编：礼记祭统 ，台湾古籍出版杜2 0 0 1 年版 6 上海师范大学硕士学位论文 第一章礼的涵义、起源及性质 崇拜自然之神的结果，礼是一种表现于外在的言行举止，从某种意义上来说，又 是一种精神，这种精神如果转化为信仰会决定人们的道德取向。法律需要一种道 德精神存在，这对太过于刚性的法律有着一定的互补作用，所以道德和法律不可 明争暗斗，而应融洽般地扶持，才更会增强人们的自律性。在我们追求法治的过 程中，如果不能做到礼法之间的和谐，是不会长久地来维系这个社会的。目前道 德的功能受到严峻挑战，也就需要加强对劳动人民的道德约束和精神控制，我们 不但应该让礼成为法的灵魂，而且也要让其自身适当的扩张为法。 三、礼的性质 从某种意义上说，礼的本质是一种等级制度。其实质在于维持确立贵贱尊卑 的等级秩序制度与亲属关系上的社会差异，要伴随着社会的逐步发展发挥它的等 级制度的功能。中国的“礼 历经了若干年的风风雨雨，已经达到了近乎包罗万 象的境界。从人的心态到生活习俗，从人们的思想观念到言谈举止，从社会制度 到唐代的律典，无不折射出礼的影子。由此可以看出，礼成为了调整各种社会关 系、处理人们行为的总规范。 ，首先，礼在思想上的形式。礼作为伦理观念、法律观念，是统治阶级的意识 形态。封建社会的孝、悌、忠、信、君臣、父子之道都是礼所给予的思想束缚， 要求人们在思想上要去接受，并在行动中绝对的遵守。这种思想束缚旨在体现统 治阶级的意志及以礼来治理国家的基本思想，规范着社会中的人伦关系和行为举 止。古人早就对于这种有关礼的差别性与等级性的行为规范有过深刻的认识。苟 子曾经有日：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也。 所以古人 指出礼的特征为“别异 回或者“辨异”o 。乐记也曾经有日：“礼者，所以定 亲疏，决嫌疑，制同异，明是非电。 韩非有日：礼者，所以貌情也，群义之文 章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。 管子亦有言：“上下有义， 贵贱有分，长幼有等，贫富亦有度，凡此八者，礼之经也。 可见，在以礼来区 分尊卑与贵贱这方面来说，儒家和法家的思想有着异曲同工之妙。礼的性质体现 出了诸如在君臣方面的君权关系，在官民方面的官权关系，在家长与子女方面的 父权关系，在夫妻方面的夫权关系以及在主奴方面的主权关系的特征，突出了君 臣有位上下有节，贵贱有差，尊卑有等，长幼有序的一整套森严的等级制度法律 化的形式。 其次，礼在政治上的形式。礼作为封建社会的制度，维护的是等级制度、这 熊公哲注译；苟子 。重庆出版社2 0 0 9 年版 同上 胡平生陈美兰译注t 礼记 中华书局出版社2 0 0 7 年版 ( 战固) 韩非著陈奇猷校注一 韩非子上海古籍出版社2 0 0 0 年版 胡平生陈荧兰译注礼记，中华书局出版社2 0 0 7 年版 7 第一章礼的涵义、起源及性质上海师范大学硕士学位论文 是它的社会政体。通过着重维护的皇权利益、君臣关系及父子关系可以看出，这 种等级呈现出的是井然有序的金字塔状态，这种神秘雄壮的金字塔，外观呈现的 是层层阶梯，实质捍卫的是国家的政治权利。礼具有鲜明的阶级性和等级性。礼 实质就是为了“别贵贱，“序尊卑 ，来维护建立在等级制度与家族关系上的封 建皇权制。从而确定“亲亲、尊尊、长幼有序男女有别、 的等级制度，使这些 礼数发生实效就必须依靠具体的制度来加以确定，让国家和平民的各种社会活动 都受到礼节的约束，并不得越礼与悖礼，这就是根据名分和尊卑来划分的礼节形 式。董仲舒有日：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。 这句话也突出强调了礼是有差别性的行为规范，而并不是普遍适用于所有人的一 般社会规范。礼的具有差别性、因人而异的社会规范，也难怪孔子对于鲁季氏以 卿行天子之礼，八佾舞于庭，愤慨地说出：是可忍也，孰不可忍也! 历代王朝的 冠、婚、丧、祭、乡饮等礼节，都是按照他们的爵位、品级、有官、无官等身份 而划分制定的，对于所用的衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不许僭越，僭越 者治罪。在家族中，父子、夫妇、兄弟之间的礼节也各不相同。夜晚为父母安放 枕席；早晨须向父母问早安，出门必面告父母，回来也必须面告父母：不能住在 屋子的西南角，因为这是尊者所居住的地方；不能坐在席子的中央，不能走正中 间的道路，不能立在门的中央；不藏蓄私财等，这些都是人子之礼。只有通过不 同的礼节形式，才能确定社会中与家族中各种人的身份和地位，使人人恪守其道。 总之，礼的本质特征，就是把权力与义务依照森严的等级制度划分开来，构架出 的一座金字塔式的庄重建筑物，并赋予神秘的色彩，供人们去顶礼膜拜。 。 再者，礼在行为上的形式。礼作为规范人i f 丰l 节与礼仪活动的准则，要求人 们必须铭记礼的宗旨，人们的行为中，小到穿衣吃饭大到祭祀活动都必须以礼为 核心约束自己。历代王朝也都规定了具体的礼仪活动规范，不论是祭祀宗庙还是 帝王登基，不论是为父服丧还是男女许婚，都约束着上至帝王下至黎民百姓的行 为。 、 四、礼的形式与作用 宋代苏轼礼以养人为本论中说过：夫礼之初，始诸人情，视其所安者而为 之节文。 礼记檀弓下：“辟踊，哀之至也。有笄，为之节文也。 其中的节文 就是指制定礼仪，使人行之有度的意思，礼是一个人的内在修养和素质的外在表 现，礼的有无和多少也是从人们的言谈举止中表现出来的。苟子日：“凡礼：事 生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古 。胡平生，陈美兰译注：礼记 ，中华书局出版社2 0 0 7 年版 8 上海师范大学硕士学位论文第一章礼的涵义、起源及性质 今之所一也，未有知其所由来者也。 礼记曾子问日：“君子以礼饰情。” 孙希旦云：“饰犹表也，有是情而后以表之，故礼以饰情。”o 由此，当今著名的 礼学宗师沈文倬先生认为“礼是现实生活的缘饰化。 礼的外在形式是具有一种 修饰人性情感的功能，礼既可以满足人性对审美的追求，又符合当代政治社会生 活中辨别是非的目的。礼的形式是礼所蕴含的精神表现于外部的一种状态，在家 国一体、君父合一的社会和政治背景下，礼承载着规范和约束上至国家下至黎民 百姓行为准则的重要使命。礼规范了不同角色人物的行为，礼也自然地表现出了 人们诸如这样的特征：君仁、臣忠、父慈、子孝等。这种表现于外部的各种礼节 形式也反映了人们应当遵守的道德，这些涵盖道德的礼节也维系着整个法律体系 的生命力。 “礼 是制度与规则以及社会的一种意识观念，在中国古代，礼是为了适应 当时社会的需求，从宗族制度、尊卑等级关系中衍生出来的一种文化现象，因而 带有当时社会特点以及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差 别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、 普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承 传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行 社会主义精神文明建设，具有现代价值。 礼的功能就是礼的作用在社会与生活中各个方面的表现。中国上下五千年， 礼经过夏商到西周获得了很大的进步和发展，礼一度潜移默化地渗透到社会生活 的各个角落，涵盖了人们生活中的方方面面，可谓是包罗万象。它规范着人们的 行为，让个人的言谈举止都受到一定的约束，使得古老的礼发挥着它自己独特的 魅力，制约了一代又一代的人们，人人都要以它为蓝本来规范自己的行为。不可 随意为之。礼发挥的作用，总结来看，具有以下方面：( 1 ) 礼是区分人与禽兽的 标准。通俗地讲，如若有人要骂一个人连禽兽都不如时，那么这个人就绝对是失 去礼义了，可见，没有礼节、没有道德的人是不能称之为人的。苟子有日：鹦鹉 虽然能够模仿人类说话，但无非还是一只飞鸟：猩猩虽然也能够说话，但是终究 还是离不开“禽兽”二字。倘若当今的人们言行举止没有礼节的话，纵然也可以 说话，但和禽兽有什么两样吗? 所以人就要做圣人，以礼来教化人，使得人具有 礼节，这样才能和禽兽区分开来。 可见，荀子所说的人分辨于飞禽走兽的核心 还是一个“礼”字。( 2 ) 礼具有别贵贱，序尊卑的作用。礼的本质就是为了确立 尊卑贵贱的等级制度。礼记乐记有日：“天地尊卑，君臣定矣，卑高以陈、 贵贱位矣。动静有常，大小殊方，方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成 。熊公哲注译t 萄子 重庆出版杜2 0 0 9 年版 o ( 清) 孙希旦撰沈啸寰王星贤点校t 礼记集解，中华书局出版社1 9 8 9 年版 o 李学勤编，礼记曲礼 。台湾古糟出版社2 0 0 1 年版 9 第一章礼的涵义、起源及性质 上海师范大学硕士学位论文 象，在地成形，如此则礼者天地之别矣。这些体现出了礼的本质特征和核心作 用，也是统治阶级所要追求的模式，统治者处处以礼来规范上至大臣官僚下至黎 民百姓的行为，使礼的作用发挥到了极致，那就是为了别贵贱，序尊卑，以便更 好地维护森严的等级制度。在国家里有着森严的君臣礼节制度，在家有着严格的 以“父为子纲、夫为妻纲 为核心的种种尊卑规定。礼成为了区分亲尊、贵贱的 划分标准，透露出一种等差性和特权性的封建礼教思想。( 3 ) 礼还有经国家，定 社稷的作用。礼的作用除了具有别贵贱，序尊卑的作用外，更重要的是它能够经 国家，经社稷。一个国家的长治久安是离不开礼的，礼能够安民心，国家社稷不 能失去民意，正所谓民安则国安，民兴则国兴也，礼曾被视为国之干、国之常以 及国之大经也。所以，礼的作用是很强大的，它既可以安抚民心，又可以维护皇 权王位，甚至可以控制着整个国家的兴亡与否的命运。礼曾被古代的思想家和政 治家们视为国家施政的核心标准，它统治着国家的政治命脉，一个国家倘若没有 礼的存在，就犹如断了线的风筝，施政的方针也会迷失方向，国家也离摇摇欲坠 不远了。所以，礼是经国家，定社稷的根本。中国的历代王朝也都印证了国家的 长治久安与礼有着鱼水般的关系。( 4 ) 礼是人们的行为准则。礼规范了世代人们 的行为举止，潜移默化地渗入到人们生活的方方面面，经久不息的礼在漫长的演 进过程中，滋养着中华民族世代子孙的灵魂，使得礼变得博大而精深。孔子有日： “不学礼，无以立。”可见礼在人们生活当中的作用是何等的重要。当今社会如 若看一个人是否有修养，不是从他的行为举止涵盖的礼节中看出来的吗? 如若人 人都知书达理，天下岂有不太平之说? 把礼视为自身的行为准则可谓是让礼发挥 到了极致。 o 胡平生，陈美兰译注：礼记 ，中华书局出版社2 0 0 7 年版 1 0 上海师范大学硕士学位论文第二章引礼入法与礼法融合 第二章引礼入法与礼法融合 一、引礼入法及其发展过程 引礼入法是把儒家的法律文化纳入到法律文化中的体现，是礼与法的相互渗 透与结合。引礼入法从萌芽到成熟，历经数朝、几经风雨，绵延了数年。春秋时 期，伴随奴隶制度的解体以及封建王权的坠落，以维护君主神权为核心的思想变 得摇摇欲坠，重民轻神的理念开始向人们心灵深处蔓延。刚刚萌芽的封建统治阶 级为了达到使封建经济快速发展的目的，从而制定具有强制性特点的法律来制约 人们的行为，他们制定的条文以成文法的形式确立了下来，目的是以法律来束缚 人们的“礼治 思想。 到了战国时期，封建经济得到了进一步的发展，新兴的大地主们为了维护自 身利益，就以威胁的方式施压给各个国家的君主，要求为他们制定一种具有特权 性质的统一法令，公布给世人，而农民阶级为了捍卫自己的权利，极力反抗，所 以就会曾显出一幅礼法之争的景象。秦朝王国的建立，使得统治阶级吸纳了先秦 的法家思想，主张对轻微的犯罪也应作出重处。结果，在秦王朝严刑峻法的统治 下，秦王朝仅仅历经两世便迅速灭亡。 承继下来的西汉王朝吸取总结了秦朝灭亡之教训，一时间儒家学说开始复 兴。汉朝的董仲舒应运而生，提倡“罢黜百家，独尊儒术”，并在司法实践上提 出“春秋决狱 ，以儒家的“礼治”原则和“礼 规范校正和补充法家思想的汉 律，从此为“引礼入法”奠定了基础。董仲舒的春秋决狱“养父隐匿养子” 的案例中，将儒家的纲常名教、封建伦理道德的观念潜移默化地融入到法律之中， 促使了礼法之间的融合，这是引礼入法的萌芽阶段，后来便促成了礼法之间的真 正融合状态。后来到了魏晋南北朝时期，著名的律学家杜预参与制定的泰始律 及泰始律的注解中，也都呈现出了“纳礼入律，礼法合一”的思想。杜预明 确指出：要以礼教名分为准则来解释法律，把礼引入到法律之中。而其参与著作 的泰始律以及其注解中也充分体现了礼的法律思想，使得封建统治社会的礼 律融合上升到一个新的台阶。所以，杜预的法律观的杰出贡献就是以“纳礼入律、 礼法合一 为主线作为立法与解释法律的指导思想，使得封建法律的内容更趋完 备，并让礼法融合得到进一步的发展，加快发展了纳礼入律的速度。 到了魏晋南北朝时期，礼与法之间的融合愈发强调了以礼入律。比如魏律 里的维护官僚贵族特权的“八议 制度，第一次出现在北魏律里的“官当制”， 这些都突出了儒家思想具有特权思想的等级观念，此外正式确立于北齐律中 维护统治阶级根本利益的的“重罪十条 ，反映的是儒家观念思想。 第二章引礼入法与礼法融合上海师范大学硕士学位论文 魏晋南北朝之后，迈进了唐代，此时中国的封建社会达到了历史上最繁荣时 期。唐代继承发展了以董仲舒为中心的儒家思想，董仲舒的指导思想对后世的发 展和进步具有深远的影响。这个朝代礼与法的融合也更加的成熟，并以法典形式 确立了下来，整套法典都涵盖了体现宗法等级思想的礼的精髓，基本上礼是被法 律化了。礼贯穿了法典的始终，整个唐律疏议基本上就是法表礼实了，不愧 被世人称为“一准乎礼”。唐律疏议是我国古代文献之中将法与礼的关系体现 的最早又最为完整的典型的巨作，这部巨作就是礼法融合的最为圆熟的史料证 据。以后的宋、元、明、清均以唐律疏议为蓝本，使得“引礼入法 绵延了 上千年。 唐代引礼入法的倡导者 唐代的“一准乎礼 屹立于世界之林，当时的礼法融合达到了空前的顶峰时 期，这些成就要归结于一个伟大的人物李世民，这个被世人瞻仰并被称为思 想家、政治家和军事家的杰出人物便是唐代引礼入法的倡导者。作为唐代法律奠 基人的李世民，他可谓是“战功 显赫。他是一位政绩显著开明自律的封建帝王， 在他建业和守业的历程中建造出一整套内涵丰富、体制谨严的法律思想，他的法 律思想对唐代的法律建构与完善起到了极大的指导作用。 唐太宗李世民可谓上历代帝王中一位开明的君主，他十分重视法治，他曾说： “国家法律不是帝王一家之法，是天下所有人都要遵守的法律，因此一切都要以 法律为准绳。 反映与涵盖礼义思想的法典尘埃落定后，唐太宗以身作则，带头 守法，维护法律的统一和稳定。在贞观时期，做到了王子犯法与民同罪的典范。 在执行法律时做到了公正严明，但在量刑时唐太宗又仔细斟酌表现的十分谨慎。 他认为：人命关天，判刑处罚时必须做到宽大简明。这充分体现了唐代倡导的“德 主刑辅 指导思想，正是由于唐太宗的这种治国理念，才会使贞观年间的社会秩 序变得井然有序，人人都知书达理，所以犯罪的人也不多了，被判处死刑的人就 更屈指可数了，据记载，在贞观三年，一个大唐国土中被判处死罪的也只不过二 十九人，几乎达到了封建社会法制的最高标准“刑措即可以不用刑罚。或 许这在大力提倡保障人权的今天也很难做到。 在贞观元年，吏部尚书长孙无忌曾经被皇帝召见，没有解去佩刀直入东上阁 门，出了东阁门后，监门校尉才发现。这段史料记载的事例充分表明了唐太宗 李世民的执法平等性。当时的历史背景是：唐太宗就长孙皇后宠爱有加，因为长 孙无忌是长孙皇后的哥哥，再加上又和唐太宗的关系极好，可以进入后宫，如今 长孙无忌犯罪了。唐太宗在执法时对自己的皇亲国戚能做到像这样一种：不论达 。骈宇鸯，齐立洁李欣译注：贞观政要 中华书局2 0 0 9 年版 1 2 上海师范大学硕士学位论文 第二章引礼入法与礼法融合 官贵人抑或是黎民百姓都一视同仁，以公平正义为标准来控制自己的言行，是值 得敬仰的。一个国家，能够做到皇帝率先垂范，官员- - , l , 为公，实在是难能可贵。 贞观政要刑法日：“夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画 一，不以贵贱亲疏而轻重者也。”李世民认识到了法律史天下的准绳，是每个人 都应当遵守的行为准则，每个人都不可越雷池半步。可见，唐太宗的执法思想是 公正严明的，他的立法的指导思想与当今的法治社会相比，只能是有过之而不及 了。 唐太宗另一方面还有仁政慎型的法律思想。唐史上记，唐太宗贞观六年 ( 6 3 2 ) ，“太宗尝亲自审录罪囚，见那该死的囚犯，心里怜悯，不忍杀他，都放 他回家，看父母妻子，限到明年秋间，着他自来就死。因此又敕令法司，将天下 死囚也都暂放还家，亦限至明年秋里自来赴京。及至次年秋间，前时所放的罪囚， 共三百九十人，都感太宗不杀之恩，不要人催督帅领，个个都照依期限，齐到朝 堂听候处决，没一个逃亡隐匿下的。太宗见这些囚犯依期就死，终不忍杀，尽皆 赦之。夫死者人之所甚惧，而犯死之人，必天下之恶人也。人君一施恩德遂能感 激至此，使其死且不避，则人之易感者可知，而凡可报君之德者，必无所不用其 情矣。然则，人君之治天下，其必以恩德为务哉。 这个历史典故充分显示了李 世民慎重用刑的爱民思想，作为一代帝王，为了防止刑狱冤滥而亲自审录罪囚， 目的自然是要显示人君慎刑之仁德，可谓是爱民如子的仁君。李世民还是一位英 明的君主，此事发生于贞观二年( 6 2 8 ) ，唐史上记，“太宗一日得个极好的鹞子， 心上喜爱，亲自在臂膀上驾着，魏征平日好直言极谏，太宗尝敬惮他，当驾着鹞 子的时节，恰好魏征走来奏事，太宗恐怕他看见，将鹞子藏在自己怀里，魏征晓 得太宗怀着鹞子，故意只管奏事不止，那鹞子藏的时候久了，毕竟死于怀中。夫 太宗尊为天子，偶有臂鹞之失，见了正直的臣，便惭沮掩蔽，如害怕的一般。盖 他本是个英明之主，自知所为的非礼，故深以为歉，宁坏了所爱的物而不恤也。 臂鹞是他差处，匿于怀中，是他明处。” 李世民身为帝王，自然天下属他最大， 按理自然无惧怕之人，但他能够认识到自己的失礼之处，能够去自我反省，体现 了自己正直的一面，他是英明的君主，尊礼从自我做起，这点他做到了，帝王在 治理国家时能够坚持厚德简刑的准则，能够上下同心，是国之大幸、民之大幸也。 按这个标准，是没有什么事情做不好的，也只有帝王施行仁政，国家才能够真正 的长治久安。 唐太宗李世民能够做到国泰民安，是和他以民为本的治国理念分不开的，他 有着广开言路，虚怀纳谏的胸怀：有重用人才，唯才是任的做人原则；铁面无私， 秉公执法的气魄，所以造就了贞观之治的特有繁荣，成为了历代君王治世榜样。 o 唐楷之编：新庸书 中国美术学院出版社2 0 0 9 年版 o ( 唐) 刘缺撰程毅中点校：隋唐嘉话，中华书局出版社2 0 0 5 年版魏征l5 8 0 - 6 4 3 。字玄成，唐初 大臣。以直言敢谏著称历任谏议大夫、秘书监等职 1 3 第二章引礼入法与礼法融合 上海师范大学硕士学位论文 当时的唐朝能够在政治、经济和文化上在世界各国中都很卓越，也是和唐太宗的 指导思想分不开的。 三、唐律疏议在礼法关系发展过程中的地位 唐律疏议是礼法融合的典范，是真正的把礼教思想纳入到了法典之中， 对其后的王朝的引礼入法做出了不可磨灭的贡献，它作为中华历代法典的楷模， 为后世律典的编纂提供了蓝本。唐律疏议是引礼入法的领头羊，它是集众律 之大成的表现，成为了司法者的思想武器。 以礼教思想为立法指导的唐律疏议，其整篇律文几乎都囊括了礼的精神，唐 律疏议的制定，把礼教思想完美的融入到了法