（法律史专业论文）唐代妇女民事法律地位研究.pdf

摘要 在中国几千年的文明史中，妇女总是与受歧视、受凌辱，没有任何权利和自 由联系在一起。作为人类社会两性中的一性，她们的生存状态和社会地位到底如 何，一直受到近现代学者的关注。特别是近年来关于古代妇女地位问题的研究取 得了许多成就。但是以法律为出发点来研究妇女地位的却并不多见，特别是唐代 妇女的民事法律地位问题。作者尝试从法律的角度，以唐律、唐令以及唐代的一 些敕文为基础，从唐代妇女一生所扮演的三个重要角色( 女儿、妻子、母亲) 为 切入点，从下层妇女和上层妇女不同的社会阶层来分析唐代妇女的民事法律地 位。本文首先介绍唐代社会的总体政治经济文化概况及妇女的社会地位，然后从 妇女的人身权和财产权两个方面入手，具体分析她们的民事法律地位。通过分析 法律规定和从文学著作的佐证得出的结论是：在唐代这样一个比较发达和开放的 社会里，妇女的民事法律地位无论是在法律的规定上，还是在当时的实际生活中， 都要高于其他朝代，特别是宋代至明清时代。这个结论的得出，使我们对传统社 会妇女的地位有一个更加全面客观的认识，对于公正评价古代妇女地位和看待现 代妇女问题都有一定的意义。 关键词：唐代妇女；民事法律地位；人身权；财产权 a b s t r a c t i na n c i e n tc i v i l i z a t i o n c h i n a , f e m a l ew a sa l w a y sc o n n e c t e dw i t hb e i n g d o m i n a t e da n dc o e r c e da n dh a sn or i g h t sa n df r e e d o m b e i n go n es e xo fm t h e f e m a l es e x ，t h em o d e r n i z es c h o l a r sa l w a y sf o c u so nw h a ti st h ea c t u a l l ys i t u a t i o n a b o u tt h ef e m a l e sl i v ea n ds o c i a ls t a t u s e s p e d a l l yr e c e n ty e a r s ，t h e r ea r em a n y r e s e a r c hf i n d i n g si ns t u d yf e m a l e s o c i a ls t a t u s b u tt h e r ea r el i t t l eo ft h e ms t u d yo i l i nl a we y e s , e s p e c i a l l ya b o u tt h ew o m e n sc i v i ll a ws t a t u si nt a n gd y n a s t y t h e a u t h o rt r i e st os t u d yi t t h r o u g hl a we y e sb yt a k i n gt a n gd y n a s t y ，sl a wa st h e f o u n d a t i o n t h i sa r t i c l et a k e st h r e es t r o n gc h a r a c t e r sa se n t e r i n gp o i n t w h i c ht h e c h a r a c t e r sa c t e db ya na n c i e n tt i m e sw o m e 2 1i nh e rw h o l el i f e t h e s er o l e sa r e d a u g h t e r , w i f ca n dm o t h e r m e a n w h i l et h ew i f ea n dt h em o t h e rh a v em a n y s p e c i a l i t i e s ，t h a taw i f ea l s oi sam o t h e ra tt h es a m et i m e , e s p e c i a l l yaw i d o w e d m o t h e r w es t u d yt h ew o m e n sc i v i ll a ws t a t u si nt a n gd y n a s t yt h r o u g hs e p a r a t i n g t h e mi nt w os o c i a ls t r a t u m s ：t h eu p p e rc l a s sw o m e na n dt h ec o l m n o nc l a s sw o m e n t h i sa r t i c l ei n t r o d u o e st h et a n gd y n a s 哆s o c i a ld e v e l o p m e n ta n dw o m e n ss o c i a l s t a t u sa tf i r s t t h e nw ea n a l y z ea t t e n t i v e l yt h ep e r s o n a lr i g h t sa n dp r o p e r t yr i g h t so f w o m e n si nt a n gd y n a s t y , p r e s e n t i n gt h er e a ls i t u a t i o no ft a n gd y n a s t yw o m e n s c i v i ll a ws t a t u s b ya n a l y z i n gt h el a wa n dt h el i t e r a r yw o r k s , w eh a v eac o n c l u s i o n t h a tt h ec i v i ll a ws t a t u so fw o m e n i nt a n gd y n a s t yi sh i g h e rt h a na n yo t h e rd y n a s t y i na n c i e n tc h i n a , e s p e c i a l l yf r o ms o n gd y n a s t yt oq i n gd y n a s t y t h ec o n c l u s i o n c o m e so u tc a nh e l pu st o 西v ea no b j e c t i v ea p p r a i s a lt ot h ea n c i e n tw o m e n sl e g a l s t a t u s i ta l s od o e sb e t t e rt ol o o ka ta n di n - d e p t hs t u d yt om o d e r n i z ew o m e n ss o c i a l s t a t u s k e yw o r d s ：w o m e ni nt a n gd y n a s t y ；c i v i ll a ws t a t u s ； p e r s o n a lr i g h t ；p r o p e r t yr i g h t n 学位论文独创性声明 本人郑重声明； 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果r 3 、本论文中除引文赡，所有实验、数据和有关材料均是真实的 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 作者签名： 日 期：2 艘z 。企正 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅：有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名： 日期： 前言 妇女占人类社会总人口的一半，作为性别社会中的一大群体，不仅是社会物 质财富和精神财富的创造者，而且也是推动社会变革和历史前进的重要力量。马 克思曾经高度评价了妇女的这一历史作用，认为“没有妇女的酵素，就不可能有 伟大的社会变革。社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量”o 。但是不 论是平常百姓还是大多数学者一直以来都认为古代妇女的地位极其低下，甚至无 地位可言。诚然作为一个具有数千年历史的封建国家，积淀了一种“男尊女卑”、 “男主外、女主内”、“内柔外刚”的主流文化意识。但是我们用一种全面的、历 史的、辨正的眼光去看待历史上的妇女，我们会发现情况并不完全是我们想象的 那样。尤其唐代作为中国历史上一个强大和开放并非常有特色的时代，帝王的雄 风，文人的张扬，佛道的兴盛，胡风的弥漫，都市的繁华，社会的开放，在后人 的心目里留下了多姿多彩的形象。唐代的妇女地位问题引起了我们研究的兴趣。 妇女地位，一直是西方女权主义者所关注的主要问题之一在我国，由于受 传统观念的影响，妇女问题研究长期处于学术之边缘，受到主流学术传统的轻视。 作为妇女史研究领域中占主导地位的妇女地位的研究，基本上是一种所谓的“受 岐视”和“受压迫”的程式化的定调研究，而忽视了中国妇女在被压迫、被岐视 的同时，还具有反抗男权压迫的一面。另一方面，早期中国妇女史的研究，多侧 重于宋代以后妇女地位的探讨，汉唐的研究则相对薄弱。而且对于妇女地位的研 究也大多从妇女史的角度，集中讨论守节和改嫁，不大注意借鉴和运用其他社会 科学的理论和方法来探讨妇女问题。自2 0 世纪8 0 年代以来，出现了一系列研究 唐代妇女问题的新成果。如高世瑜的唐代妇女全面介绍了唐代妇女的社会地 位，给我们展示了一个研究唐代妇女的全新的社会学视角。还有一些这方面的论 文，如关书敏的唐代教坊妇女生活简述、宁可的北朝至隋唐年间的女人结 社、勾利军的唐代妇女人口素质初探、牛志平的武则天与唐代妇女、吴 益球的唐代妇女的文化生活、罗春雄的论唐代的妇女参政、李志生的唐 代妇女财产问题初探、王楠的唐代女性在家族中地位的变迁等。此外。台湾、 日本学者也发表了许多相关的论著，如台湾地区傅乐成的唐代妇女的生活、罗 共产党宣言) 单行本，人民出版社，1 9 7 2 年版，第2 幸页。 龙治的唐代后妃与外戚、宋德熹的唐代的妓女、李树桐的唐代妇女的婚 姻、毛汉光的唐代妇女家庭角色的几个重要时段以墓志铭为例、陈弱水 的试探唐代妇女与本家的关系；日本学者山崎纯一的唐代女训书“女论语”、 “女孝经”考、曾我部静雄的日唐昭敕中对于节妇的旌赏、岸边成雄的唐 代妓馆的组织、那波利贞的唐玄宗的后宫嫔妃、日野开三郎的唐代的和蕃 公主等。从不同的角度，深入的探讨唐代妇女的生活和地位问题。 特别是段塔丽的唐代妇女地位研究一书采用纵向和横向比较研究的方法， 同时辅之以社会学上关于“角色”划分和社会分层的理论和方法，对妇女地位从 婚姻家庭、参政议政、文化教育、社会交往、体育活动等多方面、多角度进行系 统研究；并把唐代妇女的个性特征和体育运动作为显示唐代妇女地位的两个因 素。其研究，无论从理论上还是从方法上都堪为突破传统边缘、僵化研究的开创 之举。继之姚平的唐代妇女的生命历程一书则运用大量的墓志铭史料更加细 致深入的研究了唐代妇女婚姻状况、为人妻和为人母的地位。 可是关于唐代妇女法律地位的研究并不是很多，1 9 8 3 年著名唐代法制史专 家杨廷福先生发表唐代妇女在法律上的地位一文，得出唐代妇女在法律上的 地位，是完全基于封建礼教“三从”的伦常观念的，妇女除了受政权、神权、族 权的压迫外，又受到了夫权的奴役。显然该文研究的方法不够细致，得出的结论 也有失偏颇。近年，郑显文先生的律令制下唐代妇女的法律地位一文认为唐 代妇女地位十分低下，并从政治权利、经济权利、婚姻权利和人身权利等方面进 行论证，但是论证妇女这些方面地位低下的同时有时又恰恰反映出了唐代妇女的 地位较高。 现在有越来越多的人研究古代妇女法律地位问题，得出或高或低的结论。但 是还没有人专门研究唐代妇女的民事法律地位问题。我们尝试运用对唐代妇女的 社会分层和“角色”划分理论，将唐代妇女分为上层妇女和下层妇女两个阶层， 将妇女的角色分为“为人女”、“为人妻”、“为人母”。以唐律、唐令以及唐代的 一些敕文为基础，以史书和其他文学史料为旁证，系统阐述唐代妇女民事法律地 位和在现实生活中的表现以及原因，以期再现各阶层妇女地位在法律上与社会实 际生活中的“真实”画面。 本文从身份等级角度来划分上层和下层妇女：上层妇女指在封建等级中处于上层的皇室，贵族和高级官 员家庭的妇女；面下层妇女指在封建等级中处于下层的平民百姓、申小商人和中下层小官员家庭妇女 2 第一章唐代社会发展与妇女的社会地位 一、唐代社会的发展概况 中国封建社会经历三国两晋南北朝三四百年的分裂割据后，进入了隋唐时 期。唐朝可谓是封建社会的鼎盛时期，封建政治、经济获得全面发展，法律制度 也进入了新的发展时期，成为封建法制的典型。同时也是中国历史上少有的“开 放”社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、 最开放的国度之一。唐朝也是中国历史上唯一出现女皇帝的朝代，仅此一点也可 窥唐代妇女的地位较高、社会对妇女的较公正对待和开放风气的一斑。 唐代社会发展的轨迹，以天宝末年爆发的“安史之乱”( 公元7 5 5 - - 7 6 3 年) 为转折点，历史的分为前后两个时期。唐前期是唐代封建政治、经济和文化高度 发展的时期，同时也是人的个性得以相对自由发展的时期。政治上，唐代社会不 同于魏晋南北朝作为贵族阶层的士族享有多种特权：也不同于宋以后的王朝氏族 完全不复存在，皇权成为国家权力的绝对中心它是两者的过渡阶段回。即唐 初正处于门阀氏族衰落解体，并向一般地主社会过渡的时期。随之而来的政治上 的选官制度也由九品中正制改为科举制。考试制度的改革使大批下层知识分子参 与到国家的管理和决策中来，使国家的内外政策趋于革新和开放。这对女性思想 和行为的开放而大胆，敢于参与社会，体现自身价值，提高自身地位不无影响。 经济上，经历过隋朝的战乱和灾荒，唐初统治者能选贤任能、以民为本，通过大 力推行均田制和租庸调制，减轻人们负担，提高农民生产积极性，从而使社会经 济得到恢复和发展。到了玄宗开元、天宝年问，进入了中国历史上有名的“太平 盛世”。正如史书所言；“自贞观以后，太宗励精为理。至八年、九年，频至丰稔， 米斗四五钱，马牛布野，外户动则数月不闭。至十五年( 公元6 4 1 年) ，米斗值 两钱。” 到了开元、天宝年间，更是不可胜数。有学者研究认为，盛唐时期的农 业生产水平，已达到我国封建小农经济时代的最高峰。当时社会平均劳动生产率 可达到每人年产量2 4 6 0 斤，人均占有粮食约7 0 0 斤o 。可见当时社会经济的繁荣， 参见( 日) 布目潮讽唐初的贵族 一文，载日本学者研究中国史论著) 第四卷，中华书局出版社 1 9 9 2 年版，第6 4 9 页。 通典卷七食货典 参见胡戟从。耕三余一”说起一唐代的农业劳动生产率和传统小农经济的生产结构问题 ，载中 国农史 ，1 9 8 3 年第4 期。 3 国力的强盛。这也使得统治者对其统治充满信心对外交往充满民族的自豪感。由 此带来内外政策的一种宽容大度和较为开放的态度。社会风气开化，封建礼教松 弛。对于社会成员个性的发展，特别是妇女个性发展创造了一个不可多得的外部 环境。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建社会的正统思想。 特别是“三纲五常”、“三从四德”逐渐成为妇女的精神枷锁。经历了魏晋南北朝 的动荡以及在这期间的民族大融合，唐建立后的封建礼教并没有趋严而是出现了 缓和。这与唐前期的“胡化风”也是有一定联系的。向达先生曾在唐代长安与 西域文明一书中作了一段精要的论述：“李唐起自西陲，历事周、隋，不惟政 制多袭前代之旧，一切文物亦复不问华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几 乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之太宗雄才大略， 固不囿于琐微，而波罗球之盛行唐代，太宗即与有力焉。开元、天宝之际，天下 升平，而玄宗以声色犬马为羁縻诸王之策，重以番将大盛，异族入居长安者多， 于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、乐舞、绘 画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚 达官已也”。 开放的社会风气无疑使妇女身上的精神压抑得以不同程度的释放。 在思想文化方面，唐统治者也采取了“兼收并蓄”的开明态度，调和各种思想、 各种教派使之共同为统治服务。唐前期儒、佛、道三教鼎立发展。如贞观年间， 唐太宗在令道士在僧前诏中说到：“老君垂范，义在清虚；释伽遗则，理存 因果。求其教也，汲引之迹殊途；穷其宗也，宏益之风齐致。” 而且唐王朝建立 以后，李唐皇室为了神化皇权，巩固政权，追认老子为其始祖，极力神化老子及 其经书，对道教特别眷顾。武德八年( 公元6 2 5 年) ，唐高祖就曾经下诏：“老先， 次孔，末后释宗” ，明确了道教的领先地位。道教追求养生之道，主张个性的 自由发展。不仅对男人，对妇女也产生了极大的感召力，这就使得唐代特别是前 期妇女积极参与社会交往，争取婚姻上的自主以及两性关系上的放纵找到了其社 会宗教根源。加之统治者对于妇女信仰宗教并未加以限制，所以上至皇亲国戚下 至平民百信信佛入道的妇女大有人在。据唐六典卷四“礼部祠部郎中员外郎” 条记载：“凡天下观，总一千六百八十七所，一千一百三十七所道士，五百五十 转引自段塔丽，唐代妇女地位研究，人民出版社，2 0 0 0 年版，第1 4 3 页 全唐文) 卷六太宗( 三) ( 唐) 道宣，集古今佛道论衡 卷丙，见大正藏第5 2 卷，东京大正一切经刊行会。转引自王东平， 道教与唐代社会，首都师范大学出版社，2 0 0 2 年版，第3 2 页。 4 所女道士。”其中道士观占6 7 ，女道士观占3 3 ，约为整个道观的1 3 。又据 新唐书卷四十八百官志三崇玄署条载：“天下观一千六百八十七，道士 七百七十六，女官九百八十八。”男性道士占1 7 6 4 名道士的4 4 ，女道士则占 到了5 7 ，女道士数量明显超过了道士，反映了唐代妇女入道之盛。 中唐以降，整个社会政治、经济和文化等发生一系列变化。从经济上看，“安 史之乱”后，藩镇割据，经济残破，经济重心南移囝。政治上，皇权削弱，国家 衰退，内外政策趋向保守。思想文化方面，儒家思想得到强化，儒学经过中唐思 想家韩愈等人的“扫除章句繁琐”、“援佛入儒”的改造后。，发挥着越来越重要 的作用。由此，初唐受胡族习俗文化影响，不守礼法、贞节观淡薄、个性自由放 纵的行为已经不能得到宽容，愈来愈受到儒学礼教的约束。这使得唐后期的女性 地位不免比唐前期有所下降。 二、唐代妇女的社会地位 在封建社会发展的高峰时期，与秦汉的民风淳朴，文明尚未臻善和宋元明清 的封建礼教日益强化相比，唐代妇女的社会地位总体是较高的。武则天的当政更 加体现了在礼仪和法制上的妇女地位提高，而且这位中国历史上唯一的女皇帝用 她自己本身宣告了唐代妇女地位达到了中国历史上的顶峰。 ( 一) 经济地位 为了弥补隋亡后的战乱和经济萧条，与民休息，唐建国以后继续推行北魏以 来的均田制。据唐六典卷三尚书户部记载：“凡给田之制有差。丁男中 男以一顷( 注：中男年十八以上者，亦依丁男给) ，老男、笃疾、废疾以四十亩，寡 妻妾以三十亩，若为户者则减丁之半。”根据唐六典的记述，我们看到唐朝 政府对妇女的受田限于寡妻妾，每人三十亩。虽然妇女只有是寡妻妾的时候才能 成为受田的主体，但仍然表现了妇女可以成为受田的主体，拥有一定的经济地位。 普通妇女除了在田地上拥有经济地位外，她们还拥有一定的财产权，体现她们的 经济地位。上层妇女的经济地位自然更高，拥有更多的财产。 唐代开始在法律上明确规定妇女的继承权。比如为人女时的在室女，可以在 出嫁的时候拥有一份嫁妆奁产，在“户绝”情况下更是能享有继承父母遗产的权 唐长孺，魏晋南北朝隋唐史三论，武汉大学出版社1 9 9 6 年版第3 4 5 页。 参见陈寅恪，论韩愈 ，载于金明馆丛稿初编，上海古籍出版社，1 9 8 0 年版 5 利。为人妻后的出嫁女也有权继承娘家的财产，而自己的嫁妆不作为夫家继承时 的遗产份额。唐令拾遗户令第九记载：“诸应分田宅及财物者，兄弟均分， 妻家所得之财，不在分限。兄弟亡者，子承父分。兄弟俱亡，则诸子均分。其未 娶妻者，别与聘财，姑姊妹在室者，减男聘财之半。”根据上述规定，唐代在室 女在父母亡后从家庭中继承遗产的份额，应为家庭中未婚男子聘财的一半。如父 母死亡，家中无其他男性继承人，则遗产尽归在室女所有。为人妻的时候一般都 不拥有独立的经济地位，但一旦成为寡妻特别是守节不改嫁的寡妻时，往往拥有 比较强大的经济地位。为人母的时候，拥有一定的家长权，特别是在家中男性家 长缺位时，她的经济地位是妇女在一生中最高的。 唐以后，北宋建立后就颁布法令，废除了妇女可以成为受田的主体的规定。 “令诸州岁所奏户帐，其丁口男夫二十为丁，六十为老。女口不需通堪”剥夺 了妇女成为受田的主体资格，经济地位滑落。而且宋以来，对于妇女继承权也日 益萎缩。法律规定上开始将在室女、归宗女和出嫁女区别对待，在室女的继承权 优先于归宗女，归宗女又优先于出家女。特别是到了南宋以后，法令规定：“户 绝财产，尽给在室诸女，而归宗女减半。”o 在唐代，寡妻招夫后，仍为户主，照 旧有权经营或处理田产，官府一般很少过问。但是到了元明以后，随着封建礼教 强化，妇女贞节观变化和对寡妻改嫁的歧视和限制，法律开始规定：“其改嫁者， 夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”呵见妇女经济地位的下降。 ( 二) 参与政治 在中国传统社会向来是男子主持政事，而女子被排斥在国家政治生活之外。 但是由于传统的皇权统治和家国一体的一姓一世的家天下模式，使妇女有机会参 与政治，特别是上层妇女。在封建社会高度发展的唐代尤其如此，武则天的称帝 就是唐代妇女参政的最佳体现。 唐代妇女的参政，是历代封建王朝里表现的最为外显和活跃的。参政的基本 上都是上层妇女，比如皇后、嫔妃、公主、女官、以及一些朝廷官员的妻妾。由 于她们生活的环境和本身的学识修养，得以参与广泛的政治活动。 著名的有太宗的长孙皇后，太宗对待皇后“弥加礼待”，退朝之后，常与长 续赍治通鉴长编卷四太祖乾德元年冬十月 明公书判清明集 卷九户婚门取赎孤女赎父田 大碉会典) 卷十九户口一户口总数 6 孙皇后论及赏罚之事，并虚心听取她的意见。太宗贞观十年( 公元6 3 7 年) 长孙 皇后因病去世后，太宗深感“内失一良佐”。太宗徐贤妃，“贞观末，数调兵讨 定四夷，百姓劳怨。惠上疏极谏，帝善其言，优赐之。” 高宗时，武则 天曾以皇后身份向丈夫高宗提出许多施政方略。如上元元年( 公元6 7 4 年) 。她 曾向高宗谏言：“劝农桑、薄赋徭”，“省工费力役”，“广言路”等十二事。对她 的谏言，高宗“皆下诏略施行之”o 。武则天后来称帝，持续了唐代的内政外交 的辉煌。此外，中宗朝，韦皇后也仿效武则天，“帝每临朝听政，皇后必施帷幔， 坐于殿上，与闻政事。” 唐代的公主也是跃跃欲试，积极参与政治。其中要以太平公主最为著名。太 平公主参与了两次重大的政治斗争，直接关系到李唐的存亡：一次是在武则天晚 年不能主事的时候，她与其兄李显，相王李旦共同策动张柬之等发动兵变，杀张 易之、张昌宗二人，逼则天还政于李唐；一次是中宗驾崩后，“太平公主与上官 婉儿谋草遗制”o 、与侄子李隆基合谋，将韦后与武三思一网打尽，推相王李旦 为帝。在公主参与政治，起到一定历史作用的同时，我们也应看到公主们恃宠而 骄，破坏国家法纪和制度的劣迹。“神龙二年闰正月一日，敕置公主设官属，镇 国太平公主仪比亲王，长宁、安乐唯不置长史，宣城、新都、定安、金城等公主， 非皇后生，官员减半。” 公主开官属，为公主们参与政治打开了方便之门。安 乐公主犹骄横，宰相以下多出其门”o ，还干预司法，破坏法纪。 而提起唐朝的女官，首推上官婉儿了。她凭借自己的才华和卓越的政治智慧， 在则天、中宗两朝为宫，对当时的政局起到举足轻重的作用。“则天时，婉儿忤 旨当诛，则天借其才不杀，但黥其面而已。自圣历以后，百司所奏，多令表决。 中宗即位，又令专掌制命，深被信任。寻拜为昭容。” 她极力规劝韦后仿效武则 天称帝，给政局带来不小冲击。但同时她曾奏请缩短百姓服役期，“请百姓年二 十三为丁，五十九免粮” ，并得到应允，无疑对在一定程度上减轻了百姓的负 旧唐书 卷五十一太宗长孙皇后传 新唐书卷七十六太宗贤妃徐惠传 新唐书卷七十六则天皇后传 旧唐书卷九十一桓彦范传 资治通鉴卷二百零九l 睿宗景云元年 唐会要卷六公主设官届 瓷治通篓 卷二百零九串宗景龙二年， | 日唐书卷五十一上官昭容传 资治通鉴) 卷二百零八中宗神龙元年五月 7 担。在历史上，还是一定程度上起到了一个政治家为百姓谋福祉的作用。 唐代妇女的参政，不论是从参政的人员，参政的范围还是参政的主观意识上 来看，都是其他朝代不能比拟的。从上面的论述我们可以看出，这些妇女在参政 的时候，不仅利用条件而且还积极创造条件，处心积虑的参与政事，武则天革李 唐的命。建立大周，绝离不开她强烈的参政意识；她们参与国家内外政策的制定， 参与宫廷政变和政治斗争，参与选贤用贤和百姓民生。 ( 三) 教育机会 唐代是我国封建社会文化教育的大发展和繁荣时期。唐诗以它的飘逸和磅礴 在中国文学史占了重要一席。笔记小说也以它的通俗和写实向我们展示唐代生活 现实和世俗的一面。随着魏晋南北朝以来门阀士族的衰落和隋唐以降的科举制兴 起，教育打破了原来严格的等级限制，向下层知识分子倾斜，面向社会各阶层开 放。在这种氛围下，妇女的受教育机会也比其他朝代更多些，而且也得到社会和 家庭的认同和鼓励。如唐人李华在写给外孙女的信中就谈到：“妇女亦要读书解 文字，知古今情状，事父母舅姑，然可无咎。” 虽然妇女学习的内容仍多以礼法、 妇道、德行等为主，但是在接受教育的过程中，她们收获的远不止这些。她们必 然开阔眼界，博大胸怀，增长了见识，提高了自身修养。谁说“女子无才便是德”? 在唐代亦非也。 处于社会上层的官宦家庭的妇女，由于所出的社会地位较高，受教育的程度 也较高。她们由于祖辈、父辈或丈夫的原因，在社会上享有诸多特权，与生活在 社会底层的劳动者家庭中的妇女相比，拥有更多的时间和条件接受教育。而且这 个时候，读书学习不仅是家长所要求的，也是自己消遣时间的个人兴趣。比如文 学家柳宗元的祖母尹太夫人，对于“旧史及诸子书”，“闻而尽知之? o 。颜真卿 。少孤，母殷躬加训导，即长，博学，工辞章”国。还有穆宗时的户部侍郎李绅， 也是“六岁而孤，母卢氏教以经义”固。这些都说明上层官宦家庭不仅对女儿悉 心教育，在女儿成为人母，丈夫去世后更是担任了教育的重任。这些母亲本身就 是受到良好教育的上层妇女。而且，我们知道上层官宦之家的很多女儿多会嫁入 与之相当门户的官宦之家或者成为皇亲国戚。所以入宫的妃嫔都是在未嫁时已受 0 全唐文 卷三五一与外孙崔氏二孩书 全唐文) 卷五九零先太夫人河东县太君归柑志 新唐书) 卷一五三颜真卿传) 回旧唐书卷一七三李绅传 8 到良好教育。 入宫后，宫廷妇女的教育也很多。包括嫔妃和宫里的女官和宫女都受到各种 教育。当然这些教育多以更好的为皇帝和皇帝的大家庭服务为中心。但也不乏文 学修养的教育，使这些宫廷里生活的妇女通晓古今，擅长琴棋书画，文学才华得 到发挥，政治素养得以提升。唐代内廷有宫官制度，它是仿照朝廷六部尚书制度 而设置的，分设六尚，即尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功。下统二十四司、 二十四典、二十四掌，分管富廷各项事务。这些宫官全由宫人担任，其中不乏很 多妇女。担任这些宫官，所需要的不仅是礼仪、德行，更需要较高的文化知识才 更胜任。与宫廷妇女教育相关的机构主要有掖庭局、习艺馆、内教坊等。其中掖 庭局是掌管宫中女工之事的机构，“凡富人名籍，司其除附，公桑养蚕，会其课 业”，且有宫教博士二人，。掌教习宫人书算众艺”o 。除了这些机构教育宫人外， 唐宫中还有一些女官具有教育之责。历史上有名的尚宫宋若昭，五姐妹皆有才学， 其大姐宋若梓曾著女论语，新唐书后妃传下记载：。贞元中，昭义节度 使李抱真表其才，德宗诏入禁中，试文章，并问经史大谊，帝咨美。悉留宫中。 帝能诗，每与侍臣赓和，五人者皆预，凡近卿，未尝不蒙赏。又高其风操，不以 妾侍命之，呼学士”。 民间的妇女，即身份低微的官私奴婢、客女、姬妾、妓女等，还有平民阶层 的劳动妇女和商贾妇女，她们人数众多，处在社会下层，接受教育的机会自然不 如上层妇女和宫廷妇女。但是在唐代社会她们也或多或少的受到教育，受到文化 熏陶。比如唐代科举兴盛，私塾盛行。这些民闻知识分子对于她们的教育以及本 身知识分子家庭内的教育，使平民阶层妇女受到教育。如唐代女子裴玄静，幼而 聪慧，母亲教之诗书，“皆诵之不忘”o 。另外，唐代妇女通过入佛理道，在学习 教义的同时也受到基本文化知识的教育。即使妓女也不乏机智和才华横茂之入， 如唐代孙启的北里志中记载：长安平康坊的妓女“其貌多不扬，但多能谈吐， 颇有知书言语者”。o 旧唐书，卷四十四职官志三 太平广记，卷七十裴玄静 转引自段塔丽，唐代妇女地位研究，人民出版社，2 0 0 0 年版，第1 0 0 页 9 第二章唐代妇女的人身权 按照现代民法学理论，民事权利指自然人，法人及其他组织的人身权和财产 权。为了便于理解，我们研究唐代妇女的民事法律地位，就从妇女的人身权和财 产权两个方面为基本点来展开论述。首先，我们看唐代妇女的人身权，这是妇女 作为人的最基本、最起码的权利。在与男子有着必然对比的前提下，我们还从下 层妇女和上层妇女不同阶层进行比较分析。 一、唐代妇女的生命权 生命权是人格权中最基本的权利。没有生命，就没有任何权利和法律地位而 言了传统法律文化也是保障人最基本的生命权利的，但是在“男尊女卑”的时 代背景下，女性的生命权往往受到践踏。即使在近现代，还是有遗弃女婴的现象 时时发生，更何况一千多年前昵? 古代婚姻，唐代婚姻也不例外，它们是以家族的延续和繁盛为目的的，正如 礼记昏义所说：“婚姻者合两性之好，上以事宗庙，下以继后世也。”结婚 的目的是为了传递香火，上事宗庙，下继后世。孟子离娄臼：“不孝有三， 无后为大。”这个“后”指的是男性后裔。因为只有男性，更确切的说只有嫡长 予才有宗祧继承的权利，这是一个家族延续的根本所在。 因此，在唐代未婚女性的生命权有时无法得到保障，家长会把未成年子女当 作商品一样出卖。在中国封建社会里，奴婢一直作为商品买卖的对象。法律禁止 买卖良人，唐律疏议卷二十六杂律“以良人为奴婢夤债”条规定：“诸妄 以良人为奴婢用黉债者，各减自相卖罪三等；知情而取者，又减一等。仍计庸以 当债直”。但是，由于天灾人祸和社会动荡，处于社会下层的民众有时为了求得 生存，也不得不出卖自己的子女。贞观元年( 公元6 2 7 年) ，关中饥谨，至有鬻男 女者，唐太宗遣御史大夫杜衍巡视关内诸州，出御府金宝赎男女自卖者，还其父 母。o 唐鉴太宗四载：贞观二十二年( 公元6 4 8 年) 蜀人苦造船之役， 州县官吏督迫甚急，致百姓有卖田宅，甚至卖女子者。旧唐书南蛮西南蛮 传载：“南平獠者士多女少男，为婚之法，女氏必先求男族，贫者无以嫁 女，多卖于富人为婢。”。元和八年九月，唐宪宗又下诏书：“自岭南诸道，辄不 转引自郑显文律令制下唐代妇女的法律地位 ，载于吉林师范大学学报 ，2 0 0 6 年第3 期。 l o 得以良口饷遗贩易，及将诸处博易，又有求利之徒，以良口博马，并敕所在长吏， 严加捉搦。如长吏不任勾当，委御史台访察闻奏”。唐大中年问，下诏禁止将岭 南饥饿之良人货卖为奴婢。甚至到五代后唐天成元年( 公元9 2 6 年) 十月三日所下 的敕节文中，仍禁止“京城诸道，若不是正口，不得私书契券，辄卖良人。”回从 反面证明买卖人口，特别是妇女的情形很是普遍。现存的敦煌文书中，保存了许 多唐末五代时期卖儿鬻女的实例。如现藏于法国国立图书馆的第3 9 6 4 号乙未 年赵僧子典儿契，中国国家图书馆所藏余字第8 l 号辛巳年何通子典儿契残卷， 就是两份因家庭生活困难出卖未成年子女的文书。在男尊女卑，重男轻女的古代 社会，每当天灾人祸降临时，首先被出卖、被遗弃的无疑是家中的未成年女子。 二、唐代妇女的人身自由权 本部分讨论的人身自由权是指狭义的人身自由，邵行动自由。在封建时代， 妇女没有独立的人格和尊严，往往不允许其抛头露面，民事活动大都由其男性家 长来代理。礼教规定：“男不入，女不出”国、“女子出门，必拥蔽其面”圆。俗话 说：、“大门不出，二门不迈”。但事倩也并非完全如此，古代妇女还是拥有一定人 身自由权的，特别是在唐代，她们的人身自由权相对较高。 ( 一) 下层妇女的人身自由权 在唐代较为开放、礼法约束较小的社会里，下层妇女抛头露面，参与社会活 动，享有人身自由权似乎是一种司空见惯的事情。在开元天宝遗事里就有“都 人士女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃，或郊野中，为探春之宴”。 可见，妇女的出行和郊游是很频繁的。即使为人妻之后，唐代妇女的人身还是较 为自由的。她们经常外出，参与社会交往并有着自己的兴趣爱好。比如她们在家 中“设宴招待女宾”固，或“骑马驰骋” 。还有这样的记载：“文明年，竟陵掾 刘讽，夜投夷陵空馆，月明不寝。忽有一女郎西轩至，仪质温丽，缓歌闲步，徐 徐至中轩，回命青衣日：紫绥取西堂花茵来，兼屈刘家六姨姨、十四舅母、南 邻翘翘小娘子，并将溢奴来。传语道：。此间好风雪，足得游乐，弹琴咏诗，大 转引自郑显文，律令制下唐代妇女的法律地位，。载于吉林师范大学学报 ，2 0 0 6 年第3 期。 礼记曲礼 t 札记内则 太平广记卷- = a 六李强名妻 旧唐书) 眷四十五舆服志， 1 l 是好事。虽有竞陵判司，明月下不足回避也。未几，而三女郎至” 闲暇时 的丰富生活，好不惬意。民间妇女的结社更是体现了她们独立的交际活动和人身 自由。 而到了宋代，妇女的行为受到很大的限制。她们不能象唐代妇女那样招摇过市， 即使有事要出门，也得做轿或盖盖头。如果探头探脑，会被人所不齿。而且两宋开 始，从宫廷到民间逐渐流行起来的妇女缠足，不仅是对妇女身心的摧残，也是妇女 地位下降、人身自由受限的有力证明。裹了脚再也不可能频繁外出，也不适宜骑马 驰骋了。林语堂先生一语中的：“缠足是妇女被幽禁、被压制的象征。”雷 ( 二) 上层妇女的人身自由权 我们并不能武断的说上层妇女的自由权高于下层妇女。我们只能说，基于上 层妇女生活的圈子对礼法、德行的要求更为严格，她们所具有的人身自由可能在 绝对值上并不高于下层妇女，但是她们与其他朝代的上层妇女相比时自然要自由 的多了。 从我们上文论述的唐代妇女的参政，已经可以从侧面了解上层妇女的人身自 由权了。如果没有人身自由权和广泛的社会活动，是不能够参与政治的。1 日唐 书卷一四二李宝臣传附李惟简传载：“初，张茂昭予克礼尚襄阳公主。 主纵恣，不法，常游行市里。”可见公主为所欲为，不受限制的“自由”了。女 官、宫人，后妃等都有机会与外臣来往，如上官婉儿“多立外第，出入无节” 。 武则天能够顺利从昭仪进封为皇后，直至称帝，也与其私下结交朝廷显官有密切 联系。 除了宫廷妇女之外，官宦家庭的妇女的自由度也很大。平时，这些官宦妇女 也是以家庭为生活的中心，偶尔遇到年节、皇帝皇后生日等喜庆日子，她们才会 列席参加。在唐以前，这种朝廷命妇朝觐皇后、太后的事情并不多，根据三国 志蜀书刘琰传的记载，其妻进宫朝见太后，“太后令特留胡氏，经月乃出”。 到了唐代，特别是武则天执政时期，率内外命妇参加历来只有男子主持的祭礼， 以皇后身份邀请命妇与百官一起在宣政殿参加宴会国。这不仅是朝廷命妇的人身 自由权的一个体现，也是上流社会的妇女可以公开的进行社会交往，增长见识的 太平广记，卷三二九刘讽， 林语堂，中国入) ，学林出版社，2 0 0 7 年版，第98 页。 资治通鉴卷二零九中宗景龙二年 罗蝉，试比较唐宋两代妇女的政治地位 ，载于零陵学院学报 ，2 0 0 3 年第4 期 1 2 一个平台。还有一些士大夫的夫人设宴招待宾客，比如开元中，广州都督唐昭的 夫人宴请诸官夫人回。天宝时，章仇兼琼出任剑南西川节度使，其夫人就在成都 举办宴会，招待其属官之妻o 她们不仅和女性的社会交往比较自由，与男性的 交往，也不少见。如旧唐书卢杞传记载：“建中初，征为御史中丞。时尚 父子仪病，百官造问，皆不屏姬妾。”可见，官宦家的妇女并不讳见陌生男子。 三、唐代妇女的婚姻自主权 “父母之命”是中国传统婚姻组合的核心，孟子曰：“丈夫生而愿为之有室， 女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙 相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不 由其道而往者，与钻穴隙之类也。”囝表明婚姻是一种父母的安排和得到婚姻双方 家族许可的交换。 唐代的父母在子女的婚姻大事上确有极大的发言权和决定权，并在法律上得 以确认。唐律疏议卷十四“卑幼自娶妻”条对于卑幼子孙擅自娶妻的行为做 了规定：。诸卑幼在外，尊长后为定婚，丽卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者。 从尊长。”法律明确规定了尊长对卑幼的主婚权，而青年男女则没有婚姻自主权。 若家庭内的尊长父母、祖父母去世，则由兄长主婚。兄长亦无，由其弟主婚。这反 映了唐代婚姻的缔结也是父母包办的，正如恩格斯在家庭、私有制和国家的起 源中所指出的：“整个古代，婚姻的缔结都由父母包办，当事人则安心顺从。” 。在我国古代典籍中也有类似论述，如东汉班固自虎通嫁娶中说：“男不自 专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何? 远耻防淫佚也。”但是我们可以看出 虽然法律规定“父母之命，媒妁之言”但“卑幼自娶妻，已成者，婚如法”，说明 法律对非“父母之命，媒妁之言”的认可，这是法律上的一个宽容，在现实生活 中更屡有子女自主婚姻的事情发生。下面我们考察一下女子的婚姻自主权。 ( 一) 下层妇女的婚姻自主权 l 、择偶自主权 正是我们上述讨论的唐代法律对婚姻的法律宽容，在现实生活中妇女自主择 太平广记 卷三八六李强名妻， 太平广记，卷三一许老翁 盂子- 滕文公章句下 马克思恩格期选集卷四 1 3 偶的事件屡屡发生，甚至被称为普遍现象。首先我们看看生活在比较富裕家庭的 女子的择偶。自居易有诗云：“红楼富家女，金缕绣罗襦，见人不敛手，娇痴二 八初，母兄未开口，已嫁不须臾。”是描写富家女子的自由择偶的旁证。笔记小 说太平广记卷三四七邬涛条记载有这样的故事：“旅泊婺州义乌县馆， 月余，忽有一女子侍二婢夜至。一婢进日：此王氏小娘子也。今夕降顾于君。 涛视之，乃绝色也。谓是富贵之女，不敢答。王氏笑曰：秀才不以酒色于怀， 妾何以奉托? 涛乃起拜日：凡陋之士，非敢是望。王氏起谓涛日：妾 少孤无托，今愿事君子枕席，将为可乎? 涛逊辞而许。”同书卷六四张镐妻 条记载：“一日见美妇人在酒家，揖之与语，命以同饮，欣然无拒色。既晚告去， 镐深念之未明，复往伺之，己在酒家矣。微调之，妇人日：君非常 人，愿有所托，能终身，即所愿也。镐许诺，与之归。” 生活在社会更底层的贫苦女子自主择偶的事情就更不足为奇了。她们受封建 礼教的熏陶更远，束缚更小。孙启的北里志记载了妓女张住住自己追求婚姻 的事例。此女“少而敏慧，能辨音律。邻有庞佛奴与之同岁，亦聪慧，甚相悦幕。 佛奴初佣徐邸，邸将甚怜之，为致职名，竟裨邸将，终以礼聘住住”o 。在当时 社会看来地位十分卑贱的妓女，也找到了自己的如意郎君。又太平广记卷四 三三崔韬条记载了以为贫苦女子找到自己幸福的故事，崔韬，旅游滁州，一 日，宿于馆舍，有女子入见，对他说：“家贫欲求良匹，无从自达，知君子宿于 是馆，故欲托终身”。后崔韬与之结为夫妻。在今天看来，也是十分浪漫和自由 的两性结合。这些故事反映了年轻男女自由恋爱及女子主动追求自己爱情和婚姻 幸福的勇气和行动，特别是当时妇女的择偶自主权还是比较大的。 2 、离婚自主权 离婚在处于封建时代的唐朝仍然属于由男子主导的社会现象。首先我们看敦 煌发现的离婚状，窥探当时处理离婚事件的一般情况。如某甲谨立放妻手书 ( s 3 4 3 ) ：“盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之困、结誓幽远。凡为夫妇之 因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，皆是冤家。故来相对，妻则一 言十口，夫则反目生嫌，似猫鼠相憎，如狼犹一处，既以二心不同，难归一意。 快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫峨嵋，巧逞窈窕之 转引自段塔丽，t 唐代妇女地位研究 ，人民出版社，2 0 0 0 年版，第3 4 页 1 4 姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢喜。于时年月，谨 立手书。”。可见，虽然离婚、“放妻”了，还是希望妻子以后生活的幸福的。表 明了当时人们对离婚的正确看法，并没有流露出对离婚女子的歧视，而且从国家 到社会习俗对寡妇再嫁及女子再婚都持宽容的态度。 唐代妇女的离婚和结婚一样，自由都受到很大控制。不过正如妇女有一定的 择偶权一样，妇女提出离婚不是不可以，但是要付出一定的代价。唐律疏议 卷十四“即妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。”疏议日：妇人从夫， 无自专之道，虽见兄弟，送迎尚不蹄阈。若有心乖唱和，意在分离，背夫擅行， 有怀他志，妻妾合徒二年。因擅去而即改嫁者，徒三年，故云“加二等”室家 之敬，亦为难久，帏薄之内，能无忿争，相嗔踅去，不同此罪。据