（社会学专业论文）论形态发生场理论对于心理学、社会学、人类学的启发意义.pdf

ab s t r a c t ab s t r a c t t h e m a i n - s t r e a m s c i e n c e h a s a d o p t e d t h e m e c h a n i s t i c o u t l o o k o f w o r l d t h a t i s e s t a b l i s h e d o n t h e b a s i s o f t h e h y p o t h e s i s t h a t t h e r e e x i s t i n v a r i a b l e n a t u r e l a w s a n d t h a t t h e c o n c r e t e a n d t r a n s i e n t t h i n g s a r e i n d u a l c o n t r a d ic t i o n w i t h t h e a b s t r a c t a n d c o n s t a n t l a w s , w h i c h h a s c r e a t e d a g r e a t c o n f u s i o n i n i n t e l l i g e n t a c t i v i t i e s . t h e m e c h a n i s t i c o u t l o o k o f w o r l d o n l y f o c u s e s o n t h e i n fl u e n c e o f t h e w h o l e o n t h e p a r ts , a c c e p t i n g a d j a c e n t i n t e r a c t i o n a n d d e n y i n g t h e i n t e r a c t i o n b e t w e e n d i s t a n t o b j e c t s , w h i le p u tt i n g e x i s t e n c e a h e a d o f p h e n o m e n o n , a n d q u a n t it y f o r m , w h i c h l e a d s t o t h e d i s e n c h a n t m e n t o f n a t u r e i n m a k i n g m a n a l i e n a t e d fr o m n a t u r e a n d d e p r i v i n g m a n o f h i s s e n s e o f a m i t y a n d b e l o n g in g n e s s w i t h n a t u r e . a s a r e v i s i o n f o r t h e m e c h a n i s t i c o u t l o o k o f w o r l d , t h e t h e o ry o f m o r p h o g e n e t i c fi e l d t r i e s t o a v o i d t h e d u a l c o n t r a d i c t i o n a n d t r e a t t h e s o - c a l l e d l a w s a s a k i n d o f h a b i t s h a p e d i n t h e e v o l u t i o n . t h i s t h e o ry a l s o o b s e r v e s t h a t t h in g s c a n i n fl u e n c e o n e a n o t h e r b y o v e r c o m i n g t h e b a r r i e r o f t i m e a n d s p a c e , l e n d i n g a p o s s i b i l i t y o f e x p l a i n i n g t h e p h e n o m e n a h a r d t o b e e x p l a i n e d b y t h e m o d e o f m e c h a n i s m . t h e t h e o rys e x p l a n a t i o n o f m e m o ry i s t h a t t h e m o d e o f h a b i t u a l b e h a v i o r t u n e s i n t o r e a c h re s o n a n c e , w h i l e i t s e x p l a n a t i o n o f c o l l e c t i v e u n c o n s c io u s n e s s i s t h a t t h e r e e x i s t s a re s o n a n c e b e t w e e n i n d i v i d u a l a n d a l l t h e p e r s o n s i n t h e p a s t . 玩e x p la n a t i o n o f p e o p l e s m i n d , t h e t h e o ry a r g u e s t h a t t h e m i n d i t s e l f i s e x t e n d a b l e a n d n o t c o n f in e d t o s o m e c e r t a i n m o m e n t s a n d p l a c e s , w i th i t s l o c a t i o n n o t in t h e b r a in . wh e n i t c o m e s t o t h e e x p l a n a t i o n o f s o c i e ty , t h e t h e o ry s a r g u m e n t i s t h a t t h e s o c i e ty i s l i k e a l i v i n g o r g a n i s m a n d t h a t t h e g r o u p s o f p e o p le a r e o r g a n i z e d a n d c o o r d i n a t e d b y t h e s c e n e s w h e r e t h e y a r e . t o e x p l a i n r e l i g i o n , s c h o o l s o f a rt a n d f o r m a t s o f s c i e n c e , t h e t h e o ry h o l d s t h a t t h e r e e x i s t s a r e s o n a n c e b e t we e n t h e f o l l o we r s a n d t h e f o u n d e r s ( f o re r u n n e r s ) w h o s h a r e t h e c o m m o n i d e a l s a n d c o m m o n p a t t e rn o f b e h a v i o r s . t h e ab s tra c t t h e o ry s e x p l a n a t i o n o f c e r e m o n y i s t h a t t h e c e r e m o n y i s a k i n d o f a c t i o n w h i c h i s e l a b o r a t e l y d e s i g n e d a n d a i m e d a t e v o k i n g m e m o r i e s , w h i l e e n a b l i n g c u r r e n t p a rt i c i p a n t s t o r e e s t a b l i s h c o n t a c t w i t h t h e i r a n c e s t o r s . b y e x p l a i n i n g t h e s p e l l s i n r e l i g i o n , t h e th e o ry h o l d s t h a t t h e d is c i p l e s c a n d e v e l o p a r e l a t i o n s h i p w it h re v e r e n d m o n k s a n d t r a d i t i o n . i n c o n c l u s i o n , t h e t h e o ry o f m o r p h o g e n e t i c fi e l d i s c a p a b l e o f p r o v i d i n g a g e n e r a l r e f e r e n c e f r a m e f o r p s y c h o l o g y , s o c io l o g y a n d a n t h r o p o l o g y . k e y wo r d s : mo r p h o g e n e t i c f i e ld ; me c h a n i s m ; mo r p h i c r e s o n a n c e 南开大学学位论文版权使用授权书 本人完全了解南开大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容:按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本;学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、 数字化或其它手段保存论文; 学校有权提供目 录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务; 学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版; 在不以赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 学位论文作者签名 年月日 经指导教师同意，本学位论文属于保密， 在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名:学位论文作者签名: 解密时间:年月日 各密级的最长保密年限及书写格式规定如下: 5 年 ( 最长5 年，可少于5 年) 一_ 秘密*1 0 年 ( 最长1 0 年，可少于1 0 年) 机密*2 0 年 ( 最长2 0 年，可少于2 0 年) 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明: 所呈交的学位论文， 是本人在导师指导下， 进行 研究工作所取得的成果。 除文中已经注明引用的内容外， 本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、 已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体， 均己在文中以明确方式标明。 本学位论文原创性声明的法律责任 由 本人承担。 学位论文作者签名: 年月日 第一章机械世界观的来源及后果 第一章机械世界观的来源及后果 主流科学所采用的是自1 7世纪以来自 然科学内 所盛行的机械主义的世界 观。机械世界观又可从古希腊的神秘宗教里找到根源。它是两种思想传统结合 的产物， 二者都有这样的神秘见解:世界是没有时间性、 没有变化的。 第一节 新柏拉图主义中的机械观 其中一个传统始于毕达哥拉斯和柏拉图， 他们都对数学的永恒真理很着迷。 到了十七世纪，这一传统演化为这样一种观点:自 然受到没有时间性的观念、 比率、 原理、 法则的支配， 它们都存在于上帝的心中。 这一世界观通过哥白 尼、 开普勒、笛卡尔、伽利略、牛顿等科学家的信奉而居于主导地位，成为现代物 理学的基础。从根本上说，他们表达了这样的思想:数字、比率、方程式、数 学定理比 我们所经验的物质现实更真实。即使是今天，许多数学家还醉心于这 类毕达哥拉斯及柏拉图的神秘主义。他们认为物质世界是数学定律的具体化， 是永恒的数学法则的反映。这一想法对于我们大多数人是陌生的:我们认为物 质世界才是真实的，而数学方程式是人造的，可能只是对真实世界不准确的描 述。 但是， 这一神秘观点却演化为当今居主导地位的科学观点:自 然由永恒的、 没有变化的、无时不在的规律所支配。自 然规律无处不在、无时不存。 第二节 原子论中的唯物主义 自 十七世纪出 现的第二种没有变化性的观点可溯源于唯物主义的原子论传 统。 它所提出的 观点甚至在古希腊当 时， 就已 经深入人心了 ， 那就是: 永恒不 变的真实性。巴门尼德说: “ 惟存在存在着， 非存在不可能存在” . 若某物存在， 它就不能变化，因为，为了 变化，它一定要把存在与非存在结合起来，而这是 第一章机械世界观的来源及后果 不可能的。因此，他得出结论:真正真实的是同质的、没有变化的球体。不幸 的是， 我们所经验的 世界并不是同 质、没有变化或是球形的。 可巴门 尼德为了 维护其理论辩称: 我们所经验的世界是个幻象。 这不是个令人非常满意的 解决 办法， 那时的思想家便试图解决这一困境。原子论的解决途径是:世界由 大量 同质、没有变化的小球构成，它们即是原子。 取代巴门 尼德没有变化的大球者 是无数微小而没有变化、可在真空中移动的小球。世界外观的变化可以 解释为 原子的运动、改变次序、重新组合。这就是唯物主义的最原始的见解: 构成世 界的是永恒的原子物质及物质的运动。 唯物主义传统与柏拉图传统相结合最终导致十七世纪出现的机械论哲学， 并从此使我们具有了 对于世界的二元观。 一方面是永恒的原子这样惰性的物质， 一方面是没有变化的、非物质性的规律，那更像是观念而不是物质。这种二元 论的两方面都是没有变化的，这一信念不支持宇宙是进化的观点。许多物理学 家非常不情愿接受进化论的观点，就因为其与永恒物质、不变规律的观念相抵 触。在现代物理学中，物质己被视为能量的一种形式，永恒的能量已替代了永 恒的物质，其他则很少有变. 第三节 机械观的后果 机械观所造成的后果是:( 1 )只注意到 “ 自 下至上” 部分对整体的影 响，而不关注 “ 自上至下” 整体对部分的影响。( 2 )只承认相邻作用而拒 绝接受远距作用。由于事物被假设为由零散的物质构成，如同机器中的部件一 样，所以彼此之间只有通过相互接触才能产生影响。 吸引力被当成神秘力量， 不相 接触物体的 相互 作 用最初被当 成异端邪说 1 。 因 果 关 系只被狭隘 地理解为 相 邻的引发与被引发的关系。( 3 ) 重实在轻表象、重数量轻形态。万物由原子构 成意味着只有事物的基本要素才是真实的， 一切复杂的表现皆为虚幻。基本要 玛丽 出版社， 赫西， 力与场: 物理学史上远距作用的概念， ，转引自 大卫 格里芬， 后现代科学 ，中央编译 2 0 0 4 . 4 4 - 4 5 . 第一章机械世界观的来源及后果 素又是可以定量描述的，可定量的要素之间的关系又可以用数学方程描述。按 照经典物理学模式，基本物理量遵从守恒定律，即 物理量的总量在物理变化发 生前与发生后相等。在这种情况下，形态是不予以考虑的，将一枝花投入火炉 并 烧成灰， 其 质量和能量的 总 量不 变， 但 花的 形 态却 被毁 坏了 i 。 机 械因 果观的 这种倾向性造成了“ 选择性偏盲” 对于形态、 远距作用、复杂现象视而不 见。如果形态、表象只是虚幻的存在，那么世间的一切都将是乏味的、没有色 彩、没有价值。其灾难性后果是: 人可以随心所欲地对待自 然万物，万物被剥 夺了美感， 科学造成了一个丑陋的世界。 世界所有传统文化， 包括西方文化自 身， 都信有灵魂的存在， 万物都有神秘的魔力， 其主要特征是“ 远距作用” 。 这 其实是认为万物与人一样都有主体性、 经验和感觉， 人因此与万物具有亲和感， 自 然如同人类的家园。 而科学造成了韦伯所称的“ 自 然的祛魅” ，自 然的一切都 被降到平淡无奇的地位，人类异化于自 然，再无归属之感。 罗伯特 谢尔德雷克， 生命新科学:生命发生场假说 ，社会科学文献出版社， 2 0 0 4 . 4 0 . 第二章形态发生场理论的主要内容 第二章形态发生场理论的主要内容 第一节 场理论对于机械世界观的修正 就在各门自 然科学追随其典范 古典物理学的时候，物理学自 身已 发生 了重大转变，其中最重要的就是场的观念的引入。按照现代物理学的观点，物 质的概念己经延伸为包括各种物理场，场是物质存在的两种基本形式之一 ( 另 一形态是实物) ， 存在于整个空间， 场本身具有能量、 动量和质量， 而且在一定 条件下可以 和实物相互转化。 场和基本粒子有不可分割的联系，一切基本粒子 都可以看作是场的最小单位。一切相互作用都可以归结为有关场之间的相互作 用。按照这种观点，场和实物并没有严格的区分。场就是具有影响的区域，它 虽然不能被直接观察到，但可以 从其效应推断其存在。现代物理学中的几种场 是:引力场、电磁场、量子场. 物理现象一般由场与能量的概念结合给出解释。 能量是引起变化的原因，但变化的秩序决定于场的空间结构。受物理学启发， 其他学科也提出场的概念。神经学家认为，大脑的功能可能牵涉到以前未被发 现的“ 神经场” 。 “ 神经广播” 理论认为， 信息可以由神经元向附 近不通过轴突、 树突相连接的 其他神经元传递， 突触的活动可能与神经场的 影响有关， 。 还有学 者提出“ 心灵场”的假说:心灵场由大脑活动产生，却又与之有别，二者交互 影响. 心灵场不能用外在的物质的手段直接观察到，其特性与任何已知的物理 场都不同， 例如神经场能改 变神经元的功能， 还能整合主观体验2 。 有麻醉学家 提出:微管小到足以在量子水平运作，而微管又与意识活动有关，一些麻醉剂 如乙醚、氟烷就是作用于微管而导致意识丧失的，因此意识与量子场有关也并 没有可能 3 。 系 统 理论学 家 拉兹 洛则 提出了 第五 种 物理 场 量 子真空， 作为富 i s c h u m a n , e ., 有胳膊和腿的场、肾脏和肝脏的场，器官之 内又有不同组织的场，然后是细胞的场，然后是亚细胞结构的场， 分子的场， 等等。在场中有整个一系列的 场。这个假设的核心是，这些场都有某种嵌入的 记忆。它们来自以前与之具有类似的形态者。肝脏的场由以前的肝脏的形态形 成，橡树的场由以前橡树的形态和组织形成。这些场通过所谓形态共振也 就是相似者影响相似者的过程，类似的场之间存在着联系.这意味着场的 结构具有某种积累的记忆，它以 物种过去发生的事件为基础。这一思想不仅适 用于生命有机体，也适用于蛋白 分子、晶体、甚至原子。例如在晶体领域，根 第二章 形态发生场理论的主要内容 据该理论，晶体的形态有赖于形态场的特性，形态场是一个内容宽泛的字眼， 它涵盖了形态场和行为场。 例如:如果制成新的化合物并使其结晶， 起初还没有形态场。因此，使其 结晶非常困难， 必须等待形态场出现， 可是第二次， 即使你在世界的其他某处， 都会有来自 第一次结晶的影响，结晶就会稍微容易一些。而第三次则会有来自 第一次和第二次的影响， 等等。 过去的结晶 会有积累性的影响， 若是经常结晶， 结晶就会变得越来越容易。事实也正是如此。 化学家发现新的合成物通常非常 难以结晶，随着时间的流逝，在世界各处结晶通常都会越来越容易。流行的解 释是:先前晶体的碎屑被长着胡子的来回走动的化学家从一个实验室带到另一 个实验室。如果没有来回走动的化学家，这些碎屑像灰尘一样在空气中飘荡。 也许来回走动的化学家确实在他们的胡子上带有碎屑，也许分子的微尘通过空 气吹到各处。不过，如果我们在严格控制的条件下，测量分布在世界各地的密 闭的容器中的结晶速度，我们仍会发现结晶呈加速度增快。 又例如:1 9 2 0 年， 麦独孤发现老鼠从一个特殊设计的迷宫中的逃生率一代 比一代有明显的提高。麦独孤开始以为这一实验结果出自 后天习性的遗传，但 随后他只从每一代学得最慢的老鼠中挑选生育下一代，基因的选择也许应该使 老鼠的学习能力一代比一代下降， 但事实上， 它们的学习能力却再一次提高了。 其他如爱丁堡和墨尔本的研究人员在重复麦独孤的实验时发现，第一代老鼠学 习的速度远比麦独孤实验中的第一代老鼠的学习速度要快，而且无论是受过训 练的老鼠的后代还是未接触过迷宫实验的老鼠的后代都是如此。形态发生场的 解释是:早期学会迷宫逃生技巧的老鼠的行为可以通过形态发生场远距地影响 后来的老鼠，使得它们一代比一代学习速度加快.对此现象的传统解释是基因 遗传，但遗传基因能否携带如此多的信息及程式仍是一个疑问.生物学的研究 只显示基因能控制蛋白 质的合成，蛋白 质是身体构成的基础物质， 但正如只有 砖没有图纸建不成楼一样，机体的形态及行为程式可能另有来源。 传统的心理 学理论或把心理习惯及行为的程式归于基因遗传，或归于个体的学习，但按照 第二章 形态发生场理论的主要内 容 s h e l d r a k e 的假说， 还可能有第三种可能:即由 与 之没有遗传关系的 其他类似个 体通过形态共振直接给定。场的概念与传统的因果解释与其说是对立，不如说 是 “ 互补”关系。这些互补概念是: 物理学的“ “ 能量一 场” 、 “ 物质一场” ，生 物学的 “ 基因一场” ，心理学上的 “ 脑一场” ，所有现象都可由互补的概念相结 合给出解释。 第四节形态发生场与新进化论 按照形态发生场理论， 遗传并不仅仅依赖于d n a ， 还有赖于形态共振。 遗 传包括两个方面:一是基因遗传，它通过 d n a控制蛋白质的合成来遗传蛋白 质;二是形态的遗传，它通过形态场和形态共振完成，它是非基因的，从物种 过去的成员那里直接获得。后一种形式的遗传包括形态和行为的组织。 我们可以用电视机的类比来理解遗传的这两种形式的区别与联系。如果你 不知道屏幕上的画面也就是形态是怎么来的，最容易的解释是:电视 机里藏着小人，我们在屏幕上看到的是他的影子。小孩子就经常这样想，如果 你把后盖打开，你会发现里面并没有小人，于是你的解释就会变得更深奥，你 会猜想这些小人十分微小，他们就藏在电视机的线路里，但是如果你把电线放 在显微镜下，你还是找不到任何小人。你也许还会有更深奥的解释:屏幕上的 小人来自“ 电视机各部件之间尚未清楚的复杂的交互作用” 。 取下电视机的几个 部件， 人就会消失; 如果把部件放回来， 人又会出 现. 你会认为这个理论得到 了证实。这看来为电视机完全以内部的相互作用运作提供了令人信服的证据。 假如有人提出:人的图像来自 电视机以 外，电视机获取图像是通过调谐进行无 形的 共振的结果。 这听来像是怪异而神秘的 解释。 你会否认说什么东西也没有 跑到电视机里面去。 你甚至可以证实这一点:在电视机和开开关掉以后称重， 重量并没有变化。于是你会得出结论:什么也没有跑到电视机里. 现代生物学 正是如 此， 把什么东西都从内 部解释。 越是从内 部寻找解释， 获得的 解释就越 离奇，也就越把它们归于深奥而复杂的、永远无法被查证的相互作用。形态与 第二章 形态发生场理论的主要内容 行为模式实际上通过无形的联络来自 有机体之外。 形态的发展既是有机体内部 组织的结果，也是以形态场进行调谐和相互作用的结果。 现代生物学研究在这种调谐产生的突变方面作了大量的工作。在这种研究 中用得最多的动物是果蝇。有一系列的突变可以 导致各种畸形。一种突变是: 触角变成了腿，突变的果蝇只有一个基因发生了改变，结果就从头上长出了腿 而不是触角.另一种突变是:三副腿中的第二副变成了触角。正常的果蝇有一 对翅膀， 在翅膀后的体节上，是叫做平衡器的起到平衡作用的器官。另一种突 变是:正常情况下生长平衡器的体节被复制成了 第一段体节，结果这些果蝇就 有了四只翅膀而不是两只. 所有这些突变都取决于一个基因，我认为这些基因 突变改变了胚胎组织的调谐， 使之调谐到不同的形态场而不是通常的形态场中， 结果就出现了一套不同的结构， 其情形就像是电视机调谐到不同的频道上。从 这些事例中我们看到，基因与形态共振共同参与了 遗传.新的遗传理论导致了 新的进化论。目 前进化论的假设是:所有遗传本质上都是基因的。各种形式的 社会生物学与新达尔文主义都建立在基因选择、基因频率的的基础上。形态场 理论则有更广阔的视角，使得生物学内最大的异端又被重新认真考虑:即获得 性遗传理论。有机体所学到的行为，或者发展出的形态，可以通过形态共振， 遗传给其他个体，尽管其不是前者的后代。 第五节 形态发生场理论与进化宇宙学 按照新宇宙学，宇宙是一个不断进化的有机体。据研究，宇宙是在 1 5 0 亿 年前第一次大爆炸中形成的， 从那以 后逐渐发展和冷却。在它发展的初期，它 内部出 现了亚原子粒子和简单的原子;然后随着主要气体的冷凝，形成了银河 系和星星; 然后由于星体巨 大热量产生的 核反应， 不同 化学元素的 原子产生了; 然后爆炸的星星冷却下来的残余物聚合起来，形成了 行星、月球、小行星、彗 星、流星和尘云等固形体。在这些固形体的内部和周围，更加复杂类型的分子 演化出来，随着液体和溶体的结晶，各种各样的晶体形式产生了。至少在一个 第二章形态发生场理论的主要内容 行星上，主要的海洋里出 现了 生命形式。 其后， 在海洋中，继而在陆地上， 进 化出了大量如今我们能够在地球上发现的微生物、植物和动物。人类有了最原 始的祖先;人类文化和技术最初是缓慢地发展着，随着农业和工业的发展，它 们演进的速度不断加快，而且，还要以更快的速度发展。 我们生长的这个世界充满着发展和创新。我们的文化无处不渗透着变革的 意识，而且，我们所有重要的社会、历史、经济和政治的理论无一不是在一个 进化的框架中形成的。科学本身也在发展，在科学内部，进化的观点统治着地 质学和生物学长达一个多世纪之久。但是物理学似乎不受这种普遍的进化论观 点的制约，直到最近，物理学亦只是一种截然不同观点的大本营. 这种观点认 为， 一个永恒的宇宙被一些永恒不变的法则所控制， 物质的量和能量是不变的。 但是，那种永恒不变的传统范式与进化演变的新范式形成了尖锐的对立。如果 宇宙一直是进化着的而且现在仍在进化，那么他的进化是否是在自 创世大爆炸 时起就形成的永恒不变的自 然法则的背景下进行的?抑或自 然法则的形成是否 及时，是否与宇宙一同 进化?由 于自 然法则代表着统治宇宙万物的一种数学秩 序的永恒体系，因而它们的进化是可能的吗?它们是否是一种习性?从机器范 式到有机体范式的转变，标志着科学从现代向后现代的转变。机器的有序化来 自于其创造者强加给他们的设计;而有机体的有序化则取决于他们固有的和获 得的习性和气质。一切有机物，包括宇宙这个有机体本身，也许都是习性的产 物，而不像机械装置那样遵守一致的亘古不变的定律。卡尔 波普说: 我们的因果法则在空间 和时间中 具有普遍性和不变性，也就是断言存在一个结构性的 规律 一个似乎从原则 上难以 用因果关系 解释的 共存的 规律性，因为 它不能够用任何因 果法则和延续法则来解释。” 世界的结构性同质 似乎抗拒任何 “ 深层”的 解释: 它是一 个迷。i 通过形态发生场理论我们认识到，如果场是进化的，那么某类实验从本质 上讲也许就是不可重复的了。以上面讨论过的老鼠 学习的实验为例:如果老鼠 i 转引自 大卫 格里芬: 后现代科学 ，中央编译出 版社， 2 0 0 4 , 1 1 4 . 第二章形态发生场理论的主要内容 学习新事物的能力在一个实验室测试后又在另一个实验室测试，它们的结果会 有所不同，因为前代老鼠会通过形态共振对后代老鼠产生影响。但这引起了一 种令人困扰的可能 性: 这种效应或许己经影响着传统科学实验的结果。 比 如说， 在一个实验室中发现了新型的核粒子，那么它们在另一个实验室中是否可以轻 而易举地被发现呢?正在形成的形态模式重复的 此书越多，场通过形态共振便 会变得越稳定，习惯势力也越是根深蒂固， 遵守 永恒不变的法则的现象也就越 多。如果将宇宙比作一架永恒的机器，把其内 部的所有有机体比作复杂的机械 系统，那么其演化和行为的自发性最终必然是盲目的偶然性的结果。这一直是 现代观点的主旨。 但如果说宇宙更像是一个生命有机体， 其规律性取决于习性， 那么机械现象这一传统物理学奉若神明的教条便会变得十分有限。 第三章形态发生场理论对于各种心理现象的解释 第三章 形态发生场理论对于各种心理现象的解释 第一节对于记忆的解释 3 . 1 . 1 记忆之迷 我们自幼就被告知记忆贮藏在大脑里，大脑一词可以和心灵和记忆互换。 我倒认为大脑更像是一个调谐系统而不像是一个记忆的贮藏系统。认为记忆位 于大脑的一个重要论据是:某些脑损伤会导致记忆丧失，如果某人在交通事故 中大脑损伤并丧失了记忆，最通常的假设是:记忆组织被损坏， 但未必如此。 再想一想电视的比喻:如果电视机损坏，就不能接收到某些频道，或者如果我 弄坏电视机的声音接收装置使其变哑，你仍然可以看到图像却听不到声音，这 并不能证明图像和声音贮藏在电视机里。这只能说明:我损坏了接收系统使你 不再接受到正确的信号。故大脑损伤导致的记忆丧失也并不能证明记忆贮藏在 大脑里。 事实上所有的记忆丧失都是暂时的， 能震荡后的失忆症通常是暂时的。 记忆的恢复很难用流行的理论来解释:如果记忆因记忆组织被被损害而损害， 它们就不能再恢复，而事实上它们经常能够得到恢复。另一个认为记忆位于大 脑的论据是:p e n f i e ld 对大脑进行电刺激的试验。 p e n f i e ld 刺激癫痛病患者大脑 的颜叶，发现这些刺激能够引起活跃的反应，病人将其解释为对过去事件的记 忆， p e n f i e l d 假设他激起了 存于大脑皮层内的记忆。 在让我们回到电 视机的比 喻: 如果我刺激了电视机的调谐线路，使其跳到另一个频道，这并不能够证明信息 贮藏在调谐线路里。 有趣的是: p e n fi e l d 在他的最后一部书里， 放弃了 记忆贮藏 在大脑里的想法。他的结论是:记忆根本不贮藏在大脑皮层里。 还有很多想要把记忆定位在大脑里的努力，最著名的就是美国著名的神经 生 理学家k a r l l a s h l e y ， 他训 练 老鼠 学习走 迷 津， 然后 切去 它 们一 部分 大 脑， 看 看老鼠 们还能不能够继续走迷津。令他惊讶的是:在切去5 0 %以 上的大脑后， 第三章形态发生场理论对于各种心理现象的解释 对老鼠的记忆仍然没有影响。当前去全部大脑后，老鼠 就不再能够走迷宫了， 所以他的结论是:大脑对于完成任务是必要的，这很难说是令人惊讶的结论。 真正令人惊讶的是: 有多少大脑被切去仍不会影响记忆。其他研究者也发现了 类似的结果，他们甚至使用了无脊椎动物章鱼。这导致一位实验者猜想:要么 记忆无处 不 在， 要么 不 在任何一 处。 l a s h l e y 的 结论 是: 记忆以 分散的 方式遍 布 于大脑， 因为他无法找到传统理论 所需要的记 忆的 踪迹。 他的学生， k a r l p ri b r a m 把他的想法扩展为记忆储存的全息理论:记忆像一幅全息图像，以衍射的方式 遍布于大脑。 l a s h l e y 与 p ri b r a m没有想到的是: 记忆可能根本不储存在大脑里。 与流行 的理论或全息理论相比， 记忆不储存在大脑里的想法更能与获得的资料相一致。 要把记忆存储定位在大脑里， 会面临很多困难。 因为大脑比以前想得更加动态， 如果大脑是一个记忆贮藏室，那么存储系统就要保持静态，但目前已经知道的 是:神经细胞的新陈代谢比以前设想得更加迅速。突触和神经结构上的所有化 学成分一刻不停地新陈代谢。要在一个动态的大脑中找到记忆是如何储存的是 十分困难的。 哲学家们指出:流行的记忆储存理论还有一个逻辑问题。所有的流行理论 都假设记忆以某种方式编码并且位于大脑的储藏室里。当我们需要时，他们就 通过回溯系统被恢复。这叫做编码、储存、回溯模式.但是，回溯系统要回溯 某些东西，就必须知道要回溯什么东西。记忆的回溯系统必须知道记忆要找些 什么。它必须能够认出他想要回溯的记忆。为了 认出记忆，回溯系统本身必须 具有某种记忆。 因此， 回溯系统必须有一个亚回溯系统以便从存储中回溯记忆。 这将导致无穷无尽地刨根问底。一些哲学家认为，这是流行的记忆存储理论一 大致命的逻辑漏洞。但总的来说，记忆理论家们对哲学家们说些什么并不感兴 趣，所以不会为回答这个问题伤脑筋。但这确实是一个麻烦问题。 3 .1 .2形态发生场理论对记忆的解释 第三章 形态发生场理论对于各种心理现象的解释 形态共振的关键概念是:相似的东西跨越时空影响相似的东西。影响的大 小取决于相似的程度，于其他有机体相比，多数有机体都与他们过去的自己 更 相似。我比你更接近五分钟以前的自己。 所有人都更接近以前的自己 而不是其 他人。任何有机体也是如此。同一有机体在形态上与过去的状态相共振稳定了 形态发生场、 也稳定了有机体的形态， 尽管细胞内的化学物质不断在新陈代谢。 习惯性的行为模式也通过调谐进行自 我共振。例如当我骑自 行车的时候，为了 达到平衡， 我神经与肌肉的活动模式会立即与我从前骑车的所有情形相调谐。 骑车的经历是由过去所有骑车情形累积性形态共振给出的。这不是语言或智力 的记忆，而是骑车的身体记忆。这也适用于对过去事件的记忆:我昨天在洛杉 矶所做的，或是去年我在英国所做的，当我回忆这些事件时，我就与这些事件 发生的情形相调谐。通过调谐过程，会有一种直接的因果联系。如果这一假设 是正确的话，就没有必要假设记忆贮藏在大脑里。 第二节对于集体无意识的解释 与上述关于记忆的理论相联系，如果我们与自己的记忆相共振，那为什么 不能与其他人的记忆相共振?回答是肯定的，有一个我们所有人都与之相共振 的集体记忆，它构成了我们经验发展和个人记忆发展的背景。这一概念非常接 近集体无意识的说法。 荣格认为:集体无意识就是集体记忆，也就是人类的集体记忆。他认为人 会与其家庭成员、种族、社会和文化群体保持同调，但仍会以与所有人类相共 振为背景。这是所有人类对基本事物的汇聚和平均体验 ( 例如母性行为以及各 种思想体验的社会模式) 。 这不是特定成员的记忆， 而是记忆结构基本形态的平 均，那就是原型。在形态发生场的理论背景下荣格集体无意识的概念显得格外 有意义。形态共振理论会非常肯定荣格集体无意识的概念.它需要被肯定，因 为在生物学、医学、心理学内 所流行的机械观否定集体无意识的存在。 种族或 物种记忆的概念甚至被排除了理论上的可能性。根据时下的理论， 你不能具有 第三章 形态发生场理论对于各种心理现象的解释 获得性遗传特征，而只能遗传到基因突变。根据时下生物学的假定，非洲部落 的经验和神话，对于身在瑞士而不是非洲部落后裔的某人是没有任何影响的， 但荣格认为这的确发生了。根据时下的观点，这根本不可能。这就是为什么主 流科学内的大多数生物学家不认真看待集体无意识概念的原因。 它被当成古怪、 偏颇的想法，作为隐喻可能具有一些诗意，却与正统科学无关，因为从普通生 物学的角度看此概念根本站不住脚。形态发生场提出的观点非常近似荣格的集 体无意识概念.主要的区别是:荣格的思想主要适用于人类经验、 人类的集体 记忆。而形态发生场理论的观点是:不仅是人类，而且整个宇宙都在非常相似 的。如果生物学内能够出现我所说的激进的范式转变，如果形态共振的假设甚 至仅仅是大体正确， 那么荣格集体无意识的观念就会成为主流观念。形态发生 场和集体无意识的概念会彻底改变当代心理学。 第三节对于人心的重新认识 心理学在对人心的认识上与传统的观念很不一致:无论是中国还是西方， 都认为人心是延展性的， 不局限于一时一处。 中国人说“ 人同此心， 心同此理” ， “ 一人之心， 千万人之心” ， 都是说人心不是一个人的私有。 西方古代有常把人 心理解为灵魂，灵魂也是弥漫、 游走，不拘一定方所的。 但现代心理学却将人 心部位化:人心之位于大脑，于是乃有 “ 无灵魂的心理学”的说法。按照这一 看法，我们的心灵因包裹在脑袋里而可以随身携带。 心灵里因而成了私有的实 体，与与生理学上的神经组织有关.这种植根于大脑、 位于大脑的压缩式的心 灵的观念，在我们的文化中 非常之流行，我们自 幼就接受了 这种观念。但它仅 仅是一种哲学理论，是唯物主义世界观的一部分。 3 . 3 . 1灵魂、心灵与意识 我们对于心灵与灵魂的概念如何理解实际上是我们如何定义意识的问题. 意识的品 质仅局限于人类， 某些较高级动物或许也有某种自 我意识. 大部分我 第三章 形态发生场理论对于各种心理现象的解释 们认为由心灵支配的行为其实是出于无意识过程。比 如，娴熟地骑自 行车就不 包含有意识的记忆，也不包含有意识的思考。骑自 行车所用的是身体记忆，它 包含了许多无意识的行动。我们在无意识的水平上获得了很多复杂的技能:滑 雪、 游泳、 弹钢琴等.这类学习都难以用语言描述，因为他们都不包含有意识 的思考，思考一般是有定向的智力活动。一个很有用的概念是灵魂，但我们如 今却很难使用它，因为其意义对大多数人来说是暖昧的。 在亚里士多德的系统 中，动物、植物以 及大自 然的整体也有自己的灵魂。这是一种活力论的观点: 一种认为所有生命体中都有 “ 活力”或灵魂的想法。 “ 动物”就来自“ 活力气 意即灵魂一词: 动物就是具有灵魂的东西。 实际上在 1 7 世纪以前， 人们相信大 自 然以及整个地球都有灵魂， 整个星球都有灵魂。 但这种灵魂的观念被1 7 世纪 的机械科学驱逐了。 古老的 灵魂观念其实比 意识的 概念更恰当。 与之最接近的 现代词是“ 心灵” . 心灵一词的现代用法几乎与意识一词同义。将心灵等同于意识是个错误。我们 于是被迫又使用 “ 无意识心灵”的概念。这一用法似乎与学院式术语相抵触， 于是又被迫放弃它。但是灵魂的概念就不一定意味着意识。植物的灵魂，能够 组织胚胎与植物的生长，就不在意识的水平上运作。当我们还是胚胎时，就没 有胚胎过程的记忆。我们也不有意识地想: 这里有了心脏， 那里长出四肢，这 里生出牙齿等等。这些事情的发生似乎都是默默地、隐含的、无意识的，但就 其有组织上说又有灵魂。在笛卡尔以前，人们认识到三个层次的灵魂。植物灵 魂:它包含了身体的形式，控制胚胎与成长， 所有动植物都有此灵魂;然后是 动物灵魂， 它与运动、 行为、 本能等有关， 所有动物以 及人类都有此灵魂; 在 植物与动物灵魂之上是人类的理性灵魂， 那是更聪明、更有意识的心灵。 笛卡尔声称:不存在植物灵魂或动物灵魂。 所有动植物都是死的、没有活 力的机器。身体也不过是一架机器。没有主宰无意识本能的动物灵魂。这些过 程纯粹是机械的. 唯一为人类所拥有的灵魂是理性的、 意识的灵魂. “ 我思， 故 我是” 。 思考成为意识活动或心灵活动的标准模式。 就这样， 笛卡尔把灵魂的概 第三章形态发生场理论对于各种心理现象的解释 念限制在心灵的意识、思想、理性部分，它在数学上达到了 其顶点。笛卡尔的 观念对我们的影响是:唯一值得命名的意识就是理性意识， 特别是数学的、科 学的意识.从某种意义上说，笛卡尔造成了无意识的问题，因为在其作品发表 后的5 0 年里，许多人说: “ 请等一等，除了这意识的心灵以外，我们还有更多 的东西， 因为有一些我们意识不到的东西在影响我们。 ” 我们常把无意识心灵的 想法归于弗洛伊德，其实那是在笛卡尔以 后被人一遍又一遍发明的。笛卡尔把 心灵说成是完全意识到的部分，把其余的说成是死的或机械的，这样就给心灵 的无意识方面留下了空缺。 目前所面临的问题是， 我们自1 7 世纪以后就取消了灵魂的概念， 剩下的只 有像心灵这样的概念，它不足以充分表达我们的意思。如果我们想要表达最接 近于昔人所说的灵魂的概念，现代的场的概念就是最准确、最接近的。在牛顿 阐明万有引力之前，引力现象就被解释成活力，即世界或宇宙的灵魂。人们假 定世界的灵魂能协调星体的运动，能够做所有牛顿认为引力能够做到的事情。 而从爱因斯坦以后，我们知道将宇宙组织起来的是时空引力场。根据这一场的 概念，我们可以看到灵魂是宇宙的生命。灵魂是看不见的，非物质性的，组织 法则。场，尤其是形态场，是看不见的，非物质性的组织法则。它能够完成我 们相信灵魂能够完成的绝大多数事情。 3 . 3 . 2 心灵能够在时空上延展 皮亚杰在其 儿童关于世界的概念一书中，描绘了1 0 到 1 1 岁儿童是如 何学习“ 正确的” 观点的:即思想、 想像、 还有梦都是大脑内 部看不见的东西。 在这个年龄之前，他们有着不正确的观点，即思想、想像、 还有梦都发生在大 脑之外。笛卡尔的心灵位于大脑之内的观点如此流行，结果差不多所有人都把 心灵与大脑当成是可以互换的同义词。 我们说: “ 它在我的脑子里” 而不说: “ 它 在我心里” 。在2 0 世纪2 0 年代、3 0 年代，许多哲学家和心理学家， 特别是考 夫卡、科勒、韦特海默的格式塔学派改变了这一观点。 第三章形态发生场理论对于各种心理现象的解释 从许多意义上说，心灵是延展性的，我们的心灵通过与集体无意识相联系 而在时空上与他人的心、群体的心、文化的心彼此相通。我们能够调谐到其他 人的原型场、其他社会群体的原型场、自己 所在的社会群体过去的原型场，因 此我们的心远比 在大脑里的“ 东西” 广阔。 它们或通过世代传袭、或通过文化 传播延展到与我们有关的过去和诸多社会群体中。因此我们的心在时间与空间 上都是延展性的。 传统的视觉理论是: 光线通过电磁场被物体反射聚焦于视网膜的晶状体上， 然后在视网膜上形成图像。这激发了视网 膜光感细胞的电变化，导致神经冲动 由视觉神经传给大脑皮层.某物的图像跳入我的大脑皮层中，里面的某物或某 人看到了它。 “ 大脑中的小人儿”看到了 这幅图 像， 误以为图像在 “ 那里” ，其 实它只是在“ 这里” 。 这种解释令人难以置信。 在我们的经验中， 某物的图像就 位于它看起来所在的地方:它在我之外，如果我朝窗外看，我的视觉场不再我 之内而在我之外。这意味着，某物的确在我之外，我对他的视觉也在我之外。 在我们的视觉经验中，视觉场延伸到我们周围。传统的观点认为，光刺激是向 内流动并最终达到大脑的，但我们还能感觉到心中影像向外的投射。影像是向 外投射的，正