（马克思主义基本原理专业论文）马克思实践的民主思想研究.pdf

西南大学硕十论文摘要 马克思实践的民主思想研究 马克思主义基本原理专业研究生叶高飞 指导老师倪志安教授 摘要 马克思的民主思想是马克思政治学说的重要组成部分，也是马克思主义不可分割的内 容。马克思前的民主思想大多是建立在抽象的人性论的基础上或站在剥削阶级的立场来论 述的，而马克思实践的民主思想的确立实现了民主思想由抽象到到现实的飞跃。这是因为 马克思通过转变思维方式，从实践角度去理解民主政治的相关问题，即把民主理解为受实 践规定，在人的实践中生成、发展的民主，从而使民主成为对人来说的，真正现实的民主。 马克思实践的民主思想有着丰富的内涵，在构建和谐社会的今天，对于我们建设中国特色 的民主政治有着非常重要的意义。本论文分为四部分： 第一部分，考察了马克思前的西方民主思想。主要把它分为古代的西方民主思想和近 代的西方民主思想。在概括它们主要内容的同时，从哲学角度指出它们的局限性。 第二部分，考察了马克思实践的民主思想的确立和基本特征。首先指出，马克思的哲 学思维方式在历经黑格尔的思辨思维方式和费尔巴哈的人本思维方式之后，最终确立实践 思维方式，从而在民主思想方面转变为实践的民主思想。其次指出，马克思实践的民主思 想的四大特征及其相互关系。 第三部分，论述了马克思实践的民主思想的基本内容。首先指出马克思关于民主的实 践本性，这主要从民主以及个体和社会的民主化的实践生成来说的强调民主是一个不断 发展的过程。其次指出，马克思实践的民主思想是关于人民、人类的民主主体化的思想， 强调民主的最终意义是“人类解放 和“人的自由而全面的发展 。 第四部分，阐述了马克思实践的民主的当代意义。指出其理论意义在于可以帮助我们 克服对民主认识上的僵化，推动马克思主义民主观的完善。实践意义上在于为我们构建中 国特色的公民社会提供指导。 关键词：实践民主实践的民主思想 西南大学硕十论文 a b s t r a c t t h er e s e a r c ho nm a r x sp r a c t i c a lt h e o r yo fd e m o c r a t i c i d e a s m a j o r ：t h eb a s i cp r i n c i p l e so fm a r x i s m a u t h o r ：y eg a o f e i s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o r n iz h i a n a b s t r a c t t 1 1 ed e m o c r a c yi d e a si sa l li m p o r t a n tp a r to fp o l i t i c a lt h e o r yo fm a r x 。a l s oi st h ei n s e p a r a b l ec o n t e n to f m a r x i s m m o s to ft h ed e m o c r a t i ci d e a sb e f o r em a r xi se s t a b l i s h e do nt h eb a s i co ft h ea b s t r a c tt h e o r yo f h u m a nn a t u r e ，o rd i s c u s s e do nt h es t a n do ft h ee x p l o i t i n gc l a s s ，b u tt h ed e m o c r a t i ci d e o l o g yo f p r a c t i c e - e s t a b l i s h e dm a r x i s ma c h i e v e daf l y i n g l e a pf r o mt h ea b s t r a c tt ot h er e a l i t y t h i si sb e c a u s em a r x e x p l a i n e dt h er e l a t e di s s u e so fd e m o c r a c yo i lap r a c t i c a lp o i n to fv i e wb yc h a n g i n gt h em o d e o ft h i n k i n g n l e d e m o c r a c yi su n d e r s t o o da n dr u l e db yp r a c t i c ea n dp r o d u c t e da n dd e v e l o p e di nh u m a n sp r a c t i c ea n ds 0a st o p e o p l e ，d e m o c r a c yb e c o m et r u ea n dr e a l i t y t h ec o n t e n to fd e m o c r a t i ci d e o l o g yo fp r a c t i c e e s t a b l i s h e d m a r x i s mi sr i c he n o u g hw h i c hh a sg r e a ts i g n i f i c a n c ef o ru st ob u i l do u rd e m o c r a t i cp o l i t i c sw i t hc h i n e s e c h a r a c t e d s t i c si nb u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i e t yt o d a y t h ep a p e rc o n s i s t so ff i v ep a r t s ： p a r ti ：e x a m i n e dt h ew e s t e r nd e m o c r a t i ci d e a sb e f o r em a r x i tm a i n l yc o n t a i n sw e s t e r nd e m o c r a t i c i d e a si nt h ea n c i e n ta n dt h em o d e mt i m e a n dp o i n to u tt h e i rl i m i t a t i o n sf r o mav i e wo fp h i l o s o p h i c a la tt h e s a m et i m es u m m r i s e dt h e i rm a i n l yc o n t e n t s p a r ti i ：e x a m i n e e dt h ee s t a b l i s h m e n ta n dt h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c so ft h ed e m o c r a t i ci d e o l o g yo f p r a c t i c e - e s t a b l i s h e dm a r x i s m f i r s t p o i n t e do u tt h a tt h eu l t i m a t ee s t a b l i s h m e n to fp r a c t i c a lw a y so fm a r x s p h i l o s o p h yt h i n k i n g a f t e rh e g e l ss p e c u l a t i v et h i n k i n ga n df e u e r b a c h sh u m a n i s t i cw a yo ft h i n k i n g t h e nt h e t h i n k i n go fd e m o c r a c yc h a n g e di n t op r a c t i c a ld e m o c r a t i ci d e a s t h es e c o n di st h ef o u rc h a r a c t e r i s t i c sa n d t h e i rr e l a t i o n s h i po ft h ed e m o c r a t i ci d e o l o g yo fp r a c t i c e - e s t a b l i s h e dm a r x i s m p a r t l l l ：d i s c u s s e dt h eb a s i cc o n t e n t so ft h ed e m o c r a t i ci d e o l o g yo fp r a c t i c e - e s t a b l i s h e dm a r x i s m f i r s t p o i n t e do u tt h a tt h em a r x sp r a c t i c e a ln a t u r eo fd e m o c r a t i c 。t i l i si sp r i m a r i l yd i s s c u s s e df r o mt h ep r a c t i c eo f d e m o c r a c y ，i n d i v i d u a la n ds o c i e t yd e m o c r a t i z a t i o n i ti ss t r e s s e dt h a td e m o c r a c yi s a l le v o l v i n gp r o c e s s s e c o n d , t h a tt h ep r a c t i c eo fd e m o c r a t i ci d e a so fm a r xi sa b o u tp e o p l e ，s u b j e c t i v eo fh u m a nd e m o c r a c y , e m p h a s i z i n gt h e u l t i m a t e m e a n i n go fd e m o c r a c yw h i c h i s”h u m a nl i b e r a t i o n ”a n d ” f r e e d o ma n d c o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to fh u m a n ” p a r t i v ：d e s c r i b e dt h ec o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo ft h ed e m o c r a t i ci d e o l o g yo fp r a c t i c e - e s t a b l i s h e d m a r x i s m ，w h o s et h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ei st h a ti tc a nh e l pu st oo v e r c o m et h er i g i du n d e r s t a n d i n go f d e m o c r a c y ，a n dp r o m o t em a r x i s td e m o c r a c yb e c o m es o u n d p r a c t i c a ls e r l s ei st h a ti tc a np r o v i d eg u i d a n c ef o r u st ob u i l dac i v i ls o c i e t yw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s k e yw o r d s ：p r a c t i c ed e m o c r a c y p r a c t i c a ld e m o c r a t i ci d e a s 独创性声明 学位论文题目- 当塑造塞遗煎至! 垦壑：塑整 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中己加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：叶高色签字日期：力。细年争月，g 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：v 斗高色导师签名： 魄乞安 l y 签字日期：o ! o 年印月日签字日期：办i o 年乞月“日 西南大学硕十论文 文献综述 文献综述 建国六十年来，特别是改革开放三十年来，我国的民主政治建设取得了突飞猛进的发 展。然而随着中国与世界的变化、发展，国情、党情出现了新特点，中国和中国共产党面 临着新的问题和挑战。在这种历史背景下更需要我们坚定走中国特色社会主义道路的决 心，同时要求我们不拘泥于教条，不断回到马克思，回到经典，返本开新，不断丰富和发 展马克思主义韵政治学说，以指导中国特色社会主义民主政治建设。 一国外关于马克思的民主思想的研究 国外学者对民主的研究，论述颇多，但专门研究马克思个人民主思想的却不多见。经 过考察，我们可以看到西方学术界对马克思民主思想的一些代表性观点和看法。美国学者 萨托利在其代表著民主新论中认为：马克思的民主是与自由主义民主相对立的“另一 种民主”；是与共产主义紧密相连的，追求的是无国家的、自治的和没有强制的民主。这 是他理解极为深刻的地方。但同时他又认为马克思民主是“超级民主 ，它的实现就像阿 拉伯凤凰一样：存在，但无人知道。这说明萨托利对马克思民主实现的力量和途径缺乏了 解。当代政治理论家民主的模式的作者戴维赫尔德认为马克思的民主是古典民主模 式的一种，是“政治终结”社会的民主。这是他认识深刻之处。但他颠倒了时序，马克思 的民主不是古典，而是未来的。同时在书中他也提出对马克思民主实现途径的可能性的怀 疑。而熊彼特认为马克思的民主涵义就是人民的统治，这是正确的。但他作为精英民主理 论家又不认同人民大众的统治，这相当于否定了马克思的民主思想。从上可以看出，西方 理论界对马克思民主思想存在很多误解，这些误解往往是由于所提出民主的模式与所赖以 建立的现实前提相分离而造成的；由于看问题的角度和所站的阶级立场引起的。 二国内关于马克思的民主思想的研究 国内对于马克思个人的民主思想研究专著不多，大多是论述马克思主义基本原理附带 的。但也不乏有经典著作。影响比较大的理论著作有李铁映的论民主。在这本书中， 依据历史唯物主义原则和方法论，系统地论述了马克思主义民主理论的基本观点，具有很 高的理论与实践意义。中国社科院民主问题研究中心编著的马克思、恩格斯、列宁、毛 泽东、邓小平。江泽民论民主极为详细的摘录了马克思主义经典作家关于民主的理论。 这对梳理马克思本人的民主思想提供了珍贵的材料，具有极高的文献价值。上海人民出版 社出版的王沪宁的政治的逻辑马克思主义政治学原理从整体上较为全面的把握了 马克思的民主思想，具有很强的指导意义。论文类比较有代表性的。荣剑的论马克思的 民主思想。其中重点阐述了马克思对封建专制政治和对资产阶级民主局限性的批判。俞 可平的马克思论民主的一般概念、普遍价值和共同形式指出马克思的民主思想是特殊 性和普遍性的统一，并通过对马克思民主思想的一般概念、普遍价值和共同形式的考察， 来完整地理解马克思的民主理论。徐东礼的马克思、恩格斯的民主观注重了对马克思 1 西南大学硕士论文文献综述 曼曼曼量量曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼量曼曼曼量曼曼皇曼皇曼曼量皇喜曼曼曼曼曼皇曼皇曼量量量置寡皇曼置曼量q l l l , ,；皇皇 个人的民主思想考察，增加了对马克思原著的分析和解读，因此其理解也更深入。孙永芬 的历史地透析马克思恩格斯的民主思想从历史和马克思创立的目的性角度，考察了马 克思恩格斯的民主思想，这也为我们提供了很好的指导价值。 通过以上分析可以发现，国内外学术界对马克思主义民主理论的相关研究，由于所处 阶级立场不同和考察问题的方式不一样，导致对马克思的民主思想的认识也存在重大分 歧。在当前这种民主思想混乱驳杂的情况下，我们有必要重新系统地考察马克思主义主要 创始人马克思的民主思想。这不是简单的回归，而是另辟蹊径，要像马克思思考问题 那样思考民主问题。这就必须从马克思思考问题的方式入手即从哲学角度，从实践思维方 式入手，以民主的主体人的规定性作为切入点，展开对马克思民主思想的研究。因此， 本文着力对马克思民主思想在实践思维方式下的形成和发展进行梳理，通过马克思民主主 体实践人作为切入点展开对马克思民主思想的研究，揭示马克思民主思想实际上是人 的解放和人类的解放和共产主义有机结合的，其精神实质就是民主是实践人的内在的本质 需要。 2 西南大学硕士论文前言 前言：把握马克思本真的民主思想 马克思的民主思想并不是成系统地论述的，而是散见于他的诸多经典著作当中，这给 后人对其民主思想的研究带来了不便和分歧。这些分歧使得研究更加深入的同时，也带来 了对马克思民主思想的误解和偏见。西方学者多从政治学角度，站在资产阶级立场展开对 马克思民主思想的研究，这其中不乏独特而深刻的见解。但由于受现实立场和环境的影响， 使得他们的研究更多的是对马克思思想的误解、质疑和批评。而国内缺乏对马克思个人思 想研究的传统，多着眼于马克思主义民主研究的研究。在这些研究中，一般依据历史唯物 主义观点和方法，从政治、经济、阶级等角度去把握马克思的民主思想，虽具有很高的理 论意义和实践意义。但极少从哲学，尤其是从人这个角度展开对马克思民主思想的研究。 哲学是基础，不同的民主思想，只是秉持不同哲学理念和立场在政治主张中的反映而已。 马克思的民主思想其实质就是要实现人的解放，而对人在哲学层面的深刻理解，成为他民 主思想的前提和基础。 马克思之前的民主思想总体上看都是抽象的。原因是由不同思维方式对民主主体 “人 的不同理解引起的。在马克思之前西方哲学史上，总体上，对人的本质的理解，有 两种对立的趋向和研究视角：一种趋向和视角专注于人的客观的、外在的、理性的、必然 的和确定性的方面；另一种则专注于人的主观的、内在的、非理性的、自由的和不断超越 的方面。在这种非此即彼的偏执中，前者把人的本质固定化、实体化，把人变为与万物无 异的客体存在：后者则把人的本性变成了毫无确定性的神秘之物，是诸种可能性的集合， 使它失去了客观的现实基础。这就使得民主在他们那里成了抽象的“无主体 或“无人身” 的民主或理性主义民主。马克思最大的贡献就在于他把哲学理论建立在现实人的自由自觉 活动的基础上，由此根本改变了传统哲学的思维方式，确立了实践思维方式。这是马克思 主义哲学的最高本质。实践思维方式从实践理解思维与存在的对立统一，从对立中把握统 一。从统一中把握对立，从而实现对哲学思维方式的根本改变。基于此，马克思重新审视 了人的本质，从根本上改变了以前旧哲学对人的认识的思维方式和研究方法，克服了i e l 哲 学把人片面化、抽象化的错误，从人的实际生活看待人，把人放到活生生的现实活动中去 考察，实现了对人的存在的总体性把握和对人的本质的完整理解，使得对民主的研究实现 了由抽象到现实的飞跃。这也是深刻把握马克思本真的民主思想的主要途径。 西南大学硕+ 论文 第1 章马克思民主思想的思想资源 曼 i i 曼皇蔓舅皇鼍曼罾量曼鼍皇葛置曼皇璺量曼邑量曼皇曼曼皇曼曼曼曼曼曼鼍舅鼍量量量曼量曼皇舅 第1 章马克思民主思想的思想资源 1 1 古代西方的民主思想 民主，是一个古老的政治概念，最早出现在公元前5 世纪希腊历史学家希罗 多德( h e r o d a t u s ) 的历史一书中，希腊文是d e m o k r a t i a ，由d e m o s ( 人民) 和k r a t i a ( 权力和统治) 两个词合成，意思是“人民的政权或“人民的统治 。 因此民主的本意是指由人民执掌的国家权利。人类对于民主政治的观察始于古希 腊时代，在其早期阶段，人们虽已看到了民主中的“人 ，但更多的是注重自然， 他们首先确立的是自然的本体地位。在希罗多德、伯里克利、德谟克利特和普罗 塔哥斯拉等只言片语的描述中，他们认为城邦是因自然的人而建自然之物。因此， 在自然哲学中，对民主政治的研究，是以人之外的超自然性的自然力量或自然准 则作为城邦民主政治的本原。但以普罗泰戈拉为代表的智者学派则不同意这种以 自然为中心的研究倾向。他们提出了以人为中心对象的命题，力图使人从外界自 然界转向人本身，更重要的是，普罗泰戈拉倒转了自然与人的关系。如果说古希 腊早期哲学的本体是自然为本因而有人，则智者学派的答案是人为本因而万物存 在，人是万物的主体。同时在希腊早期哲学中，神也是世界的本体。神统论显示 了神的至高无上的地位。但是，当普罗泰戈拉确立人的本体地位时，便向神的本 体地位进行了挑战。他说：“至于神，我们既不知道他们是否存在，也不知道他们 象什么形状”。【l 】这是在确立了人本位的同时取消了神本位。因此，以智者学派为 标志，希腊哲学和科学“走上了人学的道路或者说走向了主体性的道路”【2 l ，从而 也就开始了自然哲学向人本哲学的转化，这也就意味着从自然为本向以人为本的 城邦民主观念的转化。这表现在，柏拉图强调“不应当在人的个人生活中而应在 人的政治和社会生活中去研究人。人的本性是以大写字母写在国家的本性上 的”。【3 】而亚里士多德在政治学中划时代的论断就是人的政治本性。因此，“人 在本性上是政治动物”这一命题集中反映了古希腊人关注人自身，注重对人及其 在社会民主政治生活中的价值、地位和作用，即主体性的研究。由此可以看出， 整个西方人本民主政治文化，就是对“人在本性是政治动物 这一命题的逻辑展 开，也是对古希腊人本民主政治文化的历史继承。【4 j 【1j 普罗泰戈拉著作残篇d 3 古希腊罗马哲学第1 3 8 页。 【2 1 德 文德尔班：哲学史教程上册，商务印书馆1 9 7 8 年版，第9 7 页。 p 1 德 恩斯特卡两尔：人论，上海译文出版社1 9 8 5 年版，第8 l 页 【4 】刘俊祥：人本政治论，中国社会科学出版社2 0 0 6 年版，第1 3 页。 4 两南大学硕十论文 第l 章马克思民主思想的思想资源 曼蔓曼笪曼量量曼量曼曼曼! 曼皇曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼量曼鼍量鼍曼曼曼量曼量曼虽曼量曼皇璺曼皇曼量量皇曼皇曼皇曼量曼皇 m u ! n n n n n n 皇曼曼鼍 古希腊的这些民主政治思想具体表现为城邦人本民主观。这是因为在古希腊， 这一思想是围绕“人与城邦 的本质相关联而展开的。这种展开，一方面认为， 人在本质上是政治动物，必然要过政治生活，这种政治生活就是城邦社会的公共 生活；另一方面，又认为城邦是基于人的民主政治本性的“自然 生成，城邦就 是人的生活空间，这就意味着人是城邦的公民。总之，古希腊政治哲学就是起源 于探索这样一个难题：城邦一方面是自然之物，另一方面又是人工的创造。柏拉 图就认为，城邦是人基于自身的需要，根据城邦的“理念”即“自然”而订立契 约建立起来的。西塞罗吸取了斯多葛学派的自然法思想和伊壁鸠鲁的契约论观点 论述政治法律的起源。在他看来，人的主体性就是人能够认识自然法或遵从自然 理性而行为。实际上，从这种自然理性中逐渐形成的“自然法 思想一直传承下 来，以至到近代和现代。 1 2 近代西方民主思想 从文艺复兴开始的西方近代，人类民主思想蓬勃发展，尤其是在1 7 和1 8 世 纪欧美资产阶级革命风起云涌的时代，新兴的民主思想更是反映了新兴资产阶级 摆脱封建旧制度束缚的愿望和对新制度的憧憬。代表人物英国思想家约翰洛克 在他的政府论中提出：一切政府和政府权威的起源在于保障人民天赋的生命、 自由和财产。他设想了一种先于政治社会的所谓自然状态，进而论证了现实社会 中人们的权利是那种自然状态下人们所固有的自然权利的延伸。这为近代以来的 西方民主观念奠定了基础。在1 8 世纪末法国大革命爆发的前夕，启蒙运动在法国 兴起，出现了两位伟大的思想家孟德斯鸠和卢梭。孟德斯鸠认为，人是“社会动 物 和“智能的存在物”，应该从人的社会性和民主政治的“自然”生成来解释民 主的起源。他对民主思想最大的贡献在于，系统地提出和阐述了分权制衡理论。 卢梭在自然法、契约论方面，虽仍坚持人本民主思想，但却更加注重“人民民主 的价值，提出了人民主权的民主思想，从而开始走向现代性的人本民主理念。这 在资产阶级民主思想中最具有革命性和进步性，是历史上资产阶级民主观念所能 达到的最激进的部分。但是，他们的政治理论是建立在人性论和自然法基础上的， 其理论基础仍然是假设的。这些学说虽然对当时渴望获得民主权利的人们来说是 极具有吸引力的，但它们毕竟只是用一个虚假的前提，论证了一个真实的社会需 要与人民的向往。德国思想家的民主思想，一方面以人的自由为核心，发展了近 代以来的个人主体性的政治思想；另一方面又对这种个人主体性的民主政治思想 进行了德国式的修正。康德以其道德哲学为基础，致力于寻求个人与社会权力之 间保持某种均衡的普遍关系。在他的思想体系中，他所竭力维护的就是人类的尊 两南大学硕士论文第1 苹马克思民主思想的思想资源 严：“人是目的，“人，是主体”。【l j 黑格尔展开他强大的思辨思维逻辑，在批判原 子个人主义的基础上形成了强调人的主体性和社会性统一的社会自由主义思想。 他一方面认为：“作为人来说，我本身就是一个直接个人。另一方面又说“人是 被规定着过普遍生活的 ，“人生来就已是国家公民，任何人不得随意脱离国家。 圆从古希腊的哲学家到近代伟大的思想家，人类的民主思想在社会发展中被历史传 承下来。它闪烁着进步的精神，表现出对人文价值和人文精神的追求，也即是对 人类自身的人文关怀，并且在实践中发挥了巨大的作用。但是，这些思想家们的 民主思想，反映的只是一部分人的利益诉求，他们的世界观是唯心主义的，论述 方式大多是先验论的。因此，他们都无法正确揭示民主政治的社会本质和运动规 律，无法在真正意义上提出反映绝大多数社会成员的根本利益和愿望的民主。虽 如此，他们遗留了丰富的思想资源，这无疑对马克思的民主思想产生了巨大的影 响，这是一笔宝贵的人类思想财富。 【1 1 德 康德：法的形而上学原理权力的科学，商务印书馆1 9 9 1 年版，第2 6 页。 嘲 德 黑格尔：法哲学原理，商务印书馆1 9 8 2 年版第2 5 4 、8 3 页。 6 两南大学硕十论文第2 章马克思实践的民主思想的确立和基本特征 第2 章马克思实践的民主思想的确立和基本特征 马克思“实践的民主思想 ，是指作为马克思主义者的马克思，“从实践理解相关民主 问题 的民主思想。马克思实践的民主思想，作为其政治哲学的重要内容，它的确立和基 本特征是与马克思哲学思维方式的转变密切相关的。 2 1 马克思实践的民主思想的确立 研究马克思的民主思想，必须研究马克思哲学思维方式及其转变。这不仅是因为马克 思是马克思主义的首要主创者，而更为重要的是：马克思主义哲学包括整个马克思主义之 成为马克思的“主义 ，正在于马克思所创立的新哲学的实践思维方式，开创了人类哲学 思维把握存在的新时代、新境界。我们通常说，“主义”是旗帜、是方向，其实对哲学理 论来说，“主义 就应是指它的独特的思维方式。如康德的先验哲学、黑格尔的思辨哲学、 费尔巴哈的人本哲学，即是指他们是以先验思维方式、思辨思维方式和人本思维方式思考 相关哲学问题的哲学。马克思不是天生的马克思主义哲学者，在哲学思维方式上，他是从 黑格尔的思辨思维方式转变为费尔巴哈的人本思维方式，再由费尔巴哈的人本思维方式转 变为马克思主义的实践思维方式的。所以，不了解马克思哲学思维方式的转变就不能对马 克思的民主思想进行本真的阐释和说明。而正如马克思在哲学思维方式上的转变一样，马 克思不是天生的共产主义者，他是从民主主义者转变为共产主义者的，其民主思想也是经 历了由不成熟到成熟的转变过程的。他是在批判继承前人的思想资源的基础上，从黑格尔 思辨哲学思维方式到费尔巴哈人本思维方式再到实践思维方式的。因此，马克思的民主思 想也经历了一个由孕育到建构到确立的过程。 2 。1 1 马克思的成长背景对马克思民主思想孕育的影响 一个人的成长背景对其思想的形成会产生重大的影响。理解马克思的民主思想，首先 要追溯马克思民主思想产生的背景。马克思的童年和中学时代生活在普鲁士莱茵省的特里 尔城。莱茵省1 7 9 4 年至1 8 1 5 年在拿破仑统治之下，进行了拿破仑法典的推行和一系列重 大的社会改革，从而带来了经济上的蓬勃生机和政治上的自由气息，之后的法国七月革命， 使得这一地区自由主义启蒙精神尤为盛行。这样一个充满了自由主义和民主主义的社会大 环境，为马克思民主思想的形成提供了有利的条件。 在马克思的家庭中，马克思的具有宗教自由和政治自由启蒙精神的父亲亨利希马克 思，对青少年时期马克思思想的发展产生了巨大的影响，可以说马克思民主思想的形成受 到其父亲的直接影响。其岳父路德维希冯维斯特华伦，喜欢进步政治思想，并使马克 思对圣西门的人格和著作产生了兴趣，正是维斯特华伦使马克思相信：“理想主义不是幻 7 西南大学硕+ 论文第2 章马克思实践的民主思想的确立和基本特征 想，而是一种真理。 【1 】 马克思中学时代所就读的特里尔中学原本是一座基督教会学校，但是日益受到启蒙运 动的自由主义精神的熏陶。当时的校长雨果维登巴赫是一个康德主义哲学家，具有自由 主义启蒙思想和激进的民主思想。他是马克思的历史老师，也是马克思一家的朋友，他对 马克思的启蒙和教育发挥了关键的作用。 马克思生活、学习的环境决定了他最初的思想发展方向，也极大地影响了马克思早年 的政治态度，正是由于从童年起就受到进步思想的熏陶，马克思在他的中学论文青年在 选择职业时的考虑一文中说：“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，甚至不 考虑有其他沙漠范围存在。”【2 j 而人优越于动物之处就在于能自由选择，“在这个社会中选 择一个最适于他，最能使他和社会得到提高的地位。 可以看出，马克思在涉及自由选择 和完美境界的职业时，就表现出强烈的法德启蒙主义、自由主义等感情。正是追求民主、 自由的核心理念，贯穿了马克思整个人生和学术思想，引导他朝着共产主义方向迈进。其 后以自由为核心的民主政治思想在1 8 4 1 年马克思的博士论文论德谟克利特的自然哲学 与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别中开始体现。从形式上看，博士论文中谈的是自然观，但 是实质上思想的主旨还是指向了自由、民主。在博士论文中，马克思对德谟克利特和 伊壁鸠鲁自然哲学的差别作了比较。德谟克利特哲学以自然为中心，强调人对自然的服从 性，而伊壁鸠鲁哲学则渴望确立个人的自由和独立，强调人对现实世界的自由和独立。马 克思很赞赏伊壁鸠鲁对德谟克利特的机械论( 意识对自然的能动关系是绝对原则) 的否定， 但他不同意伊壁鸠鲁把自由绝对化，他认为自我意识的自由应该与自然界的合理性相一 致。他说：“只要我们承认自然界是合理的，我们对自然界的依赖性就终止了。自然界不 再是我们的意识的界限，而伊壁鸠鲁正是把直接的意识形式，即自为的存在，变成自然界 的形式。只有当自然界被认为是不受自觉理性的约束而完全自由的，而自然界本身被看成 是理性的，自然界才成为理性的完全的所有物。，【3 】因此，马克思虽对自我意识与外部世界 的统一关系作了说明，但是他当时的思想还是唯心的、思辨的，在思维方式上受到黑格尔 思辨思维方式的影响，强调自我意识在世界发展中的决定作用，认为可以通过理性批判改 变不合理的现实世界( 即“非哲学化的世界 ) ，使世界变成理性世界( 即“世界哲学化”) 。 从而实现人摆脱自然，成为自由的存在物。这里，马克思对实践作了初步考察。开始时， 他接受了黑格尔关于理性具有能动性和创造性的思想，也把“实践 看作是一种精神的理 论活动，并以意志、精神的实践作为解决现实社会矛盾、推动历史前进的力量。他指出“一 个本身自由的理论精神变成为实践的力量，并且作为一种意志走向阿门塞斯的阴影王国， 转而面向那存在于理精神之外的世俗的现实。 1 4 j 【i 】马克思： 博士论文，人民出版社1 9 6 2 年版。 【2 】马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社1 9 8 2 年版，第3 页。 【3 】转引自科尔纽：马克思传i ，三联书店1 9 6 3 年版，第2 1 1 页 【4 l 马克思全集第4 0 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第2 5 8 页。 8 两南大学硕十论文 第2 章 马克思实践的民主思想的确立和基本特征 2 1 2 马克思从思辨思维方式向人本思维方式的转化 在1 8 4 2 年的莱茵报时期，因为现实的物质利益问题，马克思遇到了“苦恼的疑 问。此时，马克思刚刚从纯粹的理论探讨领域过渡到实际斗争领域，刚刚成为革命民主 主义战士。在这个时期，他所从事的斗争以反对封建专制主义、维护劳苦民众的物质利益 和自由民主权利为主要内容，围绕着书报检查令、林木盗窃法等问题，对普鲁士政府的专 制主义进行了无情批判。他指出，无论是言论或是出版，都是人民自由精神的表现，言论 和出版要表达的正是人民的自由和精神。这一切都表明，当时的马克思只是一个坚定的革 命民主主义者，还只是为贫苦民众的利益和民主权利呐喊斗争，并没有认识到无产阶级及 其作用。但马克思的思想开始发生了转折，这就是他遇到的“苦恼的疑问：马克思原有 的法哲学立场与社会现实问题之间的冲突引起的。关于林木盗窃法的辩论一文表明了 马克思世界观开始了转变。这是因为，关于林木盗窃法的辩论动摇了马克思原有的哲学信 念，他从国家理性同经济事实的严重冲突中，认识到唯心主义的社会观和国家观的缺陷。 在黑格尔哲学体系中，国家被看成“道德理念的实现 和理性规律的最高体现，但是在实 际生活中，它却降低到私人利益维护者的水平，成为林木占有者的工具。 正当马克思对黑格尔法哲学产生“苦恼的疑问 的时候，费尔巴哈通过人本思维方式 揭示宗教的本质不外是人的本质的异化，主张从建立在自然界之上并具有自我意识的人出 发的新哲学，造成黑格尔哲学的破产。费尔巴哈关于人的本质的异化和人本主义的学说使 马克思产生了感情上的共鸣和契合性，从1 8 4 3 年至1 8 4 4 年，马克思在著作中多次借用费 尔巴哈的术语：主谓语的颠倒、类存在、异化、人本主义等等。这些著作主要是他在1 8 4 3 年夏写的黑格尔法哲学批判手稿和他在德法年鉴上发表的( 黑格尔法哲学批判) 导言论犹太人问题，以及他同恩格斯合著的神圣家族等著作中。在这些著作中， 马克思以传统唯物主义，尤其是费尔巴哈的人本主义唯物主义为思想武器，深刻批判了黑 格尔哲学和青年黑格尔派的思辨唯心主义、思辨思维方式，从而转变为人本思维方式： ( 1 ) 马克思将黑格尔有关国家与市民社会、家庭的关系思想颠倒了过来，以家庭和 市民社会来解释政治国家，创立了自己的市民社会和国家关系理论，为其民主思想奠定了 哲学基础。通过批判黑格尔的国家观和君主立宪制，马克思的民主思想得到初步的阐释， 并第一次鲜明地提出了“真正民主制 的理想，同时进一步论述了政治应该以人为本，而 不是人要以政治为本，即是说他已经从人本思维来观察和思考入与政治之间的关系了。 ( 2 ) 马克思认为国家只不过是具有社会性和政治性的个人的存在与活动方式，民主 政治国家是以人为其逻辑的起点，起源于个人的社会性和政治性。马克思说，现实的社会 个人是政治国家的逻辑起点，因此，应该从个人的社会性质和国家特质来考察人和考察政 治国家的起源与职能。从这个意义上讲，政治国家是人的类生活，即“完备的政治国家， 按其本质来说，是和人的物质生活相关的一种类生活。”【l 】这是与黑格尔的观念相反的，马 克思指出，“在黑格尔那里不是从现实的人引申出国家，反倒是必须从国家引申出现实的 【1 1 马克思恩格斯全集第l 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第2 7 0 页 9 西南大学硕七论文 第2 章 马克思实践的民主思想的确立和基本特征 人。因此，黑格尔不去表明国家是人格的最高实现，是人的最高的社会现实，反而把单一 的经验的人、经验的人格推崇为国家的最高现实。 【l 】 ( 3 ) 在民主的形成问题上，马克思既不同意社会契约论的观点，也反对黑格尔的自 然生成论，而是强调“人民 ( 即作为类存在物的人) 的本原与能动作用。即民主政治是 人活动的产物，在本质上是人自由创造的产物，作为政治一般性的民主制根源于人，它是 人的存在形式和人的客体化。此处也显示了马克思不同于费尔巴哈的另一个萌芽，开始从 人的主体活动实践去思考相关问题。 ( 4 ) 民主的人民性观点。正因为政治国家起源于现实的人和社会的人，所以，马克 思认为，民主制反映了国家本质，只有民主制才具有普遍意义，真正的政治必须是民主的 人民的。 2 1 3 马克思从人本思维向实践思维方式的转化 马克思此时的民主思想，从方法论角度来看是采用费尔巴哈的人本思维方式，对黑格 尔思辨唯心哲学基础上的国家观、自由观、理性观和社会观等的批判和扬弃。然而，费尔 巴哈对马克思的影响是短暂的。马克思并没有仅仅停留于此。1 8 4 3 年2 月，马克思收到了 延期出版的轶文集中，马克思对费尔巴哈的关于哲学改造的临时纲要一文产生了 强烈的共鸣。他在收到轶文集后给卢格的回信( 1 8 4 3 年3 月1 3 日) 中说：“费尔巴哈 的警句只有一点不能使我满意，这就是：他过多地强调自然而过少地强调政治。” 2 1 而正是 这一点使得马克思与费尔巴哈之间的思想差异立即显现出来。费尔巴哈认识到宗教是人的 本质的异化。他以为只要把被宗教异化的本质还给人就算大事完毕了。他不去考虑人的本 质为什么会异化为宗教的问题，因而他不理解人的问题的根源和解决它的正确途径。而马 克思已经开始超越了费尔巴哈，并从宗教批判方面进一步阐述了人类解放问题。马克思在 ( 黑格尔法哲学批判) 导言一文中指出：“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教， 而不是宗教创造了人，就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自 我意识和自我感觉，但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国 家，就是社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观。因为它们本身就是颠倒了的世 界。 【3 】“因此，彼岸世界的真理消逝之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的 自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲 学的迫切任务。”【4 】可见，要彻底消灭宗教，只有宗教批判不行，只从事政治解放也不行， 必须彻底清除宗教产生的社会根源，即消灭社会本身的异化。马克思由此得到的结论是“对 宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命 令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。，【5 j 可见， 马克思是从法哲学的视野即从国家、社会中来探讨人的问题，通过政治经济学批判，把注 【u 马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第2 9 2 页。 【2 】马克思恩格斯全集第2 7 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第4 2 4 页。 3 1 马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第4 5 2 页。 4 1 马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第4 5 3 页。 【5 】马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第4 6 0 - - - 4 6 1 页 1 0 西南大学硕十论文第2 章马克思实践的民主思想的确立和基本特征 意力集中到异化劳动力问题上，从而把哲学批判转向对整个资本主义社会的批判性考察， 即必须推翻一切以私有制为基础关系，实现人类解放的宏伟目标。 正是在对黑格尔的思辨哲学和费尔巴哈的人本哲学共同清算过程中，马克思逐步地从 革命民主主义者转向共产主义者，其哲学思维方式也发生了由思辨思维方式到人本思维方 式再到实践思维方式的否定之否定的转变。也就在这一过程中，马克思逐步形成了自己的 实践的民主思想。这里所理解的“实践 和所强调的“实践 是作为一种“思维方式 来理解人、理解人与世界的关系的。正因为是把实践的哲学意义理解为“实践思维方式 ， 所以这里的“实践”既不是一种“实体 范畴，也不是客体意义上的“关系 范畴，而是 一种哲学意义上的解释原则。这种解释原则，就是从人的内在矛盾以及由此构成的人与世 界之间的矛盾出发，去理解和解释全部哲学问题的。l l j 正是因为“实践思维方式 是一种 具有革命意义的解释原则，从实质上确立了科学的实践观点，找到了解决思维和存在关系 问题的现实基础，因此以实践为基础说明世界的思维方式构成了哲学史上的马克思主义哲 学的革命。 当然唯物主义的费尔巴哈也提到了“实践 的概念，但他所提供的“实践 ，乃是运 用人本思维方式从人本主义的立场出发，把实践看成人的最基本的、自我保存的、利己主 义的意向活动。费尔巴哈推崇感性直观，把理论活动看作实践活动，将真正人的活动，即物 质实践活动，看作是“卑污的犹太人活动 ，所以他“没有看到，他周围的感性世界绝不 是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历 史的产物，是世世代代活动的结果”，1 2 1 不了解革命的实践批判的活动的意义 。因 此这种实践观远不能满足马克思在现实生活中所需要的那种变革现实的实践精神。由于这 些理论不能满足马克思所期待的变革社会需要，从而促使马克思认识到必须根据当代自然 科学的发展的新成就和无产阶级对资产阶级斗争的需要，创立一种崭新的世界观。终于在 1 8 4 5 年春天，