（民族学专业论文）印度的少数群体分类及其权益保护.pdf

摘要 印度跟中国一样是统一的多民族国家。但中国的民族分类在印度却 不能流行。世界上的民族概念含义甚多，各国的定义不同，使用这个概 念也各有特点。例如印度政府就不把国内的语言、宗教、民族、种族、 种姓集团和部落等群体视为“民族”。正因为如此，我们在解释印度的 情况下，反而不得不把这些群体都考虑在内。 1 9 4 7 年独立以来，印度的民族、种姓与宗教一直是世人，特别是 中国学界和政界关注的问题。但由于其过于复杂，所以我们至今对此没 有形成稳定、系统和贴近实际的看法。学界认识到印度是一个多民族国 家，有印度斯坦、泰卢同等十多个主体民族；也有如桑塔尔、安达曼、 卡西等十几个少数民族。尽管如此，印度政府却不认为自己是个多民族 国家，而只承认内部有文化、宗教、语言、种姓和阶层等差异或多样性。 迄今为止，印度政府只把国民分为先进和落后阶层，多数群体与少数群 体。少数群体大致相当于落后阶层：包括表列种姓、表列部落和其它落 后群体。其中，表列部落的意义与中国的少数民族最为接近。 少数群体的权益保护已成为当今世界最为重要问题之。因此，本 文在努力厚清印度人口分类的同时也注重印度少数民族权益保护方面 的经验介绍和分析。本文由下列部分组成： 第一章介绍目的和方法，包括前人成果综述 第二章简介印度的历史地理和人文概况 第三章介绍学界对印度人口的分类，再据此讨论印度主体民族和少 数群体的构成和分布状况 第四章讨论印度少数群体的形成背景和印度政府划分其国民的依 据和结果 第五章分析印度政府对少数群体权益保护政策及其作用 第六章结论评价印度多元文化和谐发展的经验和成果 本文采用民族学理论方法，结合历史文献资料，侧重跨文化比较和 应用研究，旨在为中国深入了解印度做出些许贡献。由于本人没有到印 度做实地调查，所以文中出现的缺点和错误还望读者多加指正。 关键宇；印度、少数群体、分类、权益保护 a b s t r a c t l i k ec h i n a i t l d i ai sau n i f i e d 枷l t i e t h n i cc o l l l 蚵t h ew o r d n a t i o n ， h a sav 撕e 哆o f e x p l a l l a t i o n s i tc o v e r sl 锄g l l a g e ，r c l i g i o n ，n a t i o n a l i 饥r a c e ， 乎o u p ，t r i b ea n do t l l e rm e a n i n g si ni n d i a s i n c et h ci n d 印e n d e n c ei n1 9 4 7 ，i n d i a sn a t i o n a l i 吼c a s t ea n d r e l i 百o n i s s u e sh a v eb e c o m eac o n c 锄h o w e v l ei s s u eo fi i l d i a nn a t i o n a l i t yd o e s n o tg e tc o n s e n s u sb e c 跚o fi t sc o m p l c x a c a d e m i c sb e l i e v e l a ti n d i ai sa m u l t i - n a t i o n a lc o 咖t u t h e r ea r em o r et h a n1 0m a i nn a t i o n a l i t i e ss u c h 嬲 h i n d u s 协n i s ，t e l u g u se t c a l l da l s oo v e rl om i n o r i t i e ss u c ha ss a i l t a l s 。 a n d a m a l l e s e ，k h a s i s b u tt h ei n d i 锄g o v 啪m e n td o 髓n o ta d n l i tt h e 触 t h a ti n d i ai sa 枷l t i e t h n i cc o l l i l t 啊j u s t “n k st 1 1 a ti n d i ah a sc u l t i l r c d i f f b r e n c e s ，r e l i g i o nd i 仃e r c n c e ，l a l l g u a g ed i 彘r e i l c e ，c a s t cd i f 南r e n c ea n d c l a s sd i 仃e r e n c e t h ei n d i a l ig o v 啪m e n t o n l yc l a s s i f i e si t sp e 叩l ei n t om e m a j o r i t ya n dm em i n o r i t ) r m i n o r i t ) ，i nm i sp 印c rr e f e r st ob a c k w a r dc l a s s 鼯， w h i c hi n c l u d e ss c h e d u l e dc a s t e s ( s c s ) ，s c h e d u l e d 仃i b c s ( s t s ) a n do t h c r b a c k w a r dc l 弱s e s ( o b c s ) t h es c h e d u l e dt r i b e sa r ee q u i v a l e n tt oc h i n e s e e t h n i cm i n o r i t i e s d u et 0t h ep r o t e c t i o no f m i n o r i t ) rr i g h t sh a sb e c o m eo n eo f m em o s t i m p o r t a n ti s s u e si nc o m e m p o m 巧s o c i a ld e v e l o p m e n t ，t h e r e f o r e ，t h i sp 叩e r w i l lf o c u so ni n d i a se x p e r i e n c ei nm e p r o t e c t i o no fm i n o r i t yr i 曲t s i p a nii n 们d u c e st h ea i m sa i l d 嘲e a r c hm e t l l o d so f m ep a p a n da l s o t h ea c a d e m i cr e s e a r c h 觚i ta _ b o mi n d i 孤n a t i o n a l i 够 p a r ti ir e 觚t 0i n d i a sg c o g r a p 畋r e g i o n a l i s m 锄dm c e ，n a t i o n a l i 戗 l a n g l l a g e 柚db r i e f h i s t o 巧e t c p a r ti l id i s c u s s e sa c a d e i n i cc i r c l e s 、，i e w p o i n tf o rc l 鹤s i f i c a t i o no fi n d i a p e o p l e ，a c c o r d 沁g t ow h i c h ，ia l s od i s c u s st b em a j o r i t yn a t i o n a l i t i e sa n d m i n o r i t yn a t i o l i t i e sc o m p o s “i o n 趾dd i s t r i b u t i o no f i n d i ap c o p l e p a n f e l a t e st ot h ei n d i a n9 0 v 锄m e n th o wt oc l 弱s i 匆i n d i ap e o p l e ， a n dd i s c i i s s e st h eb a c k g r o u n d ，c l a u s s i f i c a t i o no f i i l d i a ni n i n o r i t i c s p a nva l l a l y s e st h ei n d i a ng o v e l n m e n t sp o l i c i e st op m t e c tm i n o r i t y r i g h t s ，a 1 1 dt t l ee 胝t i v e n e s so f t h e s ep o l i c i e s ， p a nv ic o n l i n e n d st h ef m i t so fi n d i a nm u l t i c u l t u r a lh a 彻o n i o u s d e v e l 叩m e n t t h i sa r t i c l ei sb a s e do nl l i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n dc u l t u m lm a t e r i a l i s m u s e s 伍ee m i l i ct h e o r i e sa i l dh i s t 耐c a lm a t 嘶a l s ，m ep a p e rf o c u so na p p l i e d r c s e a r c ha i l dc r o 鹤一c u l t i l r a lc o m p 撕s o n w eh o p ei tc 锄g i v cs o m e c o n 试b u t i o nt oi n d e p t hu n d e r 咖n d i n go f i n d i a s i n c eim y s d fd i dn o th a v e c h a n c et od of i e l d w o r ki ni n d 吨s o1w i l lv e 秽a p p r c c i a t ea n ya d v i c ea b o u t m y p a p e r k e y w o r d s ：i n d i a ，m i n o r i t y ，c l a s s i 6 c a t i o n ，i u g h t sp r o t e c t i o n 第一章绪论 印度地处南亚，有数千年文明史，是东西方文化交流的重要枢纽。在漫长的历 史中，印度及其文化对于包括中国在内的世界都有过重大影响，对人类文明有着伟 大的贡献。 印度跟中国一样，不仅是一个国家，而是一种文明和一个文化复合体。但与中 国不同的是，历史上的印度没有经历过中国那样的政治大一统。印度历史上一直有 外来的种族和民族进入。这些外来人与当地土著人相互混合，使印度有了世界上最 为丰富的种族、民族、语言和宗教多样性。在这种视野下，我们甚至不能不说印度 是整个世界的种族和文化资源库。我们今天看到的印度文化，就来源于不同时期的 移民和土著部落。印度的统一和独立也由各民族共同完成。印度斯坦族等十几个大 民族在统一中固然起了重要作用，但众多少数民族如桑塔尔人等也做出了贡献。但 在民族理论和政策方面，印度政府的实践操作却更接近于美国和法国，即只承认文 化和种族上的多样性，但不承认有多民族的存在。 当今印度也正在经历现代化转型并因此而在国际社会里崛起。在某些方面，特 别是在教育和文化创新性方面，印度甚至有领先于中国之处。例如，印度的电脑软 件和企业管理就比中国更为知名。 由于印度的民族、种姓与宗教问题复杂，所以大家对于什么是主流“多数群体” 与边缘“少数群体”的看法也不一致。有些人主张信仰印度教者为多数民族，其他 宗教者为少数民族。但整个印度上下对于“部落”的划分意见却高度一致。差异之 处仅在于不同时代的不同称谓：原始民族、山地或森林部落、万物有灵部落、落后 部落、落后的印度教徒等等。所有这些叫法都有其道理。但这些称谓掩盖不了他们 的最大共同点，那就是从形成和发展历史看，这些群体都处于主流社会的边缘，在 权力关系上处于弱势，因而可以说是少数民族。他们所处的生态环境和承袭的生活 方式，使他们保持了社会文化和风俗习惯上的多样性。这为学界理解和研究人类社 会提供了丰富资源。 第一节目的和论点 研究目的：印度作为中国邻邦，与中国交往甚早，其哲学和宗教影响中国文化 甚深。公元前1 世纪初，佛教通过西域开始传入中国之后，两个文明之间的交通日 益发展，东来西去的僧人也与日俱增。例如，南北朝时期来华的僧人中，西域诸国 与印度各半。隋唐时的来华僧人，印度人居多数。中国从3 世纪后半期开始有僧人 西行求法，盛于5 世纪和7 世纪。学成回国的僧人中，最著名的是东晋的法显f 约 3 3 7 约4 2 2 ) 、唐代的玄奘( 6 0 2 6 6 4 ) 和义净( 6 3 5 7 1 3 ) 。法显的历游天竺记传 ( 又名法显传或佛国记) 、玄奘的大唐西域记、义净的南海寄归内法 传和大唐西行求法高僧传成为研究古代南亚历史、地理的宝贵资料。 宋代以后，佛教的许多理念渗透到中国的儒学里，形成了以宋明理学为代表的 新儒学。但中国在接受印度宗教和艺术的同时，却很少关注印度世俗的民族民间文 化。古代中国历史文献中，除了东晋和唐代几位著名宗教人士的游记之外，仅有明 代郑和下西洋时留下了印度洋沿海的一些记事。藏文记载中印交流的内容虽多，但 也多限于宗教、历算、建筑、雕塑和绘画而较少关于印度民族民间文化的描述。 1 9 世纪晚期，西方以印度为跳板向东亚扩张并加重了中国的社会危机。鸦片战 争后数十年间，中国香港沦为英国殖民地。再往后，上海等地也出现了许多印度巡 警。这才使中国对印度的世俗社会加以关注。从那时开始，中国的年轻改革家们就 注意引用西方的民族学资料，讲述印度沦为殖民地的莳车之鉴，作为中国必须改良 的警示。1 9 2 4 年，印度文学家、诺贝尔文学奖得主泰戈尔访华，曾引起中国文化 界的轰动，拉动了中国人翻译和了解印度文学和哲学的热潮。随后问世的梁漱溟东 西文化及其哲学，成为中国一般学人了解印度的窗口。但这本书里所讲的印度， 还是以宗教哲学为多。抗日战争时期，中国远征军为了协助盟军作战，曾经到过缅 甸并接近印度。但由于当时戎马倥偬，后来世事纷纭，这次伟大的军事行动竟然也 没有留下多少关于印度和缅甸社会的文献记录。 1 9 4 7 年印度赢得独立。1 9 4 9 年新中国成立。从此，亚洲的这两个新兴大国开 始了一段频繁互动。但在这一时期，中国在政治上倾向苏联，也积极引进苏联的教 育体制和文学及社会科学知识，印度却对苏联经验心存狐疑。从此，苏联民族学中 的世界民族志部分成为中国学界了解印度民族的窗口。中国社会科学院民族研究所 2 ( 今称民族学与人类学研究所) 和中央民族学院( 今中央民族大学) 成为中国的世 界民族研究重镇。李毅夫、汤正方、王恩庆、金天明等前辈，成为中国翻译借鉴苏 联民族学方法兼从事世界民族研究的第一代学者。后来中国对印度的民族研究，基 本延用这种翻译资料的间接方法。 1 9 9 0 年代以来，世界民族文化、世界民族概论等专著和论文集，民族译 丛和世界民族等刊物提供了从民族、宗教、语言和生计角度观察印度民族分 类的民族学资料。但由于1 9 6 0 年代以来的中印关系长期微妙，加之中国经济窘困， 无力派入到海外傲实地调查，所以尽管学界有不少相关的文章问世，但中国迄今还 没有一部把印度民族分类与中国相关情况做系统比较研究的专著。 笔者作为攻读硕士学位的研究生有感于中国构建和谐社会暨和谐世界的现实 需求，考虑到印度对于中国未来发展的极端重要性，决心收集力所能及的中外文资 料，对印度少数民族分类及相关政策法规做一次梳理，为学界贡献微薄之力。 就笔者所知，印度从来没有做过大规模的民族识别。印度政府只是参考传统上 的人种、民族、宗教、语言、种姓和地域等历史文化因素，把国民分为先进阶层与 落后阶层。它的落后阶层主要由表列种姓、表列部落和其他落后阶层组成。本文使 用的“印度少数群体”概念的外延大体上等于这个“阶层”。由于这与中国的少数 民族概念差别较大，所以为了便于中国读者理解，我们把印度概念的外延与中国的 少数民族概念做一些比较和疏通。 首先，印度“落后阶层”相当于国际通用的“弱势群体”。1 其中的表列部落最 接近中国的“少数民族”。因此，本文第二章讨论印度人口划分时，使用了少数民 族一词。在印度的联邦体制里，一些少数民族在某些邦里占居主导地位，相当于中 国实行民族区域自治的主体民族。如果这样看，那么与印度的表列部落最接近的其 实只是中国的“人口较少民族”。表列种姓是印度特色，与中国的少数民族没有相 通之处。如果说中国也有过类似的人口范畴，那也是历史上曾经存在于民间分类， 学术界对弱势群体的表达各不相同，有的使用”社会弱者。，有的称为。社会弱辨群体”或”脆弱群体”等目前， 界定较多的是社会学领域从社会学视角束看，社会弱者是一个在社会性资源分配卜具有经济利益的贫困性、 生活质量的低层次和承受力的脆弱性的特殊钆会群体中国国内学者根据中国宪法规定一般认为，特定群体 ( 相当一部分属于弱势群体的范嗣) 包括妇女、儿章、老年人、残疾人及华侨、归侨、侨眷等有学青还将 少数民族人权、残缺人人权难民人权保障、锥犯人权保障纳入特定群体。从国研、范嘲来看，对弱势群体尚 未彤成一个公认的概念1 9 好年的联合嗣维也纳大会提出，必须特剐关注存在十所有社会的弱势群体的扶 况大会提到的这类群体有：迁徙t 人、少数民族、少数人口士箐人、难民和，求庇护者，以及妇女、儿 童、老人，农民，残缺人本文的视角足从广义的角度和人们公认的范围考虑，弱势群体主要包括少数群体、 表州种姓，表列部落、j l 他落后阶层等。 目前早已经消失的“贱民”或一些少数民族等级制度中的下层人口。1 印度的其他 落后阶层，则与中国的民政扶贫对象相似。不同的是，印度又专门为这些贫困和下 层人在议会、政府、学校和其他重要部门保留了就职就业和就学的名额。 由于本文不是基于实地调查，因而不能算是典型的民族学人类学论文。但笔者 在民族学专业攻读中外文化比较方向，尽量注意用民族学的理念和方法分析现有资 料并做出自己的分析和解释，因而保持学科志趣并努力在以下几个方面有所创新： 一是综合各种资料，对印度民族的分类、构成和分布做出了较为全面的介绍， 因而在一定程度上填补了国内的一块知识空白。 二是借鉴前人的研究，从种姓制度与人口分类的角度理解印度的多元文化。 三是介绍和分析印度的少数民族权益保护政策，从而对于中国在构建和谐社会 与和谐世界的目标下，理解和借鉴印度经验提供一些线索。 由于笔者进入学术领域的时间较短，特别是没有机会到印度考察的实践经验， 所以本文的资料和见解都会有很多局限。笔者希望抛砖引玉，得到学界前辈和同行 的更多指导和帮助。 第二节文献回顾 少数民族通常指一个民族国家内人口居于少数，因而在权益和文化方面具有特 殊需求的居民群体。其实，少数民族内部还有两个类别：一是处于特定地理和生态 环境并基于这些条件而保持了不同文化传统的原住民( i n d i g e n o u se l h n i c m i n o m i e s ) ，二是指由于各种原因到外地谋生，但仍保持着自身文化传统，因而不 同于主流社会成员的外来移民( i m m i g 阳n le t h n i c m j n o r l t i e s ) 。在很多场合，“少数 民族”也指那些人口虽然不是少数，但在社会法律地位上处于从属地位的居民。联 合国当前的少数民族定义，就多含有从属集团之意。2 1 9 8 0 年代初，一批印度学者，包括古哈( r 锄旬i tg u h a ) 、查特基( p a n l i a 1 置民，是对在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输并以船为家的水七居民的称呼在中国的历史上，琶民 是个特殊的群体，有的人类学家认为他们足古越族的后代据人类学家考察分析，崔民属于汉族，是中国一 个独特的民系隐身十汗洋大海。被称为海l 的。古卜赛。人。乐户是自北魏证乐籍以来从事荐种官方及民间文 化娱乐活动的特殊针会群体。清雍正元年解体的以。贱民为主体的专业乐人制度，乐籍一种政治惩罚的严酷 手段，一旦编入乐籍，就失去人身自由，成r 贱民阶层，后代必须世袭奴隶的身份，从事以声色娱人的低贱 职业 2 邵献书、旌联朱等编：民族词典 l 海辞书；版社，1 8 9 4 年，第1 3 6 页 4 c l l a t t e l j e c ) 、查克拉巴蒂( d i 网lc 1 1 妇b a r t y ) 等人发起了南亚庶民研究的项目( “庶 民”的英语s i l b a l t 锄，兼有“属下”和“底层”的含意) ，探讨庶民状况的物质和 精神等方面。古哈用这个词来描写“南亚社会中被宰制的和处于从属地位的下层， 不论是以阶层、种姓、年龄、性别和地位的意义表现的，还是以任何其他方式表现 的”。他们的研究成果到2 0 0 0 年已出版了十册专辑，这十册庶民研究( s u b a i 劬 跏d i 神是我们了解印度和南亚社会底层民众的历史、文化、生存状况和反抗斗争的 重要资料，也是我们考察印度民族分类的重要参考。1 第二次世界大战之前的学者( 主要是西方学者) ，对印度的研究都侧重于种姓 制度。现在看，这种研究主要依据古代文献进行推测，缺乏实证性。但是，它毕竟 加深了人们对种姓制度乃至印度社会特点的认识，也促进了对印度古代历史、宗教、 民族、文化的研究。二战以后，世界学人对印度的研究进入了一个新时期，社会学 和文化人类学帮助人们用一种新的观点看待印度这些学科的学者以田野调查为基 础的研究促使种姓研究成为学界主流。学者们也对古代那种过分依赖古典文献的研 究方法提出了异议。他们强调第一手材料的重要性。他们参加并调查的社区通常是 村落或包括数个村落的中等规模的社区或部落。例如，德里大学社会学教授 m n 斯里尼瓦斯调查的南印度果戈迈索尔地区的村落，2d n 马宗达调查的 北印度莫哈纳村，3 英国人类学者凯思琳高夫调查的泰米尔纳德邦坦焦尔县孔巴 泰村和纳亚尔人等。4 村社研究的集大成者是英国历史学家亨利s 梅因 ( h s m a i ) 。他的成果经巴登鲍威尔( b a d e m p o w e l l ) 的批判修正而得以发 展。很多学者采用多角度、全方位的研究方法把种姓制度、家庭关系、亲属关系、 宗教生活、经济和政治等加以考虑，研究是越来越细，甚至进入心理文化层次。美 籍华裔学者许娘光，从同中国、印度、美国三个国家社会组织对比的角度，考察了 种姓印度社会心理文化特征，颇具启发性。5 这个时期人们关心的一个重点是“社 会变迁”。法国社会学家路易斯杜蒙称研究社会变迁和政治现实“是这一时期的 陈燕谷：印度的庶民研究 ，天涯 ，第1 6 7 页 2 斯单尼瓦斯( m n s r i i l i w 鹅) ：男印度果戈人的宗教与社会 ，牛津大学出版社，1 9 5 2 年印度村落 ， 孟加拉政府发展部，1 9 5 5 现代印度的社会变化 ，加利福尼亚大学，1 9 7 2 印度的社会结构 ，得力，1 9 8 2 年 3d n 马宗迭：一印度村落的种姓弓交往，盂买，1 9 6 2 年第二版。 4 离失( e k 嬲h l e 朗g 叫9 1 1 ) ：一坦焦尔村落的干i = 会结构，收于e r 李奇编：关于南印度、锡兰河西北巴 摹斯j l 的种姓，剑桥人学i f j 舨社，1 9 8 1 ，东南印度的乡村社会) ，剑桥大学i | l 版杜，1 9 8 1 5 佛兰西斯l k 许：氏族、种姓与俱乐部，1 9 6 3 年 5 一种偏好”。1 斯里尼瓦斯教授如同中国的费孝通，是这一研究最富成果的学者。 遗憾的是，中国对印度的系统民族志考察仍属阙如。中国人理解的印度民族分 类体系还是李毅夫先生基于苏联成果编写的世界民族概论( 1 9 9 3 ) 。近年由于中 国民族工作和对外交流需要，一些年轻学者开始研究印度民族问题。例如，贾海涛 从民族政策入手探讨印度民族问题。2 金永丽从印度少数民族人权角度探讨印度的 立法、政治、经济和教育措施对于解决贱民问题的经验。3 吴宏阳论述殖民时期种 姓制度下的贱民阶层和妇女遭受的歧视和独立后印度政府制定世俗主义宪法解决 表列种姓和贱民的情况。4 安双宏从少数民族受教育方面讨论印度落后阶层问题。5 郑 信哲从印度政府对表列种姓、表列部落的教育政策角度论述印度4 0 多年来的教育 发展情况。6 吴永年从印度的民族和部落问题入手，探讨了印度不同民族和部族的 特性。7 孙培钧探讨了印度贱民在独立后的反迫害和觉醒过程。8 朱昌利从少数民族 社会经济发展角度阐述印度政府对少数民族的社会经济发展的政策和努力。9 尚会 鹏则从宏观角度研究印度种姓的历史。1 0 另外还有许多学者从各种角度研究印度。 但我们不得不说，这些研究对于印度民族分类的整体背景都缺少关照，对印度 少数民族分类的原则也很少涉及。中印两国相邻相交数千年，但中国人对印度了解 始终没有摆脱“盲人摸象”的寓言。这种情况既与中印两个文明古国的地位不符， 也是两国深化交往的障碍。笔者深知中国对印度少数民族的研究，应该按照民族学 人类学学科规范，从实地调查做起。但在此之前，本人大可在1 9 5 0 年代苏联对世 界民族分类的基础上，参照当前的情况和信息，对印度民族的全局做系统描述，形 成一个概念框架。笔者认为中国的民族学研究缺少跨代继承，因而很有必要做一些 文献梳理工作。笔者深知未经实地调查而做出的概括肯定会有偏差。但我们毕竟能 借助文献资料来完成初步任务。我们深信一个好的概念框架对于今后的实地调查会 有事半功倍之效。我们从分类范畴和权益保护方面研究印度的民族构成和民族政 见l 杜蒙：人类的教阶镧：种姓制度及其含义( 也有的译等级人) ) ，伦敦，1 9 7 0 年，第3 i 页 2 贾海涛；印度民族政策初探 ，世界民族2 0 0 5 年第6 期 3 金永眍：从贱民问题的解决看印度的人权政策，烟台大学学报，2 0 0 6 年4 月第2 期 4 吴宏阳：印度世俗化进程与贱民问题的解决。郑州大学学报，2 0 0 2 年9 月第5 期 安双宏：印度落后阶层受商等教育的机会。比较教育研究) 。2 0 0 2 年第8 期 6 郑信哲：印度政府对表列种姓表州部落的特殊教育政策，世界民族 1 9 9 8 年第2 期 7 吴水年：印度民族和部族问题，国际观察 ，1 9 9 9 年第3 期。 孙培钧：觉鲤中的日j 虚贱民，南哑研究 ，1 9 8 2 年第4 期 朱吕利：印度少数民族朴会经济发腱u j 题，南哑研究，1 9 8 8 年第2 期 i o 尚会鹏：印_ 睦种姓的政治化j 政治的种姓化，南弧研究季刊1 9 9 5 年第l 期 6 策，对于完善和改进国内的民族研究和民族工作，应该也有借鉴意义 第三节研究方法 本文采用民族学理论方法，结合历史文献资料，侧重应用研究和跨文化比较， 力求使结论能反映印度社会的实际。本文采用的民族学理论主要有整体论、文化相 对论和多元文化论。前者强调局部社会问题与社会结构整体，包括与该社会的文化 观念体系的关联。后者强调从主位角度理解目标社区的文化，尊重地方知识和行动 主体的价值观念。整体论加上相对论，能使我们更好地理解现代社会倡导的多元文 化论。多元文化论承认不同群体的生活方式都是社会整体的组成部分，可以平等和 谐地共处于同一个社会体系。美国学者卡伦( h o r a c ek a l l e n ) 最先采用“文化多 元主义”来描述美国的族群关系。它成为美国政府指导国内族群关系的政策和社会 目标。从此以后，承认和保护“群体多样性，已成为美国制定政策法规以调节社会 群体关系的重要依据”。 现代社会的群体多样性具有年龄、性别、地位、阶层、地区、民族、宗教、语 言等多种形式。我们根据社会断层线把这些形式分为两个类别：第一类个类别是基 于物质财产和社会地位差别的纵向分层( v e r t i c a ls t r a t i f i c a t i o n ) ，第二个类别 是基于文化和价值认同差别的横向分类( h o r i z o n t a lc a t e g o r y ) ”。2 用社会学理论 考察，“纵向分层属于马克思主义的问题类型。它符合马克思的阶层定义：即人们 基于物质财产的不同占有而形成的地位、阶层、贫富、城乡、种族、种姓等利益群 体。横向分类属于马克思韦伯( m a xw e b e r ) 的问题类型。它符合马克思韦伯 的社会群体定义：即人们基于价值取向和对生活意义的理解而形成的民族、族群、 宗教、语言、地域等文化认同群体。”3 尽管印度的社会横向分类结果的少数民族与“落后阶层”有很多重合之处，但 造成少数民族与主流社会本质差别的根本动因却不只是物质财富，而是社会地位、 地域、语言和宗教习俗等因素。因此，我们对印度少数民族分类和权益保护政策的 分析重点，也聚集于印度的社会文化。 。张海洋簧：中国的多元文化与中国人的认同，民族f h 版社，2 0 0 6 年，前言 2 张海洋著：中周的多元文化与中国人的认同 ，民族：h 扳社，2 0 0 6 年，前占 3 张海洋著：中国的多元文化冲国人的认同 ，民族；l ；版社2 0 0 6 年，前苦 7 资料收集方面，本文采用以下三种途径：第一，个人访谈。即在在分析中英文 资料的基础上，对来华访问的印度学者做半结构访谈。第二，英文资料，主要来自 国内学者访印或印度学者访华带来的地图和书刊资料，还有国家图书馆收藏的有关 印度的英文资料。第三，中文资料，主要来自书刊和网站资料。 第一节地理及政区 第二章印度概况 印度无疑是南亚次大陆上最大的国家。其国土面积2 9 8 万平方公里，接近中国 的领土面积l 3 ，居世界第七位。印度人口1 1 亿，规模仅次于中国。它地处亚洲南 9 部，全国近2 ，3 的领土构成一个东临孟加拉湾( b a yo fb 锄g a l ) ，西濒阿拉伯海 ( a r a b i 锄s ) 的三角形半岛或日次大陆。半岛南隔斯里兰卡而俯视印度洋。印度 北部有雄伟的喜马拉雅山形成巨弧屏障。这一巨弧也是印度与亚洲大陆( 内亚部分) 的分界线。现代印度以印地语和英语为官方语言，首都新德里位于北部恒河谷地。 它北与中国、不丹、尼泊尔相邻。东北和西北与缅甸和巴基斯坦接界。南与斯里兰 卡隔海相望( 孟加拉国则在南北西三面与印度接壤) 。印度还有两个由岛屿组成的 中央直辖区：一是阿拉伯海的拉克沙德维普群岛( l 丑k 妫a w p ) ：另一个是位于孟 加拉湾与安达曼海之间的安达曼赫尼和科巴群岛( a n d 锄趾粕d n i c o b 盯i s l 锄d ) 。 行政区划：1 9 4 7 年前和印度历史疆域包括现在的印度共和国、巴基斯坦伊斯 兰共和国和盂加拉人民共和国。1 9 4 7 年印巴分治，印度疆域收缩为现状。印度历 史主要以印度教为核心的文化大传统，但没有中国秦统一的经历，因而在英国殖民 以前，也没有统一的行政区划而只有林立的邦国。英国殖民统治时期，印度被分为 英国殖民当局直接统治的英属和由土公管里印属两部分。此外还有法国、葡萄牙等 殖民国家的小块飞地。1 印度独立后，中央政府在联邦基础上确定了三级邦制。其中的二级邦由首席王 公管理。1 9 5 6 年底，印度出台了以语言邦为基础，废除级别和首席王公的制度而 简单地将全印分为两类行政单位：中央直辖区和自治权较高的各邦。 印度的当前行政区划：1 9 5 6 年后，印度行政区又经多次调整。目前行政区划 的通则是：中央政府以下设中央直辖区和邦。邦以下设专区、县、发展区和行政村 等四级单位。中央直辖区以下则只设县、发展区和行政村三级单位。 目前，印度全国有2 8 个邦和7 个中央直辖区。2 8 个邦中有3 个地处边境，因 而与邻国有争议。例如，查谟和克什米尔( j a n l m u 锄dk a s b i r l i r ) 是印、巴都声称 拥有主权的地区，结果双方各控制一部分。锡金( s i k l 【i m ) 是近年被印度并吞的原南 亚独立国家。阿鲁纳恰尔( 舡衄a c h a lp m d 郫h ) 是印度占据的中国领土。 参见：孙：t 海、葛维钧著：印度) ，社会科学文献出版社，2 0 0 3 年8 月，第2 页 1 0 印度各邦和中央直辖区的地理位置状况如下表： 印度 中文邦名英文邦名 贾坎德邦 j h 砌锄ds t a t c 西孟加拉邦w b tb c n g a ls t a t e 阿萨姆邦a s s 锄s t a t e 梅加拉亚邦m e g h a i a y as t a t e 东部及东北部 米佐拉姆邦 m i z o m ms t a t e 那加兰邦n a 鲥a n ds t a t e 曼尼普尔邦 m a i l i p i 】r s t a t e 特罩普拉邦聪p u r a s t a t e 比哈尔邦 b i h 盯s t a t e 北部乌塔兰查尔邦u t t a 砌c h a ls t a t e 北方邦 u t t a rp r a d e s h 哈里亚纳邦 h a r y a 眦s t a t e 喜马偕尔邦 h i m a d m ls t a t e 西北部 旁遮普邦p u n j a bs t a t c 拉贾斯坦邦 r a j a s t i l a i ls t a t e 查提斯加尔邦c l l l l a 砸s g 讪s t a t e 中部奥里萨邦 0 f i s s as t a f e 中央邦m a d b y ap f a d e s h 果阿邦 g o a s t a t c 西部马哈拉施特拉邦 m a l l 瑚s h b r as t a _ c e 古吉拉特邦 g u j a r a ts t a t e 安得拉邦 a n d l 】r ap r a d e s h 卡纳塔克邦 k a m a t a k as t a t e 南部 喀拉拉郊 k e m i as t a t e 泰米尔纳德邦 t 锄i l i l a d us t a t e 本地治理中央直辖区 p o n d i d l e r r y 安达曼和尼科巴群岛中央直辖区 a n d 缸n a n 髓dn i c o b a r 拉克沙德维普群岛中央直辖区l a l 【s h a d w e 印 中央直辖区达德拉和纳加尔哈维利中央直辖区 d a d ma i l dn a g a rh a v e l i 达曼和第乌中央直辖区d a m 缸a n d d i u 德里中央直辖区 d d h i 昌迪加尔中央直辖区 c h a n d i g a r h 德里中央直辖区位于印度西北，还有昌迪加尔、达德拉和纳加尔哈维利等。 达曼和第乌中央直辖区属于印度西部。本地治理中央直辖区在印度南部。安达曼和 尼科巴群岛中央直辖区位于孟加拉湾和安达曼海之间，距加尔各答1 2 5 5 公里( 学 科前辈拉德克利夫布朗曾经有专题报告) 。拉克沙德维普群岛直辖区位于阿拉伯 海。 第二节文化简史 中国史籍 ，北京：社会辩学交献出版社2 0 0 3 年8 月，第钾页 h t c p ：，、v w c q z g 4 h t i p ；加w w c q 习， 5 孙j ：海，葛维钧著：印度 ，北京：社会科学文献i l i 版社，2 0 0 3 年8 月，第3 1 3 2 页 1 5 人，西叙利亚一达罗毗荼人，突厥一伊朗人，此外还有英印混血人( 共占5 ) 1 如果说人种是指人的体质和生理特征，那么民族则指人的文化特征。由于人与 文化密不可分，所以印度人种的复杂来源和融合程度也是文化多样性的重要成因。 对于印度的民族性质，学界目前有三种观点。第一种是印度官方：认为印度居民是 一个统一民族，其闻没有明显的界限和区别，而只有种族，宗教和语言差异。第二 种是多数外国学者和部分印度学者：认为印度一直有着众多民族，包括民族差异和 矛盾。目前印度全国有1 0 0 多个民族，还有5 0 0 多个表列部落。但没有哪个单一民 族构成主流或多数。入口较多的民族概有印度斯坦族、泰卢固族、孟加拉族、马拉 地族、泰米尔族等1 0 多个较大的民族，占全国人口3 4 ，另有几十个部落民族构 成总人口l 4 。第三种是多数印度学者：他们承认印度有民族差别，但强调各民族 都有着均衡发展的共同性。2 由于笔者对第三种观点未得要领，所以本文只能分析 第一和第二个观点。 三、社会结构 印度社会结构的最大特点是其等级种姓制度。最早的宗教典籍梨俱吠陀已 有4 个种姓之说。这些种姓加上其他等级，构成了后来的印度三大等级，即婆罗门、 刹帝利和吠舍依次为高级种姓。首陀罗为低级种姓。无种姓身份的第三等级是不可 接触的贱民。 西文种姓一词源于葡萄牙和西班牙文c a s t 鹳，意为“族姓”、“出身”或“亲族” 它的词根是拉丁文c 硒t i l s ，意为“纯洁”。1 6 世纪，葡萄牙人首次将其用于印度社 会。印地语中与此相应的词是阁提i a t i ，意指最小的内婚群体。3 学者认为，北方高 原畜牧族最早进入印度，在当地形成“雅利安”和“达萨”两个“瓦尔纳”( v 锄a ， 梵文“颜色”，即等级集团) 。4 前者指不从事生产劳动的征服者。后者为被征服的 当地人。后来随着社会分工细化，“雅利安”内部又分出三个种姓，从而形成了今 天众所周知的四个瓦尔纳：婆罗门( 僧侣) 地位最高，刹地利( 政治贵族或武士) 1 彭树智主编，尚劝余著：印度人 ，西安；三秦出版社。2 0 0 3 年8 月，第1 8 0 - 1 8 l 页 2 孙 海，葛维钧，编著；印度，北京：社会科学文献出版社2 0 0 3 年8 月，第3 4 页 3 据荻原云来编梵和大辞典。j 撕一词的释义：【汉译】生i “生i f l 生，世，种，种姓等【f i 译】诞生，产生， 起源，再生存在，生命，等级，种姓( 阶级) m 统，家族，种族。民族等姑威臁编梵英辞典 的释 义有：生，生产。等级，卡辐特，家族，种族，属。种，阶级等。 4 、，a m a 据获原云来编梵和夫辞典 ( 1 9 7 9 年) 的释义有：【汉详1 色，赞，性，姓等【i l 译】外貌，色，人 种，种类，性格，种姓等据威廉编梵英辞典 ( 1 9 7 9 年) 的释义：被覆，外貌，表面，形象，种族，总 类，品质性质，奉性等 1 6 次之，吠舍( 平民或商人) 第三，首陀罗( 手艺人和劳动者) 最低。1 种姓体制之 外的所有部落，包括外国人，都被印度人看作种姓之外的无种姓人。2 印度人认为，人神之间的交换和互惠，即由人向神献祭是宇宙自然与人类道德 和谐的基础。神( 梵天，宇宙最高主宰和无所不在的最高实体) 是人身存在和健康 的源泉。人类是向诸神奉献食物者。人类通过献祭食物与神团结互惠。但神的食物 只能由最圣洁的人来献祭。传统印度经典把人分为一生族与再生族。一生族是首陀 罗等级。他们不能倾听吠陀圣言，不能直接献祭，只能通过与再生族种群和交 换，即通过向三个较高等级的种姓提供服务，最终通过婆罗门代为向神献祭，才能 实现人神之问的沟通。3 种姓制度把印度人口区分并等列为不同的种姓集团。每个种姓集团又是一种严 格封闭的社会等级，并认为每一种姓都具有体现其行为典则的特质。每一种姓的人 都通过婚姻来传递这种特质。错误的婚姻会改变种姓道德，因此会改变后代的品质， 进而影响到他与神祗之间的关系。等级体系中，每一个地位较高的人都可能由于接 纳了较低等级的人而受到礼仪性的污染。所有等级体系之内的人又都可能因为接触 到体系之外的“不可接触者”或“贱民”而受污染。4 总之，洁净与污染是印度种 姓制度概念的内核。杜蒙( l 0 l l i sd 啪o n t ，1 9 1 1 1 9 9 8 ) 在他1 9 6 6 年出版的著作等 级人( h o m oh i 酗i c 吣) 中，认为印度种姓体系的标准是洁净与不洁的等级关 系。马克思韦伯( m 戤w 曲盯) 也论述种姓集团组织和区分是基于宗教仪式纯洁 程度的等级。5 邵献书、施联朱等编：民族词典 上海辞书 l 版社，1 8 9 4 年。第伯6 页 简明不列颠酉科拿书9 ，北京、j ：海：中国人百科令书f f 版t f ：，1 9 8 6 年7 月，第5 0 0 页 简明不列颠酉科伞书9 。北京、i ：海：中国犬百科牟书 i j 版社，1 9 8 6 年7 月，第5 0 0 页 印度有一种行为法典，它是根据传统的印度教法典法论中的条文制定的它乍少理论l ：规定了一个纯洁 集体的行为准则。每个种姓都得遵守自己的准则，违犯的人就要受到奉种姓的审判和惩罚 马克思韦伯；印度宗教( r c i i g i o f i l l d i a ) ，e 度教和佛教的礼会学 ( s o c i o i o 科o f h j n d u i 跚i 册d b u d d h i 蜘) ， 纽约，1 9 6 8 年 1 7 第三章学界对印度的“民族”分类 “民族”和“民族国家”都是西方观念，其依据的是西方人的经历和经验。1 但 由于西方在世界体系中占有支配地位，所以“民族国家”成为一种重要的政治价值。 照此价值，每个民族都有权实行自治或自决，即建立自治政权。但这一理论对于很 多国家，特别是亚洲的多民族大国未必适合。它不利于发展中国家国内政局的稳定 和民族整合，所以多数发展中国家对此一直持怀疑态度。 社会主义阵营的领袖斯大林曾给民族的定义如下：“民族是人们在历史上形成 的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素 质的稳定的共同体。”2 但事实上，国际学界对于什么是民族和民族一国家并没有共 同的客观标准。例如，沃克康纳m i k 盱c o i l n o r