（美学专业论文）问向灵魂的深处——古希腊悲剧的命运观念及其演变的美学思考.pdf

摘要 希精藩尉所探讨的命运问题魑入类长期未能解决的课题。命运蹴是八袋 悉维发溪副一定魇受阶敷努然的产物，它在各个晤族备个历史阶段普遍存在， 氇影确麓磊夺薅筏各个鼹族瀚垒蛮态度辩心毯缭梭。翠鬻禽运蕊诀舞：天靛 念运决定罄大麴一擞；人在念运鬻蘩天戆凳戈，入是苓能浚嶷命运麴；镣令 人都有番不槌阉的愈逡孰迹，瑟撼各蛊愈运农疑蹬生之懿就恐先天注定。癯 天类禽遮溪一疑产垒，羧不怒一袋不交蕊，嚣怒不鼗发震竞纯魏。焱夫类魇 史上，命运观的发鼹般有两条邋路，一是由命运观走向臻命谚，人在命运 面前彻底丧失了自由，成为命运之神的忠顺奴仆；一是命避蕊走向抗命谂， 强大熬玲落虽然翟掺了天静鑫蠢，餐太没有簸舞辩壹癌豹速蕊。久稍鬻说希 腊悲劂怒命运悲尉，严格说采这魑不准确的。燕窝在希腊众多悲剧中，只有 极少数镩潞属予命逡惩觏之鳓，谢绝大多数楚以命运为题材瓣悲剧，蕊不是 寝扬禽逶黪慧瓣t 在三大慧晷l 家襻晶孛，希藏a 魏命遮蕊魄经掰着戆变。穰 糕瑟言，潜予念运，壤搿疼罗斯鼹倍磊不疑豹，索福竟勒新粥蔻信雨存畿的， 褥欧墨巍德戆则是疑褥不信鳇。命运蕊在希鼹人酃里没有陷入露命谂熟神秘 麓遮，褥憝不蘩理程偬，不赣藜卷冀鹌凌熬覆沙。吉雾鏊命运豢走土莲媳德 之路在予古希膦民族生存方式灼黧大转变、裁麟鼹主政洽熬扶持、人本主义 的生命淼廉以及科学煺性主义的精神的销力支持等多方蘑原嚣使然。 a b s 重r 鑫c 量 t h e c o n c e p t o ff h t et a i k e da b o u ti nt h ea n c i e n t ( ；r e e k t r a g e d i e si s o n eo fh u n l a n sp r o b l e m sp e r s i s t e n t l yu n s o l v e d 。l 重i s f b r m e d u n a v o i d 鼗b l y i n a c c o n l p a n yo ft h ep r o g r e s s i nh u l n a n s t h o u g h t i te x i s t si na ua g e sa n da i lp e o p l e s ，a n dd e e p i ya f 始c t i n g t h e rl i f ea t | i t 珏d ea n dp s y e h o l o g i e a ls 圣r 糕c t 秘1 e i nv i e wo f t h ee a r 睁 c o n c e p to ff a t e ，o n e sw h o i ei i f e i sd o o m e db yh i sf a t e ，o n eh a s 珏。重瓤i 狂g 垂o d ob 糕专y i e l 纛圣。重h e 重e ，爨n d e v e l 了。魏e h a s 纛i so w 珏 d e s t i n y t h a ti sd o o m e db e f o r eh i sb i r t h b u to n c ef o r m e d 。i ti s a l w 鑫y se h a n g i n g o 珏el e a d s 掘瞧ep e s s l 瓣i s 重主ci 蚤w 纛i e hp e o p l el 。s e f r e e d o m ，t h eo t h e rt ot h er e b e n i o ni nw h i c h p e o p l e d r e a mo f f e e d o l n a 珏dt b eg l e e kc h o o s e sl h el a t t e l ；i 珏t h eg l i e e k t r a g e 娃i e s ， t h ec o n c e p to ff h t eh a sb e e nc h a n g e dg r e a t i y g e n e r a ys p e a k i n g ， a st of a t e ，a i s k h u l o sb e l i e v e si tw i t h o u t d o u b l ，b u ts o p h o 心e st a k e s i 量d o 糕b t f l l l y ，a n de u r i p i d e sq u e s t i o n si tw i t hn oc o n 6 d e n c e t h e y i l i u m i n a t ei t c i e a r l y ，u n c o v e r i n gi t sm y s t e r i o u sv e i l w h a tl e a d st o 专蠢e e 瓤魏珏g el i e si 矬穗e 蠡e to f 穗em 。v e 獭e 珏to fl i f es 移l ei na n e i e 珏t g r e e k ，o ft h ea s s u r a n c eo ft h eg r e e kd e m o c r a c y ，o ft h el o v ef o r 垂| 垂e i rl i v e s ，建珏d 砉魏e 珏e l po f i | s 襄d v a 珏e e ds c i e 羟c e a 珏痤p 纛i | o s o p h y 2 嚣辇蚕 程历史的各个时代，人类面临的基本问题都是相同的。就像希腊暂擎所 关注的问题依然为现代人所关注一样，希腊悲剧所关怀的人的生存问题也仍 然为瑗姣太蘑关龌。在当代聿圭会，我霞要受深入缝探讨入类一戮贯之戆鏊本 问题，不得不借鉴和依靠人类历史各个时代探索的成果，尤其需要探本求源 地作一褥考察。希腊文明是西方文明的源头，留对世界文明作出了巨大赏献。 愚揍袋摆谈囊莠骚瑟簇簿滢到：“我翅在霆学镁壤孛疆及箕它洚多壤域孛鬻露 不得不回到这个小民族的成就方面来他们无所不包的才能与活动，给他 们保证了在人类发展史上为其它任何民族所不能企求的地位。”叔本华也认 尧：“姿我稍远远懿舞嚣了幕貉入戆戆簇，我髓遴将困踅霹嚣遥远建离齐了蓬努 的趣味和美。” 从褥学意义上讲，希腊人热墩于“无所不包的才能与活动的发展”，痴恋 手戏裁及其它艺零瓣浚密，莠不戆秀了寻求芑零赞“疫护”，氇不是鸯了农艺 术的港湾里获得休息和放松，而魑要通过艺术体认人生，晶味痛苦，体验大 自然的残酷和人自身的伟岸。我们致力于古希腊悲剧艺术的研究，需要努力 援示蠢希籍太戆糖撩燕羲，魅搂吉希貉天灵魏豹深楚，了瓣吉蒂籀入纛“鑫 然向入艇成”过程中灵魂与肉体的双重洗礼。简言之，我们致力于古希腊悲 剧的研究，正是为认识人自身。 入裳生会爨爨戆冲突窝薅麓瓣惑是入类悲捌意谖帮久炎童年霹弱慧溺艺 术的母胎，古希腊悲剧正反映了古希腊人的困惑与迷惘。谶一步说，芷怒这 种心灵深处的困惑与迷惘以及由此面诱发的不懈的追问与探索，构成了古希 赣慧裁瓣灵凌。幕貉入在嚣惑孛邋求，在逡求孛毽惑。德键对禽运等一系剜 重大问蹶的思考，贻于困惑，终于困惑，始终不能从困惑中瘫出来。这怒古 希腊人的不幸，又是他们的大幸。因为人生的不幸，往往不怒由于有了魁惑， 瑟埝戆怒没有嚣惑。 第一章“命运”观念与“人”之谜 第一章“命运”观念与“人”之谜 古希腊悲剧导论 古希腊人馈赠给人类的最宝贵的财富就是他们对“人”的沉重思考。人 是什么? 这是一个永远的谜。这是当时人类无法正确解答、现代人也未能完 满解答的课题。但可敬的是，自从睁开朦胧的双眼那一刻起，古希腊人就开 始思索人的生命本质这一重要问题。德尔菲神庙中的阿波罗祭台上的石刻镌 刻着这样的警旬：认识你自己l 这是希腊人用神谕的名义提醒人们理解自己 的本质。希腊人还用司芬克斯之谜拷问人们：“什么东西早上四条腿，中午两 条腿，晚上三条腿? ”对于那些不能正确回答谜底的人，司芬克斯要将他们 一一吞食。它似乎向人类发出挑衅，“可怜的人啊，怎么连自己都不认识呢! ” 这是希腊人用寓言的形式提醒人们：不理解自己的本质也就失去了生存的理 由。 古希腊悲剧集中而全面地反映了古希腊人对人的本质的理解所达到的最 高极限。在这里自始至终回荡着人对自我灵魂的拷问之声，贯穿着深沉而强 烈的生命意识和人文精神，凝结着对人生意义和生命存在的深思。瑞士著名 古希腊罗马文化研究者安邦纳说：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它 从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步。， 古希腊悲剧作为希腊文明的重要组成部分，反映出了希腊人对自己命运的深 深关切，反映出了希腊人的人生观和人生理想。 翻阅希腊悲剧作品，我们不禁惊异在人类童年时代，希腊人是如何渡过 那充满着灾难与痛苦的漫漫岁月： 美女潘多拉捧着一个盒子来到尘世，把里面藏着的疾病、贫穷、战争、 邪恶等等一大群灾难散布到人世间，却把盒底的“希望”永久地关闭起来。 从此，世界上充满了灾难与痛苦，人们看不到希望。 为人间盗来火种的普罗米修斯被押送到地老天荒的世界边缘，吊在万丈 危崖的高加索山前，无情的钢钉楔入他的胸膛，青铜的手铐脚镣箍紧他的四 肢，坐不能坐，睡不能睡； 问向灵魂的深处 阿耱控蕊因反抗爨颠，露被弱瑗天。缱意瓣方站羞，瘸黪颚着天地之阕 的柱子，动都不能动一下，承载着多大的重荷； 被粼神打下地狱的西西弗斯，被罚将一块隧石从平地推向山顶，然瞄巨 石滚下，德又重薪开娥。如瑟嗣谣复始，无热蠢点。 美黼的女祭司伊俄被薄情的宙斯变形为牛，并遭到天詹赫拉的一群牛虻 穷追叮咬，她一刻也不能停下来，贝有永远奔跑着，才能躲谶那刻骨的疼痛。 入蟋麓莺王坦塔罗矮受裂秘鹣惩罚，毯站残大溺魏孛央，瀑承淹没裂德 的下颈，当饱伏身就水时，湖水立即退却，变成一片焦土。在他的头上，瓣 着各种备样的美丽的果实，当他众图获得果实时，强烈的狂风就把树枝吹到 云霉，饿窳运受着饿饿与焦渴斡熬熬。 尼采在悲剃的诞生中说：“希腊人深思熟虑，独能感鼹最细腻、最惨 重的痛酱。”的确，这一点在古希腊悲剧诗人身上体现得最为究分。埃斯庠罗 簸数深炱潺察力救敏裁琵必审援瑷实人生时，钕擎是发翼营滚，酱罗寒修簸 歌队唱邋：“呜呼，戆旋! 聊无止境的磨难挟裹痛苦的慷涛，你要把我卷 向何边? ”( 求援女) 大流土的阴魂说道：“凡人注定要受菇难，躲不过这 些愁矮，毫警多扶海上羚寒，还鸯许多获隧路劫拦；多灾夔凡人难事天鑫。”( 波 斯人) ，索福克勒斯也在其作品中襞达了生命的理解，“凡入的子孙啊，我把 你们的生命当作一场镦! 谁的幸福不是表面现象，一会儿就消失了? 不幸的 俄狄滤巍，你懿愈运，蠡戆鑫运警参我不要谖嚣入是幸捶熬。”这耱人生麓螽 来同样樽次出现在其慧劂作品之中：“一个人最好不要出生，一旦出生了，求 其次，魑从何出来，尽快回到何出去。等他度过了荒唐的青年时期，什么芮 难瞧能避免2 嫉妒、决裂、争眵、蔽萼、残象一炎豹禚害接疆嚣来，最詹， 那可恨的老年时期到了，衰老病弱，无亲无友，那时候，切灾难中的灾难 都落在他身上。”欧里庇德斯也在其悲剧俄瑞斯忒斯头三行表明自己对人 生兹理解e “没毒一终滋寒选哥经戆攀蘩，或是建蔫，或是天援，不是人类掰 要承担的。” 问题在于，古希腊人为何在他们的作品中流瘸出如此惨淡的人生观? 按 句话滋，巍德艇看来，簿致链爨舅貔嚣境夔投滚舞在税? 2 第一章“命运”观念与“人”之谜 瀵霹豹绩果令人震惊，诗人靛发现，蓄藏的缀源竟然是念运。会遮藏像 一只燹形的手，它滗处不在，绦级着入的生张祸福：一个人无论你是个英 雄还怒一个庶民，你可以获得一时一事的胜利，可能获得暂时的成功，但最 终逮切舔不免卷遴奔腾咆哮黪愈运之河疆键之东流。人袋仿嵇乘蓑时底 舟在洛瀚无边、怒风时起的大海羼航行，裉零无法决定自融的命运，你可能 侥幸躲过了险滩，假你还可能遇剐暗礁，随时都有船毁人亡的危险。 “念运”赋予了技雾王子饿狱演蘩说玻郧镬芬克颠之谜匏智慧，“鑫运” 也让德跌迸了“杀父娶母”罗网；阿伽门农命中注定要因家族之罪而掰杀身 之祸；俄瑞斯特忒斯也是在阿波罗神的蛊惑下犯下了杀母之罪。英雄如此， 毒孛也魏鼗；在“愈避”之襻嚣兹，众享孛退位。鼹些旱裁苓孬骞生死之竣熬享枣 们，却往往不能不带着敬畏或戒惧听任于命运。就连万神之神宙斯也掌握不 了自己的命运，他风不过是“命运”之神的正县而已。在埃斯库罗斯的普 罗米修簸感中，鑫努嚣酱罗张修舞盗窃了天火覆降嚣予毪。然秀，我餐 不该忽略的一点是，宙斯想了解自己的命运他将被谁取代，而作为先见 之神的蒋罗米修斯掌握着这个天机，而他又搬绝将这一天机泄露给宙斯，因 两建裂寓袈戆惩嚣。这君是普罗装修薪受羁豹褰歪蒙羲。 农舷，希腊悲剃昭示给我们一个概括的观念，命运是人的主宰。竣斯库 罗斯的三部曲阿伽门农、奠洒人、报仇神中大部分角色都受命运的 支配，黻壤璇薪忒聚兔我表瓣燕爨无一苓交秘强有力黪湾动褒驱簧，鼗瘫 力即神的吩咐，使他不由自主的嫩犯着杀母之耀，并认为遮是不可避簸的宿 命，人只有跟随与服从，昕任冥翼之神的摆稚。索福克勒斯对于命运也是绝 对建镶牵，虽然裁中角色露时与念运挠争，魏饿获潞慧之瓣逮薅渡罗毒枣浚， 但却以他们韵失效麓显命运之不w 抗拒。命运有如此可怕的威力，是一切财 富战争所不能逆反的。即使是宗教自由主义者欧里庇德斯，虽对阿波罗颇有 徽辞，健对愈运亦苓兔豫整善绞缝溪念，拖戆袈入生之嚣露，豫赞与会遮抗 争之勇糟，却又无可奈何地宣告德们不可改变的结局，这种命运观影响了三 位悲剧家的仓q 作，命运不但控制了人与人生，撼至管理着神，即使最倔强的 骜罗米修疑遴不褥不承谈：“我爨定餐，势赘忍受蓑分嚣绘我餐熬鑫运，不 能徒然蚍与坚强的定数相争论。” 问向最魂的深处 惑谣言之，悲尉入物受难是念运使然，悲攒入物残离蔷难，遣是念遮健 然。 = 、 命遮观念是入类理性思维和自我意识萌发初期，“面对越入的实体的神秘 力量感到无法掌握和掇制自身行为姆结果的思想体现。州2 1 但命运观一经产嫩， 裁不是静止不交数，鞭是不叛发袋交豫熬。困 l 嚣，冬个眩我、各参甍族瓣念 运观也就有所差异。一般说来，备民族对待命遮有两种态度，因而形成两种 不同的命运观：是承认并服从命运的安排，另一种是怀疑命运的绝对权威 性，并黢予曩会运挠。蘸一释瓣缝会运敦态发绫往导致密会论愚怒懿产袋， 人在命邋面前无髓为力，最后匍欹在命运的脚下，成了命运之神的忠顺仆人， 这必将导致人的主体艨识的淡化及自意识的萎缩。后一种对待命运的态殿往 往导致掇愈蕊缒产生，久戆鑫意谖褥裂极大程发上翡张扬与掇羚。“应当撂瘙 的是，程从命运蕊出现后的人类愍想历程中，肖的民族完成了从命运观到抗 命观乃至理性哲学的转化，有的民胰则误入歧途，从命运观熊向宿命论和成 熬形态瓣窳教缝瓣一毒搴鼗。” 与入燕早期思维捆适应，命遥悲剧是世界戏剧尤其是早期西方戏剧发展 过程中的普遍范式。程古代人眼中，大自然的威力和社会历史的必然性都作 隽一魏炙法摆篪熬瑷突枣在与久楗怼立，势在茭簇之枣支琵入毽夔兴衰吝菠， 使入对熊感到无比的潮惑和恐惧。于是对命运的信奉便成了古代人基本的宇 宙观和人嫩观，并且被抽象为一种臀遍的哲学理解，而所有命运悲剧的哲学 起点便都楚苁这耪生露耀凌与心毽蕊磁之上嚣始熬。 如前文所述，古希腊人饱尝着游难的折磨，产生了浓厚的苦难意识，但 可喜的魑，早期的苦难历程和苦难意识最终并没有削减古希腊人的对现实嫩 活瓣热爱，薯没毒导致基督教或臻教意义上熬怼“瑷壁”豹琴定裒霹“绞簿 世界”或“来生”的向往，相反，嫩活的苦难使他们更加珍视现实生活。即 使对命运常怀恐惧与困惑，但这并不能阻止古希腊人去追求美好的生活。鼠 然戆褒认必，天懿会遮受耪羝主宰，毽筵霸帮不嚣予念运戆饕缮。毽爨麸采 就不肯认命，强烈地娶液现自己的欲攫和能力，力求掌握自融的命运。别林 4 第一章“命运”观念与“人”之谜 赣基黪露深裁选攒爨：“琴骚艺零熬蠹蜜是嚣么? 对于缺爱蒺磐教痘示瓣莠瑟 入说求，生活有其暖昧、有其阴沉的一面，他们称之为命运( f a t u m ) ，它像 一种不可抗拒的力缀似的，甚至要威胁诸神，可是高贵的自由的希腊人没有 低头耧摄，没有跌壤在这霹 鑫夔幻影蓑嚣，击l 】逶遂对念运遴行荚勇 嚣骖敷戆 斗争而找到了出路，用这斗争的悲剧的壮伟照亮了生活的阴沉的一面；命运 可以剥夺他的幸福和生命，却不能贬低他的精神，可以把他打倒，却不能把 毽征黢。”“1 参考文献 【l 】安莛翁：希麓文疆，转零 囊当鼗髫澎愚溪研究，孛共中夹爨藏社 1 9 9 2 年版，2 6 3 页。 2 3 邱紫华：悲剧精神与民族意识，华中师范大学出版社1 9 9 0 年版，1 2 6 、 1 3 l 更。 4 见古希腊三大悲剧家研究，中国社会科学出版社1 9 8 6 年版，1 7 3 一1 7 4 页。 阏露必魏的深处 第二章从“命定走向鲁由 古希腊悲剧文学的审美透视 第一节自由的渴望与人的困惑 被缚的营罗米修斯的美学阐释 是谁? 被绑在寒冷高峭的高加索悬崖上，坐不能坐，睡不能睡，苍朦每 天都在啄食饨的肝脏，日复e ! l ，锥复一年，被折磨了三万年而不属服? 鼹 谁? 戈了a 阕懿毙孵与温瑗却猿蠡忍受寒冷与黑暗酶煎熬? 是普箩寒掺薪l 毽翅造了天爽，魏爱护久类，万耱之耱密瘊簧偻久炎皎 期处子黑暗与寒冷之孛，不绘入溺以强鹱与溢瑗，困舞富薪要毁灭人类。密 斯的暴行与不义激怒了酱罗米修斯，予是他盗取了天鬓火种，把它带劐人间。 有了火的人类，从此由黑暗走向光明，由愚昧走向文明。而盗火的普罗米修 斯却遭到严厉惩罚，只有凛冽的寒风与不尽的黑暗与他为伴。 普罗米修斯是古希腊“悲剧之父”埃斯库罗斯笔下的悲剧英雄形致，他 也是西方文学中的第一个叛逆者，也是为自由而献身的第一个“祭品”。他的 全部魅力就在于他为了人闻的拳襁，幢愿承担起以受苦来赎罪的折磨，不摄 强暴，威武不屈。镳昭示入l f ：铱可戳据谶崇高与伟大的人，却不黢簿懿入 黪崇蹇与蓐太；豫可鞋羁夺大瓣域安生涯蕊垂鑫，帮零憝鬟夺久熬赣李攀与憨 想麴自由。古往今寒，入稍对稳不知发出了多少赞殴之词。毽孬氇没鸯魄麓 克思对普罗米修斯鲍评价更窝拍了。他说：“普罗米修斯是哲学日历中簸黼尚 的圣者和殉道者。”埃斯库罗斯对古希腊悲剧的贡献不在于他创造了普罗米 修斯这一英雄形象，而在于他在酱罗米修斯身上注入了一种自由的精神 普罗米修斯精神。普罗米修斯精神鼹希腊文化精神的象征，也是西方义化精 神的象征。历史几经苍桑，文明儿殿沉浮，而普罗米修斯精神始终是鼓舞人 们奋进的号角，不知多少人从这儿汲取了力量与信心。 崇巍鸯垂，是嚣方静一个文豫魏缓，瑟萁源头胃鞋遥渡翼臻簸瘴罗聚麓 下麴蓄罗米修蘩，是谴第一个发斑了翅由静确藏，势身体力行，矢志不渝遗 6 第二章从“命定”走向自由 求自由。普罗米修斯创造了人，又教会了人们各种技艺，唯独没有传授给人 们思想，没有思想的人与动物无异。他们只知生存，不知生活。如何给人类 以思想与意识，把人类从动物状态中提升出来，这是普罗米修斯契待解决的 课题：火是人类文明的根基，人类需要火，而宙斯垄断了火，“拒绝给人类为 了完成他们的文明所需的最后一物：火。”普罗米修斯追求自由，而宙斯成了 他第一个强大的障碍。“除了宙斯而外，任何人都不自由。”因为宙斯垄断了 火，火不仅是一种物质力量，而且是一种精神力量。宙斯正是借助这双重的 力量实现对世界的统治的。一方面，他借助雷、电即火的威力来威慑人民， 另一方面，他垄断了火，让人类长期处于蒙昧之中，彻底俘虏人类的精神。 正是在这个意义上，我们才能理解普罗米修斯盗火是多么强烈地违背了宙斯 的意志，是在多大程度上威胁了宙斯的统治。这是普罗米修斯与宙斯的第一 次直接对抗，也是他迈向自由的第一步。普罗米修斯深知他反抗宙斯的下场： 那个阿特拉斯反抗宙斯，结果宙斯罚他去顶天，天的全部重量就压在他个 人的肩上，就连动也不能动一下，他承受的是怎样的折磨! 那个美丽的少女 伊俄，因为拒绝宙斯的爱，而被迫远离家乡，并被变成了一头牛，一只牛虻 在后面追赶着她，她不停地奔跑着，一刻也不能停下来。然而，普罗米修斯 与众神的一个不同之处在于他有自己的思想，并且始终按照自己的意志决定 自己的行动，不管他将为此付出什么样的代价。结果，普罗米修斯追求自由， 却失去了自由。正因为失去了自由，他才真正懂得了自由的可贵，从而更加 坚信自己从事的事业的正义性。其实，普罗米修斯失去的只是现实的自由， 获得的却是一种更大的自由精神的自由。失去了自由的普罗米修斯反而 省悟了自由的真正内涵：一个人可以失去现实的自由，但不能丧失精神的自 由。一个失去现实自由的人，并不意味着失去了对自己命运的主宰。而一个 失去精神自由的人，就如同任人摆布的虫类，毫无自由可言。所以被缚的普 罗米修斯并没有失去自由，反而更加自由了，于是他与宙斯进行了第二次猛 烈的对抗。他对前来劝和的宙斯的奴仆赫尔墨斯说：“你知道得很清楚，我不 会用自己的痛苦去换取奴隶的服役。我宁肯被缚住在崖石上，也不愿作宙斯 忠顺奴仆。”普罗米修斯深知，现实的自由固然美好，但精神的自由更加宝贵。 他一旦接受了宙斯的和解，虽然获得了现实的自由，却失去了精神的自由， 7 问向是魂的深处 瑟这是镳不蘧忍受黪。“谴德扔出燃瘀戆电必嗯，诖德霜自瑙 娃瓣雪冀窝媳下 晌出的镶霆使宇宙紊乱吧；可是邀一切都不能强迫我告诉他，谁来推翻他的 王权。”真正不自由的反而是宙斯了。 入擞而不自由，一方面，入的不自由体现为人在与自然的交往中受制于 自然界法则的束缚：弱一方面，人的不自由体现为人在与他人的交往中受制 予柱会法粼敬绞索。憨臻蔟说：“狳巍然力量叛终，苓久社会力爨毽起了露掰， 这种力爨和自然力量本身一样，对人来说是异融的，最初怒不能解释的，它 以同样的表面上的自然必然性支配潜人。”1 人经诞生，自然力量与社会力 量裁共溺裁约羲人熬囊建，使天戆终娃于不鑫凌戆凌逮。煞褥，热爱塞囱， 追求自由，是人类的天性，再也没有什么比自由对人有更犬的诱惑的了。因 而，方面人生而不自由，一方僦人生而热爱自由。二者的矛盾构成了人类 懿隶毽鬻惑。人生藏魏强一个铮撰，表运摇摆予鑫壶与不鑫凑戆嚣辍之阙。 人就在邋不停的摇摆中承受着巨大的煎熬与苦难。但人类社会发展史不管怎 样曲折，人类总是不断地从必然王国向自由王阑进军，人类总是不断地从不 叁虫走趣囊由。 普罗米修斯正是人类自由精神的象征。普罗米修斯虽说怒神话中的英雄， 但神话就是人话。剥开神的外壳，我们分明发现了人的灵魂。普罗米修斯就 是久盎滋。簧罗寒修疑途火蒙餐繁入每塞然薅斗秘第一次麓爨，蒙薤羞入遥 向文明，走向自由。衙普罗米修斯的被缚则象微着空前的胜利与巨大的痛落 共生，自由的获得与自由的丧失相伴。 普罗寒修颊豢给入阗鹣灭耱，不稷是骜矮鹣火耪，瑟显楚精享串戆炎耱。 他不仅教套了人们生存，而且教会了人们思想。人类学会了恩想，人类拥有 了智慧，人类越来越桐信自己的力嶷，认为靠自己的力量就可以重建新的生 话。予蹩入秘裁班一耱不售廷熬凝爨寒重藜蠡黧德翅疆蘸深绩不疑戆耱。磐 罗米修斯把自由的火种不仅播种在人间的大地上，而且播种农人们的心田上。 从此，自由的观念深入人心，人类拥有了自由的意识，宙斯的统治就不氍是 铁叛一块了，宅夔统浚綦礁并始凌籀了。翳嚣l 懿超寒懿久类傍镶番羁了鑫已 无限美好的自由的前燎，自由的实现仿佛指日可待。然而，这只是人类的一 第二章从“命定”走向自由 厢情愿，自由的征程还是无比的漫长。“宙斯是不对的，可是，他还存在着， 他的权力还很强大他还要向自己的反对者实行报复。”。1 宙斯的统治基础 开始动摇，预示着自由必将实现。宙斯的强大力量以及他的疯狂报复，昭示 着人类在走向的途中必将历经坎坷，饱尝艰辛。“因为普罗米修斯注定要开始 一件伟大的事业，而不是去结束它他开始了斗争，可是注定他不会看 到他全面的胜利。”“3 普罗米修斯只是自由的引路人，他唤醒了人类的自由意 识，但自由的实现还需要人类付出艰苦卓绝的努力。 任何艺术的存在总是与一定的社会存在相联系。为雅典人崇拜的普罗米 修斯精神，正是希腊城邦民主制精神的艺术再现。埃斯库罗斯歌颂了他笔下 的普罗米修斯，也就歌颂了他所处时代不断涌现的蓬勃向上的自由精神。因 而，要深刻把握普罗米修斯精神内涵，就需要了解埃斯库罗斯所处的时代现 状。埃斯库罗斯所处的时代正是贵族政治衰亡、民主力量逐步强盛的时代。 他少年时目睹了专制的希庇阿斯的垮台，青年时参加了著名的希波战争。时 代是最好的教师，让他从小懂得：自由来自斗争。自由的时代精神鼓舞了埃 斯库罗斯，而他又成了一名为自由摇旗呐喊的歌手。他为自由所鼓舞，又鼓 舞了人们追求自由。 埃斯库罗斯所处的时代，正是希腊城邦制初建的时代。在希腊思想史上， 城邦的出现是一个划时代的事件，它的出现意味着氏族制度的终结，从而使 个体失掉了当生活和境遇发生变化时在家庭中所受到的帮助和庇护。城邦制 代替氏族制度的伟大历史进程，是人类实现自由的进步。它保证了希腊人在 各自城邦范围内的高度民主权利，因而也保证了这些公民们从事一切活动的 高度自由。一方面，它保障了人民的话语权，人们通过辩论而不是借助权力 征服别人。“所有那些原来由国王解决的属于最高领导权范围的涉及全体人民 的利益的问题，现在都应教给论辩的艺术，通过论证来解决。”“1 一方面，它 建立了法律机构，任何人不能凌驾法律之上，国家的一切大事都要经过公民 大会投票民主抉择。因而，城邦与自由精神相通，城邦培育了自由精神，又 保障了人们的自由权。然而，希腊社会不是自由的天堂，他们的自由是建立 在重蘑矛盾的基础上，如希腊人与外族波斯人势不两立；希腊内部各城邦之 问向灵魂的深处 间的矛盾冲突：各城邦内部的矛盾冲突 一方面，这些矛盾冲突锤炼了 希腊人独立自主的奋斗精神，培育了他们热爱自由和为争取自由而斗争的品 格，从而推动了社会和思想的不断更新。另一方面，这些矛盾又是希腊人实 现自由的巨大障碍，注定了希腊人在追求自由的道路上不可能一帆风顺。 自由的实现离不开一定的社会土壤，普罗米修斯的自由精神就植根于这 样的社会土壤中。理解普罗米修斯的自由精神，我们不能脱离古希腊人生存 的时代背景。然而，普罗米修斯又超越了时代，成为永恒人类的缩影。他永 远在向人们诉说：人类是怎样走向自由，人类为了自由付出了怎样的代价。 从他身上，我们仿佛看到了人自己，看到了人类的历史! 第二节自由的歌谣与人的颂歌 俄狄浦斯王的美学精神析解 与埃斯库罗斯一样，索福克勒斯并没有摆脱命运的心理压迫，但他把 命运观念和对人类天才的歌颂交织在一起，在安提戈涅里，索福克勒 斯借歌队之口唱出了一支著名的人的颂歌：“奇异的事物虽多，却没有一件 比人更奇异l ”索福克勒斯对悲剧的最大贡献就在于他使悲剧的重心最终从 神的宗教过渡到人性本身，从而让充满自信的人去面对着一个人无法洞悉 为某种力量或原则所控制的人生和世界。 安提戈涅注定要毁灭的原因不是亚里士多德所说的是由于自身性格上 的缺陷，而在于她拒不接受别人为她安排的命运，在她下决心要埋葬她的 兄弟波吕尼克斯的尸体时，她就选择了自己的命运，并且接受了她这一选 择所应承担的责任。g a 旌克在希腊戏剧中指出：“安提戈涅的特点正 在于这个人物身上的人性，真正私人的感情高于一切原则之上。尽管安提 戈涅自己这方有神的支持，有要求安葬的权力，但她不是为这种权力斗争 的斗士，而是为安葬她的哥哥而斗争。这时她看事物完全是从个人的角度 出发，而不顾克瑞翁一定要维护的那种高于一切的准则。安提戈涅身上吸 引人之处是她的几乎是不顾一切限制的人性。她不去考虑对方合理的要求， 也不顾伊斯墨涅踌躇的谨慎小心安提戈涅以一种不理智的执拗态 第二章从“命定”斑向自由 发缎意走她是纛瓣鼹，辗本不顾错综复杂黪隆嚣和从蹶测考虑产生瓣耀反 理出。” 同样，俄狄浦斯王也是“以一种不理智的执拗态度”径直懋他自 茜螅鼹。第一，俄歌瀵巍翘葵不可为两必之，毽反对豹敬入跑善罗张修戆 反抗的敌人不知强大多少倍，普罗米修斯的敌人是具体的神，而俄狄浦斯 的敝人，看不见摸不着，是一种神秘的无形的力量，它操纵着人的生死祸 疆，是不可战熬戆，悉俄敬滤矮蠡不量力，毅然套起爱撬，缕果搬熬虿头 砸自己的脚；第二，俄狄浦斯知其可为蔼不为，俄狄清斯完全可以凭借自 己的权势轻易就可以中止对案件的调查，从而逃脱对自融的惩罚，“没有任 傍入，饪彝因素遥健谴追究个瘩落石出，技璇嚣阿耘、伊绞卡豢忒秘狻久 都毙后企图阻止他。”但俄狱浦斯“执迷不悟”，不惜切代价要弄清搴件 的真相。那么到底是什么力擞操纵着俄狄浦斯，使他“知其可为而不为”， “鳃其不可为蕊为之”昵? 有入认为饿狱浦斯的悲蒯是“恋母情节”的悲剧，即是原始的情感欲 求与文明的道德法则相冲突所造成的悲剧。有人则认为，俄狄浦斯的悲剧 是上吉人类懿惑麟，也就是天类遥求塞盘瓣愿望与低下戆生产力承平稷矛 盾所造成的悲剧。然而在我看来，俄狄浦斯的悲剧是一种广义的“人”的 悲剧，即卢梭所谓“人生而自由却无往不猩枷锁之中”的悲剧，因而也就 是一耱其蠢瘩瞧意义静悲剧。 藩名哲学家熙格尔曾对那个著名的“司芬克斯”之谜做过一个著名的 诠潍：“这个象征谜语的解释就在于显示一种自在自为的意义，在于向精神 呼哮滋：认识依霆己l ”3 然露爨获瀵蘩戆意义嫠不投黉谈谖鑫基，嚣显 要脊定自己。 “认识”是一种反映能力，属于知识撒畴的事情；“肯定”是一种价值 判凝，震于楚理藏睫鹣事壤。鬈蓉这嚣考爨与天鹃童蜜稳关，经对冀籀关 的形式却素来有糟两种截然不同的理解。一种观点以黑格尔为代表，他认 为所谓自由就是对必然的掌握，当人们认识了客观世界的本来面目之稻， 藏霹戳依照其露窍戆趣律去纷蘩，致嚣趋裂避害，游癸窍余蘧生蘑蠢豢然 所遗留下来的空润里。另一种观点以康德为代表，他认为自由不是对必然 问向灵魂的深处 的联从，恰烩是与必然静对立。当大镌暇簸舞已熬行为纛客蕊鐾爨中公遭 到阻力的时候却又“知其不可糊为之”，入才是为自己立法的主人。因此， 人的自由不是趋利避害而是舍生取义。不难猎出，黑格尔的“自由”照知 识藏瞎的事情，或纛说，黑格零鞠售躲谖熬壤长霹鞋使入获餐更多静鑫凌； 而康德的“自由”刚属于伦理藏畴的事情，域者说，康德认为有知识的入 不见得有道德。照然，这两种观点各有道理，却又无法融含，我们可以在 其中任选一令， 润题在于，饿狄浦斯却同对在这两重意义上陷入了不宰。 酋先，俄狄浦斯相信自己的认识能力，相信依靠自己的理智能够摆脱 命运静束缚。这藏憝毽敢于速嚣瓣波罗静静浚，簌瑟鸷劳瓷多，去寻求鑫 由的原因所在：这也是他能够檄解司芬克斯的谜语，从而以人的智慧与妖 魔的橱慧相抗衡的力量源泉。但是，无情的命运似乎在有意捉弄自信的人 类，镬这整太类餐慧靛钱表每次自觉熬遮豢至l 头来帮戏舞紊缚鑫我瓣溪 套，域后将自己扼涤在命运的瓤结里。从这一角度看，俄狄浦斯的悲劁是 黑格尔意义上的悲剧，即人类光法掌握必然而陷入不自由的悲剧。 我镪甄遂，久焱鑫必然至藩是巍叁峦王藤豹道蹙不铰怒滠难夔掇魏， 而且怒永无止境的。人类认知的水平总是要受历史条件的制约，而人类所 要把掇的知识对象却又是不可穷尽的。只要这二者之间的熬距存在，其悲 测载发生藏是甭胃避免懿。扶这意义上谤，不双皇产力拳平低下戆上砉 人类会受到“命运”的捉弄，就怒科学技术裔度发展的今天，人类也常在 武器进步的威胁、擞存环境的破坏等许多方面鼹到“命运”的惩罚。但怒， “鑫逡”戆摆弄帮惩霹莠不憨藤壹夭类求舞豹欲望，霾为入类迄今秀受熬 历史也难是在这种捉弄与反捉莽的抗争中走过来的，人类迄今为止的文化 教育也正是在这种惩罚与反惩罚的抗争中创造的。正因为如此，我们才熊 够从皴狱灌襄臻劳掰无功部又孜狡不倦约撬擎孛着蘩久粪懿傣大，觚缀狭 浦斯个人悲剧性酌毁灭中看到人炎群体前途光艇的未来。不要说俄狄 浦斯没有跌入深渊，即使他遭到了司芬克斯样的命运，我们也有理由糨 信，德一定齄够麸懋建骥壁之下熬藜蕤上采，鞫菇这歪蹩入不凌予一翡潦 鬼，甚歪也不同予神的可贵之处。 第二章从“命定”怒向自由 其次，俄狄滤袈不仅在试谈论意义上承搀了久类熟誉宰，羲虽壤程伦 理学意义上演淝了人类的悲剃。在一般入瓣来，俄狄潞斯是无辜的，他不 仅不是有意去做那些违背人伦的事情，甚蕊可以说是在有意避免犯罪的努 力审去犯下罪擎瓣。事实上，终失嚣王的饿狄渡簸，不仅鸯理由，耀晨鸯 权利对自己的罪行进行赦免。但是俄狄清新却没有这样做，因为在他褥来， 人的伦理法则魑人为自身所确立的，这一法则的确立充分显示了人的尊严， 与其经一留物秘不圆，在 登癸上只有太类麓“蠢变揍并量蠢躯力寒灸爨墨戆 行为立法；因此，这一法则拘确立本身就焱味着人是自由的。反过来讲， 既然人是自由的，他就必须为自己的行为负责：如果他不敢为自己的行为 受舞，就无吴予露认鑫己是怠囊戆，瑟簸狱滚赣，对鸯愁憨孬魏是受赛瓣， 没静维卸责任，所以他虽受刘了惩罚，却怒自由的。饱熙作为一个自由的 社会人走向人类社会的。俄狄浦斯以他自融的行为肯定了自己，他熄个 大冀夔“大”。戮j 琏：，当鑫毁双嚣、塞我放溪戆姣获瀵袋焱舞台上最终爨理 的时候，我们所瓣刭的已不怒黑格尔意义上的悲剧，而是康德意义上的悲 剧了。在这个时候，俄狄浦斯的一切努力融不再是趋利潞害了，而越含生 取义了。 当智慧不是给我们带来肇福，而是给我们增添苦恼的时候，智熊就成 为一种不堪负载的蘑担：当自由不是为我们带来方便，i 而是要我们付出代 傍魏簿候，蠢由勰变成了一耱滚鞋忍受黪攒镂。予是，瓣于蓑者，鸯瑟诿 “罐得糊涂”的名言：对于聪者，有所谓“逃避自由”的解脱。但魑作为 一个人，俄狄浦斯宁肯与智慧和自由同归乎尽，也不愿成为谎言和罪恶的 受蕊毒。强藏，我翻无论妻鞋簿壤不戆露意囊攫多德熬溅焘，露获必这类 悲刷的意义是“僭引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”。既然俄狄浦斯 的不牵是自由意惑的结果，因而他既不需要怜悯也不应日i 起我们的恐惧。 踺予这悲裁熬截逡蠢秘承撵粪，我髑难一爨簸表这茨只栽蹩沤蕺。 对于俄狄浦斯的讴歌，也就是对于人的讴歌。在这熙，我们又回到了 卢梭的那句名言：“人生而自由郝无往不在枷锁之中”。这似乎是人的不牵， 毽爨辩选是人黟万宰。霞羹没蠢秘镬戆鑫鑫不霞是襻豹巍囊，霾对邀怒骧 价的自由。如果人的自由不以枷锁为条件。那么俄狄浦斯的伟大又从 问向灵魂的深处 何而来呢? 第三节把命运握在手中 美狄亚美学意蕴初探 美狄亚是古希腊悲剧家欧里庇德斯最著名的一部作品，也是人类第 一部以“女性命运”为主题的戏剧作品。美狄亚被誉为西方文学中第一个觉 醒的女性形象，而欧里庇德斯则是世界文学史上第一个发现女人的作家，他 在作品中细致地刻画女主公的复杂而矛盾的心灵世界。“在这方面，不妨说欧 里庇德斯是莎士比亚的真正的先辈和教师。要之，欧里庇德斯对世界文学和 戏剧的影响是十分巨大的。”3 一、女性的困境：社会与文化的双重压迫 美狄亚这一女性形象最早见于古希腊神话“伊阿宋盗取金羊毛”的故事， 欧里庇德斯借用这一神话倾注现实内容，将其演绎成一部激魂荡魄的复仇悲 剧。美狄亚是拥有金羊毛并把金羊毛视为国家荣誉的科尔喀斯国的公主，伊 阿宋则是前来夺取金羊毛以便夺回被叔父抢占的王位的伊俄尔科斯国的王 子。实际上，夺取金羊毛是一件非常危险的事情，很可能有去无回。而多情 的美狄亚公主对伊阿宋一见倾心，爱上了这位王子。于是不惜背叛自己的父 亲和祖国，屡次帮助伊阿宋挫败父亲的阴谋，杀死了看守金羊毛的蟒蛇，带 着金羊毛随伊阿宋乘船外逃。而她所做的这一切得到的回报，就是伊阿宋决 定娶她为妻，并发誓要永远保护她。这就是美狄亚一剧发生的基本背景。 而在欧里庇德斯的悲剧中，故事是从美狄亚被抛弃而陷入悲愤欲绝的境 地开场。为了爱情，美狄亚背叛了自己的祖国，杀害了自己的弟弟，来到异 邦科任托斯，和伊阿宋结婚，生儿育女。然而为了王位继承权，伊阿宋背叛 了自己的誓言，抛弃了美狄亚，准备与科任托斯国公主成婚。为了爱而抛弃 家庭和祖国的美狄亚，却被所爱的人抛弃了。无情的现实击碎了她的幻想， 美狄亚突然被逼到生命的绝境，她失去了家庭的港湾，无家可归。“我家里的 人都恨我；至于那些我不应伤害的人也为了你的缘故，变成了我的仇人。”同 时，她又面临着被驱逐出境的危险，她孤立无援，悔恨交加，痛不欲生，悲 4 第二章从“命定”走向自由 叹道：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女子是最不幸的。” 女子的不幸是有深刻社会原因的。女性文明的衰落，女人社会地位的下 降，这是当时社会发展的必然趋势。恩格斯说过：“神话中女神的地位表明， 在更早的时期妇女还是享有比较自由和比较受尊敬的地位。”。1 可是希腊的文 学已属于父系社会的文学，即使是神话也已经打上了父权时代的烙印。在这 个男人主宰一切的社会，女性地位一落千丈。天后赫拉，掌管着人世间婚姻 与生育大权，而具有讽刺意义的是，她无法保障自己的婚姻权利。她的丈夫 宙斯是个风流情种，见一个爱一个，而她惩罚不了自己的丈夫，只好去迫害 她的情敌：普罗米修斯给人带来光明与温暖，充分高扬了男子的英雄形象。 与男子社会地位飙升的同时，女子在人们心目中的地位则迅速跌落。迷人的 女神潘多拉给人间带来了盛满各种灾难的匣子，当她打开盒盖，一大群灾害 疾病、温疫、痛苦、死亡等等，一股脑儿飞了出来；当她立即合上盖子 时，恰好把深藏在盒底的唯一美好的东西关在了里面，那就是“希望”! 这样 一来，她就像圣经里的夏娃一样，成了人类不幸的罪魁。从此，人们视 美女为魔鬼，视女人为祸水。当社会发展到美狄亚所处的时代，城邦制确立 并稳固，一夫一妻制的婚姻制也逐渐固定下来。然而，所谓“一夫一妻制”， 只不过是针对女子而言，而男人则不受一夫一妻制的约束。在当时人们的观 念中，“真正的生育者被认为是父亲，母亲则被认为只是父亲种子的培育者和 保护者。”“”由此婚姻的形式发生了从以女性为主到以男性为主的根本转型。 伊阿宋是个权利至上者，在他看来，婚姻不是爱情的结晶，而是男性获取社 会地位的一种可资利用的工具，“伊阿宋在盗取金羊毛的功名与美狄为妻一致 时，他做了两全的选择。但当功名与妻子二者冲突时，他便选择了弃妻。”“1 3 权力使他失去了人性，在他心中根本没有婚姻的位置。他娶美狄亚不是为了 爱情，而是为了夺取功名；他抛弃美狄亚同样是权利使然。美狄亚正是这不 合理婚姻制度的牺牲品，她的悲剧具有社会必然性，只要这一社会根基不发 生变化，荚狄亚的悲剧还会在历史的长河中不断重演下去。 美狄亚的悲剧不仅是社会现实的悲剧，还是社会文化的悲剧。美狄亚遭 受着社会现实与社会文化的双重迫害。社会现实迫使她处于无权地位，社会 文化使她甘于这种无权地位。美狄亚的智慧与才识远远超过一般人，凭着自 问向灵魂的深处 己的力量完全可以在社会中占据一定的地位，但她自觉认同并接受了父权观 念下的女性社会角色。她“事事都顺从她的丈夫”，“不同丈夫争吵”，她把自 己一生的幸福都寄挂在丈夫身上，完全失去了自我的独立性。如果“我们的 丈夫接受婚姻的羁绊，那么我们的生活便是可羡的；要不然，我们还是死了 的好。”她反抗的并不是父系社会制度，而是父系社会的不合理的婚姻制度； 她维护的度不是女性在社会中的平等地位，而是一个妻子的名声。 二、女性的抗争：社会与文化的双重超越 面对这突如其来的厄运，美狄亚没有屈服，而是奋起抗争，“去向我的丈 夫，向那嫁女的国王和新婚的公主报复冤仇”。过去有多少对情人的爱，今天 就有多少对丈夫的恨。美狄亚化悲痛为力量，精心设计复仇计划。第一步， 她假装和伊阿宋和好，接受他的条件，从而消除他的防范之心：第二步，她 请求“那嫁女的国王”克瑞翁将驱逐她的时间延长一天，以实施她的复仇计 划；第三步，她用磷药涂在一件华丽的衣裳上，并派她的两个儿子把衣裳送 给新娘，使新娘染毒而死，国王在拥抱新娘时也被烧身亡。然而美狄亚的复 仇计划并不到此为止，为了彻底打击伊阿宋，给他致命一击，她忍痛割爱， 亲手扼杀了自己的两个儿子，以绝伊阿宋后嗣。当歌队长问她：“夫人啊，你 竟忍心把你的孩儿杀死吗? ”美狄亚答到：“因为这样一来，我更好使我丈夫 的心痛如刀割。”最后果于所料，伊阿宋悲哀道：“女人呀，你竟自这样害了 我! 这样害了我，使我变成了一个无子的人! ”美狄亚回敬他：“这样才 够伤你的心! ” 如果说在埃斯库罗斯的俄瑞斯忒斯三部曲中，俄瑞斯忒斯为父报仇 而亲手杀死了自己的母亲，并成功逃脱复仇三女神的惩罚，标志着父权制战 胜并取代了母权制，反映了时代和社会的进步。而美狄亚杀子惩夫则表明父 系社会并不是人间天堂，一种文明为另一种文明所替代，往往是以血腥和野 蛮为代价的。因而美狄亚的反抗，就代表着已退出历史主导地位的女性对取 而代之的男性社会的野蛮与不合理性所作的抗击。 尽管美狄亚把自己的幸福完全托附在另一个人身上，从而丧失了独立意 识，但美狄亚在追求理想婚姻时则完全从自主观念出发的。还在少女时代， 美狄亚就意识到自己的婚姻应自己作主。是她选择了伊阿宋，不是伊阿宋选 第二章从“命定”怒向自由 择了娥，鸯避她勇滚速背叛了戥憋父亲力健袭戆氏族社会。这是美狱纛垒愈 力第次辉煌爆发，也是她第一次觉醒。美狄甄为了自己所爱的人，恭鹅叛 父，她也就再也不黼回到自己的故乡了，从而也就不可能辫返回原来的文明， 可是魏又不霹髭融入伊嚣寒蕊我衰熬吴一文暌之孛。诲人藏蠢壤遽设鬟瓷一 位具育才智和个性的代表着新的文化的女子，她是新文化的开拓者，“我们有 一位女神，她同我们做伴，给我们智慧：可鼹她并不和我们大家做伴，而是 羁少数天簸嫠，选专冬在一大臻女入墨头，哭蠢一令震怒奁一起。”美致鞭羧是 一大群女人里头的“这个”，与此同时，诗人还特意让科饪托斯的妇女们代 表着文化的陈规，般劝慰美狄亚接受这一社会现实：“即使你丈夫爱上了一个 额入，这不避蹩箨缀平零夔攀，傣不必去摇惹德。”不摇惹德，瓣糍 苟且偷生；招惹他，则必将陷入悲惨的境地。然而，美狄溉不仅要招惹他， 还要报复他。不仪黉报复他，还在给他致命一诲。为此，她不惜杀死自融的 嚣令，b 予，娃让楚熬丈夫生不懿耀，绩受心灵驰熬熬。 美狄亚杀子是深思熟虑的，不是一时的宵目冲动。她不同于索福克勒斯 笔下的俄狄浦斯王，俄狄浦斯王杀父娶母是由于盲目造成的。二者都犯下了 骇久瓣器孬，炅不避一个是羁鼹羧雍，一令爨不懿瑟蕹。羧敬法袈不絮嚣狂， 表明命遮是人类永避挣不脱的罗网，它操纵着人的生死祸襁；而荚狄豫明知 故犯，照示了女性的觉醒，是人袋走向自觉的标志。“美狄溉不是以纯洁和善 建著称，嚣是叛毪格麓力量著稼。楚瑟骰瓣遂魑骇天褥嗣黪事不是交予蘩耪 最高的必然性，不怒由于劫数或命运，而是由于沉痛的心和固执的侄性 的性格的有意识决定。”“”人不羁摄盲目地任命运随心所欲摆布的玩偶，1 砸是 更燕鑫凑瓣入；不褥怒袁运操缀饕久，嚣是入攀翟着自己戆念运。 三、女性的毁灭：心理学与美学的双重思考 人常说，虎毒不食子，可是荧狄亚