（马克思主义哲学专业论文）马克思人的解放学说及其当代价值.pdf

原创性声明 i i j i i jj i r i i i l lj i i i i i l ljlllli l l m i l l i l l l y 18 3 3 16 9 本人郑重声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学 位论文没有剽窃、抄袭等违反学术道德、学术规范的侵权行为，否则，本人愿 意承担由此产生的一切法律责任和法律后果，特此郑重声明。 学位论文作者：多长参冬日期：力加年汐多月7 日 学位论文使用授权声明 本人在导师指导下完成的论文及相关的作品，知识产权归属郑州大学。本剧 郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部门或 机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权郑州大学 可以将本学位的全部或部分编入有关数据库进行探索，可以采用影印、缩印或 者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文 或与该学位直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为郑州大学。保 密论文在解密后应遵守此规定。 学位论文作者：认参冬 日期纠。年夕月7 日 摘要 摘要 马克思的人的解放学说是属于马克思人学思想中的一部分，对马克思人的 解放学说的确认，可以从其理论的历史与逻辑以及二者的统一中来展开。本文 主要从马克思哲学的历史演进和理论逻辑方面阐发马克思人的解放学说的历史 形成、基本内容和当代价值。 马克思人的解放学说的历史形成。本文认为，唯物史观形成之前的初步探 索时期，这一时期没有提出人的发展问题。伴随唯物史观确立的定型阶段，同样 也是马克思主义人的自由全面发展思想的形成时期，科学社会主义理论直接把 人的全面发展确定为未来的理想社会的一个重要特征。唯物史观确立之后，人 的解放发展思想在这一时期开始走向与现实的结合。 马克思关于人的解放的含义。本文在社会关系中去考察马克思人的解放， 指出人的本质是一切社会关系的总和，人只有在物质实践的发展和社会关系中 才能体现人的自我价值。人们也只有在获得解放取得自由的状态下，才有可能 完成人的自我实现，阻碍人的自我价值彻底实现的最大障碍是社会制度，因此 要消灭私有制，从必然王国进入自由王国，获得全面的解放发展，达到自由人 联合体，人得到彻底解放。女性的解放是人的解放的根本尺度之一，所以只有 女性得到解放，人类的解放才能实现。女性必须从现有的性别分工中解放出来， 进入人的全面发展的条件下，才能得到解放，构建一种和谐的男女性别平等。 马克思关于人的解放的条件。本文认为，社会分工和私有制的存在导致了 人的异化，人只有废除私有制消灭旧式分工，人才有可能得到全面自由的发展。 此外还需要生产力的高度发展，社会物质财富的极大丰富，每个人可以根据自 己的兴趣展示自己的才能，生产力高度发展后，每个人的社会交往得到普遍发 展，这会促进和推动人与人之间的交流、学习，从而造成一种全面的依存关系， 从而促进社会关系的进一步丰富和发展。普遍交往的形成将为人的解放创造各 种主客观关系，提高各种主客观基础。 马克思人的解放学说的当代价值。本文认为，马克思人的解放学说，既是 人们坚定社会主义信念的理论基础，也是社会主义和谐社会构想的理论资源， 更是“以人为本”科学发展观的理论根据。 关键词：马克思人的解放自由发展价值 a b s t r a c t m a r x st h e o r yo fh u m a ne m a n c i p a t i o na r em a r x i s tt h o u g h t si nap a r to ft h e l i b e r a t i o no fm a r x st h e o r yo fr e c o g n i t i o n ，f r o mt h e o r yt oh i s t o r ya n dl o g i c ，a n dt h e u n i t yo ft h et w ot o s t a r t t h i sa r t i c l ef r o mt h eh i s t o r i c a le v o l u t i o no fm a r x i s t p h i l o s o p h ya n dt h e o r yo fl o g i ce x p o u n d i n g m a r x st h e o r yo fh i s t o r ya n dt h el i b e r a t i o n o ft h eb a s i cd e m e n t sa n dc o n t e m p o r a r yv a l u e s m a r x st h e o r yo ft h eh i s t o r yo ft h el i b e r a t i o no ft h ef o r m a t i o n t h i sp a p e ra r g u e s t h a tb e f o r et h ef o r m a t i o no fap r e l i m i n a r ye x p l o r a t i o no f h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s md u r i n g t h i sp e r i o do fh u m a nd e v e l o p m e n ti s s u e sn o tr a i s e d h i s t o r i c a ls t e r e o t y p e sa s s o c i a t e d w i t ht h ee s t a b l i s h m e n tp h a s e ，t h es a m ef r e e d o mo fm a r x i s m - r o u n dd e v e l o p m e n to f p e o p l et h o u g h t t h ef o r m a t i v e y e a r s o fs c i e n t i f i cs o c i a l i s m d i r e c t l y t ot h e c o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to ft h ef u t u r ei d e n t i f i e da sa ni m p o r t a n tf e a t u r eo fa n i d e a l s o c i e t y m a t e r i a l i s m i se s t a b l i s h e d ，t h ed e v e l o p m e n to fh u m a nl i b e r a t i o n t h o u g h ti nt h i sp e r i o db e g a nt oc o m b i n ew i t hr e a l i t y m a r xo nt h em e a n i n go fh u m a nl i b e r a t i o n i nt h i sp a p e r , t oe x a m i n es o c i a l r e l a t i o n si nt h el i b e r a t i o no fm a r x ，t h a th u m a nn a t u r ei st h es u mo fa l ls o c i a lr e l a t i o n s ， w h o p r a c t i c eo n l yi nt h ep h y s i c a ld e v e l o p m e n ta n ds o c i a lr e l a t i o n si no r d e rt or e a l i z e t h e m s e l v e sa sh u m a nb e i n g s i ti sa l s oo n l ym a d ei nt h el i b e r a t i o no ft h ef r e es t a t e ，b e p o s s i b l et oc o m p l e t et h ep e o p l e ss e l f - r e a l i z a t i o n ，h i n d e rt h ef u l lr e a l i z a t i o no f h u m a n s e l f - e s t e e mi st h eb i g g e s to b s t a c l es o c i a ls y s t e m ，s ot oe l i m i n a t et h ep r i v a t e o w n e r s h i p ，f r o mt h e r e a l mo fn e c e s s i t yi n t ot h er e a l mo ff r e e d o m ，a c c e s st o c o m p r e h e n s i v et h el i b e r a t i o no fd e v e l o p m e n t ，t of r e ep e o p l eo ft h ec o m m o n w e a l t h ， p e o p l ea r el i b e r a t e d w o m e n s l i b e r a t i o ni st h e l i b e r a t i o no fp e o p l eo n eo ft h e f u n d a m e n t a ls c a l e ，s oo n l yt h el i b e r a t i o no fw o m e n ，t h ee m a n c i p a t i o no fm a n k i n dc a n b ea c h i e v e d w o m e nm u s tb ef r o mt h ee x i s t i n gg e n d e rd i v i s i o no fl a b o ri nt h e 1 i b e r a t i o ni n t ot h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to ft h ec o n d i t i o n sc a l lb e 矗e e dt ob u i l d ah a r m o n i o u sg e n d e re q u a l i t y m a r x sl i b e r a t i o nc o n d i t i o n s t h i sp a p e ra r g u e st h a tt h ee x i s t e n c eo ft h es o c i a l i i a b s t r a c t d i v i s i o no fl a b o ra n dp r i v a t eo w n e r s h i ph a sl e dt ot h ea l i e n a t i o no fp e o p l e ，w h o d e s t r o yp r i v a t ep r o p e r t yo n l y t or e p e a lt h eo l dd i v i s i o no fl a b o r , p e r s o n n e lm a yb ef u l l a n df r e ed e v e l o p m e n t a l s on e e dh i g h l yd e v e l o p e dp r o d u c t i v ef o r c e s ，t h eg r e a tw e a l t h o fm a t e r i a lw e a l t ho fs o c i e t y ，e v e r y o n ec a ns h o wt h e i ro w ni n t e r e s tb e f o r e ，h i g h p r o d u c t i v i t yd e v e l o p m e n t ，e a c hp e r s o n ss o c i a lc o n t a c t s a lec o m m o nd e v e l o p m e n t ， w h i c hw i l lp r o m o t ea n df a c i l i t a t eh u m a ne x c h a n g e sb e t w e e nl e a r n i n g ，r e s u l t i n gi na c o m p r e h e n s i v ed e p e n d e n c i e s ，t h u sc o n t r i b u t i n gt of b r t h e re n r i c hs o c i a lr e l a t i o n sa n d d e v e l o p m e n t g e n e r a lc o n t a c tp e r s o nf o rt h el i b e r a t i o no ft h ef o r m a t i o nt oc r e a t ea v a r i e t yo fs u b j e c t i v ea n do b j e c t i v er e l a t i o n s ，a n di m p r o v ea l lk i n d so fs u b j e c t i v ea n d o b j e c t i v eb a s i s m a r x st h e o r yo ft h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo fl i b e r a t i o n t h i sp a p e ra r g u e st h a t m a r x t st h e o r yo fl i b e r a t i o n ，i si taf i n nb e l i e fi nt h et h e o r yo fs o c i a l i s mi st h e t h e o r e t i c a lc o n c e p to fah a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t yr e s o u r c e s ，i ti s p e o p l ef i r s t ” s c i e n t i f i cc o n c e p to f d e v e l o p m e n ta r g u m e n t s k e y w o r d s ：m a r x h u m a nl i b e r a t i o n f r e e d e v e l o p m e n t v a l u e 1 i i 目录 目录 绪论：一1 1 马克思人的解放学说的形成2 1 1 唯物史观形成之前的初步探索阶段2 1 2 伴随唯物史观确立的成熟阶段7 1 3 唯物史观确立后的完善阶段9 2 人的解放的内涵1 2 2 1 人的本质与人的自我实现1 3 2 2 人的全面发展与自由人联合体1 4 2 3 女性解放与男女平等1 7 3 人的解放的条件2 4 3 1 私有制的根除与旧式分工的消灭2 4 3 2 生产力的发展和普遍交往的形成2 6 4 马克思人的解放学说的当代价值2 9 4 1 坚定社会主义信念的理论基础2 9 4 2 社会主义和谐社会构想的理论资源3 0 4 3 “以人为本”科学发展观的理论根据3l 结束语3 4 参考文献3 5 致 射3 7 个人简历3 8 i v 绪论 绪论 人的解放问题一直是哲学所关注的对象。在国外，西方马克思主义者认为， 早期马克思是人道主义，晚年马克思是唯物史观。这理论如果不是有意的扭曲， 但至少也是一种严重的误解。我国学术界基本上认为人的解放属于唯物史观的 分支，是包含在唯物史观中的，因为唯物史观的著作中有大量的人的解放思想： 现实中的个人是历史的出发点问题，人发展的历史形态问题，个人的自我实现 和自由问题，人的全面发展问题等等。 受费尔巴哲学的影响，马克思把人是人的最高本质作为人的解放的立足点， 但他不满意费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质，马克思从社会关系总和中 揭示了人的现实本质，发现了现实的人必须是具有社会性和从事实践活动的人， 对于现实的人以及历史发展的研究才产生了历史唯物主义，所以说马克思的人 的解放思想是和历史唯物主义的形成一体的。马克思在人本质问题中，提出了 人在现实性上是一切社会关系的总和的本质论观点，马克思把个人的自由和解 放，无产阶级和人类的自由与解放作为根本问题，认为只有消灭旧的社会分工 和私有制，大力发展生产力，人与人之间普遍交往的形成，实现自由人的联合， 才能解放全人类等自由解放的学说。从私有制、生产力、社会分工等方面入手， 分析了这些因素与人的解放的关系，得出人类社会必须经过必然王国的长期发 展，使生产力水平达到足以提供让社会全体成员全面自由发展自身才能的自由 时间和物质手段时，造成必然王国和自由王国对立的i i t 的社会分工和私有制才 可能被消灭。 本文试图从唯物史观的角度下，来探讨马克思的人的解放思想。运用马克 思历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理，坚持客观事实的态度，阐述马克 思关于人的解放学说的形成、内涵、解放条件、研究人的解放的当代意义。在 运用马克思及其历史唯物主义和辩证唯物主义观点的同时，借鉴其他学科的理 论和方法，对马克思人的解放学说从理论和实践上加以阐述说明，以求对人的 解放问题的正确认识。 马克思人的解放学说的形成 1 马克思人的解放学说的形成 我们可以从学科分类的角度把马克思的整个学说分为哲学、政治经济学、 科学社会主义三大理论部分，马克思自始至终都把“人的解放 问题看成是他 终生探究的问题。第一部分主要从马克思“人的解放”理论思想形成的背景、 不同时期的作品中探讨马克思关于人的解放思想的内容含义，具体阐述马克思 “人的解放理论思想的形成。 马克思人的解放思想是在马克思主义形成和发展中实现的，也是与唯物史观 的发展互相影响、互相促进的。据此，我们把马克思人的解放思想根据唯物史观 的形成发展划分为三个阶段来加以考察和说明，即唯物史观形成之前的初步探索 阶段；伴随唯物史观确立的成熟阶段；唯物史观确立之后、在唯物史观指导下 的发展、丰富和不断完善阶段。 1 1 唯物史观形成之前的初步探索阶段 马克思出生于德国的莱茵省，该省毗邻法国，1 7 9 4 年至1 8 1 5 年曾被划归法 国管辖，是当时德国资本主义经济比较发达的地区，因为距离法国颇近，因此 受到法国革命的影响很深，自由主义、民主主义和空想社会主义思想较为流行。 马克思的父亲老马克思是犹太人，但是敬仰法国1 8 世纪启蒙思想家的著作和思 想，具有一种宗教上政治上的自由主义倾向。后来成为马克思岳父的威斯特华 伦男爵，是位颇具教养和关心社会问题的人，他曾向马克思介绍过空想社会主 义者圣西门的学说和事业，并指导他学习文学。这样的社会环境和家庭环境深 深影响了马克思，对少年马克思的成长产生了积极的影响：给予了他一颗自由 的心脏和高尚的灵魂，是对人的理性无比的信赖，对人的自主性和人类幸福的 无比信赖。因此从青年时代马克思就树立了为“人类服务”的伟大抱负，并为 此奋斗终生。1 7 岁时，题为青年在选择职业时的考虑的作文中，马克思就 深深的体现出了他的理想，这篇文章作为青年马克思思想发展的起点，体现了 他全心全意为人类服务的决心和信念。这个从精神方向上的选择决定了他的一 生，马克思的理想崇高而远大，他把个人的职业与全人类的幸福紧密联系在一 起，表现出献身人类事业的崇高精神境界。 2 马克思人的解放学说的形成 大学毕业时，自由观念就已经深深地烙在马克思的脑海里，马克思在1 8 4 1 年3 月写了博士论文德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别， 这是通过研究伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑论的哲学，写出的博士论文。 他认为进步的哲学就应该像普罗米修斯那样，传播真理的火中，照亮了人们前 进的道路。 这个时期，马克思仍旧是一个黑格尔式的唯心主义者，他积极参加青年黑 格尔派各种的活动，这一时期马克思的思想发展有创新和突破。创新之处表现 在：第一，在论述现实环境和人的关系方面，他很重视伊壁鸠鲁关于追求人生 自由的思想，强调可以通过改变现实环境来实现人的自由解放，但是他反对把 人和周围的环境对立起来，反对避开外在的世界来保持内心的安宁和平静，这 是一种避开世俗的方法，这种方法让人和环境分离，有利于绝对理论意义上的 自由，但是却把以改变现实环境来实现人的自由解放的可能性变成了一种不可 能，所以也就不能获得真正意义上的人的自由。第二，当时的德国，封建制度 的精神支柱还是宗教神学，宗教神学也是压抑自由的主要力量，所以反对宗教 神学就等同于反对封建专制制度，马克思反对黑格尔的调合宗教和神学的思想， 提出用自我意识去批判宗教神学，否定神的作用，肯定人的作用。在博士论文 的序言中，马克思旗帜鲜明的阐述了自己的无神论思想。第三，马克思提出了 自我意识，并把自我意识看为是世界发展的决定力量，肯定哲学在现实世界中 的改造作用，这种观点和青年黑格尔派是一致的。但在现实世界和哲学关系方 面，马克思强调现实世界和哲学的关系是相互作用，相互统一的。这与青年黑 格尔派所主张的把现实世界和哲学对立起来，并且把自我意识的作用决定化的 观点不一致，也与黑格尔的否定哲学对现实世界的改造作用的想法不一致。综 上所述，我们可以看到，马克思的博士论文中的思想已经开始有区别与黑格尔 的哲学，也开始渐渐的迈过青年黑格尔派的哲学主张。 大学毕业后，马克思参加了莱茵报的筹办工作，开始时是为该报撰稿， 后来就接任了莱茵报的编辑。在莱茵报工作期间，马克思研究现实中 的社会问题，并拿哲学作为一种武器指导，干预现实的社会生活，开始寻找人 的自由解放和人的发展。人民没有言论出版自由，这是当时德国政治生活中的 一个突出问题，马克思针对这一问题，投身于现实斗争。先把矛头指向了当时 的普鲁士的书报检查制度，并在1 8 4 2 年1 月写了评普鲁士最近的书报检查令， 在这篇文章中，马克思尖锐地批判了普鲁士书报检查制度的反动实质。马克思 3 马克恩人的解放学说的形成 认为，人类的精神特权就是自由，如果没有自由的出版物，那么人民的精神由 谁来代表? 因为在马克思看来人民只有出版言论自由了，人民才可能实现其他 的自由。如果人民连最基本的出版言论自由都没有，那么人民还有什么其他自 由可言? 马克思不仅仅批判了书报检查制度，而且还批判了封建专制制度本身， 并且指出，政府反对言论出版自由，不仅是反人民的，而且也是违背了国家的 本性。普鲁士政府实行的书报检查制度扼杀了人民的自由，并且把人民的自由 赋予了政府机关单位，政府的当权者和书报检查官员等等，这是国家给与部分 社会人员的一种特权。在这种制度下，人民在法律下没有公平可言。马克思指 出：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法就是废除书报检查制度 中。 1 8 4 2 年4 月，马克思为莱茵报写下了第六届莱茵省会议的辩论( 第 一篇论文) ，在这篇文章中，马克思进一步论述了出版言论的自由问题，并 通过对莱茵省会议辩论中农民等级、城市( 市民) 等级、贵族等级三个等级中 的代表对待出版自由的不同态度分析，得出“这里论战的不是个别的人，而是 等级 。马克思还以理性原则为出发点，不仅强调全部精神存在的类的本质是 自由，而且还已经观察到社会等级地位对思想观点和政治态度的直接影响。 马克思在1 8 4 2 年1 0 月写了关于林木盗窃法的辩论，在1 8 4 3 年1 月写 下了摩赛尔记者的辩护，在这两篇文章中，马克思触及到了物质利益在社 会生活中的作用问题。在前一篇文章中，他坚定地站在劳苦大众的立场上，公 开申明为在政治上、社会上备受压迫的穷苦群众的利益和权利辩护，尖锐地披 露了封建贵族和地主阶级对劳动群众的残酷剥削，以及国家机关和议会为特权 阶级服务的本质。在后一篇文章中，马克思通过收集大量关于摩赛尔河地区农 民悲惨生活的材料，以此来披露普鲁士政府政治制度的反动本质。马克思指出， 普鲁士政府所实施的政治制度是造成当地农民生活贫困的主要原因，可是普鲁 士政府不承认这一事实，而且也不打算改变现状。其实普鲁士政府也消灭不了 这种状况，因为造成这种状况的根源在于现存的政治制度，而不是政治的当权 者的意志所决定的。 马克思在这一时期仍把理性看成世界的本质，以理性为出发点来说明现实 的一切事物，但是，通过对人民出版自由和林木盗窃法的研究马克思发现了自 由和利益是有关系的，也明白了要为人类解放即真正的自由而斗争，认识到单 马克思恩格斯马克思恩格斯全集【m 第1 卷北京：人民出版社，1 9 5 6 3 1 。马克思恩格斯马克思恩格斯全集 m 】第1 卷北京：人民出版社，19 5 6 4 2 4 马克思人的解放学说的形成 单通过政治自由的斗争来解决这一问题，是不切实际的想法，正是因为这一思 想导致了他和青年黑格尔派分道扬镳，他开始批判黑格尔的哲学，特别是黑格 尔的法哲学，开始慢慢转向唯物主义。 1 8 4 3 年1 月，普鲁士政府查封了莱茵报，于是马克思在3 月1 7 日发表 声明退出该报编辑部。同年5 月，马克思去了莱茵省的克罗茨纳赫城，直到1 0 月赶赴巴黎。在这期间，马克思从“社会退回到书房”，因为在莱茵报工 作的经历，积累了一定得工作经验，这让马克思碰触到了大量的社会现实问题， 尤其是物质利益、国家关系以及两者的关系问题，用马克思自己的话说就是关 系国家与市民社会的关系问题。关于国家制度和市民社会这个问题的思考，马 克思借助莱茵报工作的经验，开始深入研究历史和对黑格尔法哲学的批判 问题，这让马克思在思想上取得了一定发展，马克思开始走向费尔巴哈的人本 主义，并且开始用费尔巴哈的人本主义来解决现实中的社会问题，不断的探索 追寻“人的解放 之路，在这一时期马克思的人的解放理论发展取得重要进展。 这时期的主要著作有黑格尔法哲学批判、发表在德法年鉴上的论犹 太人问题、 导言。 正是对莱茵报时期现实斗争经验的反思和费尔巴哈哲学的影响，导致 马克思开始向唯物主义的转变，并第一次批判了黑格尔的思辨唯心主义。在黑 格尔法哲学批判中，马克思批判地分析了黑格尔在国家和市民社会的关系问 题上的唯心主义观点，论证了市民社会决定国家的思想，虽然还是没有从市民 社会划分出经济关系、社会关系，但是已在费尔巴哈的影响下，把市民社会、 国家等社会形式视为“人的本质的实现 或“人的本质的客观化”，把建立在 私有制基础上的政治国家视为人的本质的异化。 为了创办德法年鉴，马克思于1 8 4 3 年9 月离开德国，前往社会主义运 动和革命思潮十分活跃的“新世界的新首府”巴黎。在德法年鉴上发表的 论犹太人问题和 导言从理论上加速了他实现向唯 物主义和共产主义的转变。首先批判了鲍威尔把犹太人和其他人的解放归结为 纯宗教问题的错误观点，指出宗教并不是世俗狭隘性的原因，而只是它的表现。 第二，马克思认为产生社会压迫的根源不在宗教中，而是在现实的社会关系中。 因此实现人的真正自由并不是摆脱宗教，而是要消灭产生宗教的社会关系。在 这里，马克思还阐明了“政治解放”和“人类解放”的本质区别。指出政治解 放是市民社会中的一个社会集团即资产阶级的解放，它要求废除国教，承认信 5 马克思人的解放学说的形成 仰自由，取消财产资格对选举权与被选举权的限制等等，这显然是一个重大的 历史进步，但却是一种毫不触动社会大厦的支柱即私有制革命；而人的解放则 要触动社会大厦的基础本身，即废除私有制，使人类全解放。第三，马克思论 证了实现人类解放的前提就在于“形成了一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即 形成了一个非市民社会阶级的市民社会阶级，一个表明一切等级解体的等级 。， 这个阶级就是无产阶级。无产阶级的地位决定了只有彻底解放全人类，才能获 得自身的彻底解放。最后，马克思指出，实现人类解放的任务，就必须把革命 理论和革命实践结合起来。 马克思对上述问题的论述都是从“人是人的最高本质的基本观点出发的， 这表明他还明显受着费尔巴哈人本主义的影响，但是把人的解放归结为消灭私 有制，又超过了费尔巴哈，也正是在这些基本点上，马克思已经实现了向唯物 主义和共产主义的转变。 1 8 4 3 年秋天，马克思在巴黎开始研究经济学，马克思的( 1 8 4 4 年经济学哲 学手稿( 以下简称手稿) ，手稿虽然写于1 8 4 4 年的4 月到6 月，但是正 在马克思生前没有发表，一直到1 9 3 2 年才第一次的公之于众。在1 8 4 4 年8 月 和恩格斯合写的神圣家族，在手稿和神圣家族的两篇文章中，马 克思关于人的解放的理论有了进一步的发展。 在手稿中，马克思把政治经济学的研究和哲学的研究结合起来，研究 的成果就是提出了“异化劳动 的概念和“异化劳动的理论”，并且用“人的 本质异化”来阐述了人的解放和共产主义的思想。他说：“整个所谓世界历史 不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”圆。这就 是说整个全部人类社会的历史是在人的劳动基础上产生和发展起来的。私有制 社会的产生原因是因为劳动异化了，我们只有扬弃异化劳动，也就是要扬弃私 有制，才能进入到正真的人的社会。异化劳动的出现改变了人民现在的生活， 同时也为人的解放准备了条件。马克思认为，共产主义就是“私有财产的自我 异化的积极的扬弃，因而是通过人而且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它 是人向自身、向社会的( 即人的) 人的复归”。，这就是说，共产主义要求消灭私 有制和人的自我异化，但是并没有否认私有财产在人的自我异化中产生的积极 。马克思恩格斯马克思恩格斯全集 m 】第1 卷北京：人民出版社，19 5 6 4 6 6 圆马克思恩格斯马克思恩格斯全集 m 第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 1 3 1 。马克思恩格斯马克思恩格斯全集 m 第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 1 2 0 6 马克思人的解放学说的形成 作用，共产主义社会将会实现人的本质的复归，不是简单的回复人的原始状态， 而是在保留以往社会发展的全部物质财富的基础上，使人进入到更高的发展阶 段。共产主义时期，“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占 有自己的全面的本质”。即人们劳动不再是异化的劳动，而是可以正真的自由 自觉的劳动，充分发挥自己的本质。实现共产主义只能依赖无产阶级自己的政 治解放斗争，把人从社会只有财产中解放出来，共产主义也不是人类社会发展 的最后一个社会，但是共产主义是实现人的解放的必经之路、必要环节。 1 8 4 4 年，恩格斯在从英国返回德国的途中，绕道巴黎，第二次会见马克思， 从此便开始了两位伟人的为无产阶级的解放事业密切合作、共同战斗的光辉历 程。这种共同合作的第一个成果就是合写了批判鲍威尔为首青年黑格尔派的论 战性著作神圣家族。马克思在手稿中提出了异化劳动的理论，在 此之后写的德意志意识形态标志着唯物史观的形成，那么在这两部著作之 间的神圣家族则是从异化劳动理论到唯物史观的过渡，在神圣家族一 书中，马克思从人的本质异化作为出发点，进一步的论证了无产阶级的历史使 命。马克思和恩格斯从人的异化分析得出，无产阶级和资产阶级是相互对立的， 这是私有制产生的。无产阶级处在奴役、压迫、剥削、屈辱的地位，丧失了人 之为人的本性。无产阶级只有意识到自己的地位，并为争取自身解放而斗争， 充分发挥无产阶级的主观能动性，才能消灭私有制，消灭资产阶级阶级，最终 得到解放，进而解放全人类。 1 2 伴随唯物史观确立的成熟阶段 1 8 4 5 年春天马克思写的关于费尔巴哈的提纲，1 8 4 5 年至1 8 4 6 年与恩 格斯合写的德意志意识形态，标志着马克思主义哲学唯物史观的形成。这 两篇论著当时都未能发表，所以马克思恩格斯把1 8 4 7 年发表的哲学的贫困 和1 8 4 7 年2 月在伦敦出版的共产党宣言作为他们的新世界观的初次科学表 述和问世的标志。这一时期同样也是马克思“人的解放 思想学说的成熟时期。 在关于费尔巴哈的提纲中，马克思深化了以往的研究成果，第一次把 实践作为马克思主义哲学的基本范畴提了出来，也从根本上批判了费尔巴哈哲 学关于人的本质抽象规定的，马克思从社会实践出发，从人与人的社会关系中 马克思恩格斯马克思恩格斯全集 m 】第4 2 卷北京：人民出版社，1 9 7 9 1 23 7 马克思人的解放学说的形成 揭示了人的本质。他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现 实性上，它是一切社会关系的总和”。这也就是说，随着社会实践的发展，人 们实践活动创造的社会关系中体现了人的本质，并随着实践的发展而发展。于 是，马克思理论中的人不再是抽象的，已经变成了现实的人，把他的人的解放 的理论也奠定在了现在的物质生产基础之上，人的解放也就开始了由普通人的 解放转向无产阶级的阶级解放的历程。这一观点对马克思科学的人的解放理论 的形成具有重大的现实意义。 在德意志意识形态中，马克思、恩格斯通过考察现实个人的活动和物 质生活条件，从人们的社会活动中区分出了物质活动，而且还从社会关系中区 分出了物质关系，这为科学地说明社会意识和社会存在的关系奠立了基础。正 是在物质生产的基础上，阐述了阶级，国家和革命的关系，论证了无产阶级领 导共产主义革命的特点，马克思和恩格式指出，过去的一切革命“不过是在另 一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则反对活动的旧有性质，消灭劳动， 并消灭任何阶级的统治以及这些阶级本身 圆。也就是说无产阶级进行革命才是 实现共产主义，并且革命也是使人获得解放和自由的手段和途径，在共产主义 社会中，消灭了阶级对立，不再有阶级政治；消灭了政治结构；人的劳动是自 由自觉的劳动，不再是异化了的劳动；社会没有了分工；社会财富实现按需分 配成为可能。在共产主义社会中，社会中的每个人自由的发展，每个人都能得 到充足发展的平等机会，得到彻底的解放。人们只有在全面自由活动下才能得 到展示自己的全部才能。唯物史观的发展，为共产主义提供了科学理论基础， 使它和一切空想的社会主义、共产主义学说划清了界限，使共产主义成为可能， 也使人的解放成为可能。 在共产党宣言中，马克思恩格斯论证了无产阶级的世界历史使命。宣 言指出，过去一切阶级争得统治后，总是使整个社会服从于它们发财致富的 条件，力图巩固自己的经济统治和政治统治，而无产阶级则要求消灭全部现存 的占有方式，即私有制，无产阶级处于资本主义社会的最下层，如果不炸毁构 成官方社会的整个上层，它就不能抬起头来，挺起胸来。过去一切运动都是少 数人的或为少数人谋利益的运动，但是无产阶级的运动则是绝大多数人的、为 绝大多数人谋利益的运动，而且现代无产阶级是大工业本身的产物，是新生产 。马克思恩格斯马克思恩格斯选集【m 第1 卷北京：人民出版社，19 9 5 5 6 。马克思恩格斯马克思恩格斯全集 m 第3 卷北京：人民出版社，1 9 6 0 3 8 8 马克恩人的解放学说的形成 方式的代表者，是历史上最先进、最革命的阶级。因此，只有无产阶级才能完 成埋葬资本主义、建设共产主义的伟大历史使命。无产阶级反对资产阶级的斗 争经历了从自发到自觉的发展过程。而无产阶级斗争的第一步就是要变成统治 阶级，争得民主。之后，无产阶级要利用自己的政治统治，一步步地夺去资产 阶级的全部资本，把一切的生产工具都集中到自己手里，然后尽可能块地增加 生产力的总量。无产阶级建立自己的统治不是为了使这种统治永恒化，而是为 了实现无产阶级的最终目的：消灭一切阶级和阶级对立，实现共产主义。伴随 着阶级的消灭，无产阶级的统治本身也将随之消亡。 马克思唯物史观的创立是人类历史上具有划时代意义的伟大事件。它为无 产阶级和革命人民提供了认识世界和改造世界的强大理论武器，同时也开始了 人的自由解放实践之路。 1 3 唯物史观确立后的完善阶段 1 8 4 8 年，在马克思、恩格斯创立的新世界观刚刚问世不久，一场席卷欧洲 的革命就爆发了，从革命爆发一直到1 8 8 3 年马克思去世，这是马克思的人的解 放理论发展、丰富和不断完善的阶段。这一时期主要的著作有：( ( 1 8 4 8 年1 8 5 0 年法兰西阶级斗争、法兰西内战、资本论及其手稿、哥达纲领批 判和晚年所写的人类学笔记。 马克思、恩格斯深刻地分析了1 8 4 8 年欧洲革命的历史意义，对革命表现出 极大的热情和关注，亲身投入这次革命，筹办革命刊物，组织工人运动，参加 武装起义，为革命做了大量工作。同时还结合革命进程，撰写了许多光辉的历 史文献，1 8 4 8 年1 8 5 0 年法兰西阶级斗争、法兰西内战等著作就是写于 这一时期。在这两部著作中，马克思很尖锐地提出无产阶级革命的政治要求。 1 8 4 8 年革命的实践表明，资产阶级在革命中取得政权以后，绝不会同工人阶级 共同享有革命的胜利果实，而只会运用国家机器去残暴的镇压工人。马克思从 法国革命政权的变化中发现，不论是从民主共和国变为议会共和国，还是从议 会共和国变为军事独裁政权，都是使原有的国家机器更为完备，而不是把它摧 毁。在这种情况下，工人阶级哪怕是稍稍改变一下自己的处境也只能是一种空 想，而这种空想如果一旦付诸现实就成为罪行了，由此，马克思提出了必须从 政治上实现无产阶级革命的要求，一是要打碎资产阶级的国家机器，二是要建 9 马克思人的解放学说的形成 立工人阶级专政。对于前者，马克思是从一切资产阶级变革的经验教训中总结 出来的，既然它们都把夺取和保留原有的国家机器作为革命胜利的主要标志， 工人阶级要从根本上改变自己的处境，只有把这一机器“摧毁”，或者把它“打 碎”，而打碎原有的国家机器，当然是应该以新的现代社会所需要的国家机器 来代替，建立工人阶级专政或无产阶级专政就成了势所必然、不可抗拒的历史 逻辑。无产阶级专政下，消灭了私有制，社会的生产资料归社会所有，我们要 进入更高的社会，要通过无产阶级长期的政治斗争，要经过一系列的环境和人 的完全改变历史的过程。马克思指出，以自由的联合劳动条件去代替劳动受奴 役的经济条件，需要相当一段时间才能完成( 这是经济改造) ，也就说要经过 一个较长时期的经济解放的过程。 资本论是马克思从事政治经济学研究的结晶，是他历尽艰辛、耗尽心 血所获得的巨大科学成果，资本论不仅仅是马克思最重要的经济学著作， 而且也是一部包含着极为丰富的哲学思想的伟大著作，可以说是一部马克思主 义的百科全书。在资本论中，马克思通过对资本主义经济值得的分析，揭 露了资本主义剥削工人阶级的秘密所在，最后得出了资产主义必然灭亡，并且 被共产主义所取代的历史必然性。把共产主义社会看成是人得到彻底解放的社 会，因为在共产主义社会，每个人都能得到全面自由的发展。共产主义是“以 每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式 。在共产主义的自由王国 中，生产力高度发展，大大缩短了人们的工作时间，每个人都有平等的机会得 到发展。人要摆脱自然条件和社会关系的束缚，成为自然的主人和社会的主人。 恩格斯在社会主义从空想到科学的发展中指出，无产阶级革命，矛盾的解 决：无产阶级将取得社会权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会 化生产资料变为公共财产，通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄 今具有的资本属性，给它们的社会性以充分发展的自由。但是随着无政府状态 的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而 也成为自然界的主人，成为自己本身的主人自由的人。很自然的，完成这 一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。 马克思晚年写的人类学笔记探讨了十分丰富的问题，他探讨了人类发 展模式问题、东方社会发展道路以及关于俄国社会发展跨越资本主义“卡夫丁 峡谷”问题等，这些问题都是探索未来社会寻找世界无产阶级解放的道路问题。 这些探索是对马克思以往问题的反思，在一定程度上看这些思想还不是很成熟， 1 0 但是在不同 性出发追寻 复归到人的 实现共产主 无产阶级获 就得综合这 人的解放的内涵 2 人的解放的内涵 我们在思考人生意义问题的时候，会进一步的追问，人生的最终追求是什 么? 关于这个问题，因为每个人受到的世界观和历史观的限制，想必回答是各 种各样的。马克思主义人学对这个问题的回答是：人的自由解放和全面发展。这 既是人类社会发展的最高要求，也是每个人人生追求的最高目标。 人的解放就是要消灭资本主义剥削社会，超越资本主义市场经济，实现共 产主义社会，人的解放实现是一个历史过程，是从一个低级阶段向高级阶段发 展的必然的历史过程。在每一阶段及其相应的社会形态的变迁中，人类都是从 自然力、社会关系中争得一定程度的平等和自由，最初的原始人类的解放只具 有脱离动物界的意义；奴隶社会、封建社会、资本主义社会都使人类获得了某 种意义上的解放。但是现今为止的所有的社会中，人类解放都具有很大的局限 性。因为，私有制为基础的社会里，广大劳动人民始终没有摆脱经济上的受剥 削、政治上受压