（马克思主义哲学专业论文）社会转型期传统人生价值观的现代重建.pdf

社会转型期传统人生价值观的现代重建 杨雷 摘要当代中国社会j 下经历一场深刻的社会转型，即社会基本结构从前市 场经济条件下的以政治为中心的领域合一向市场经济条件下的领域分离变化， 在这一过程中，经济、文化从政治统合的特定状态中分离出来。文化的核心是 价值观念，而人生价值观又是价值观念的核心，因此，人生价值观问题就成为 在社会转型这一特定历史时期重塑文化的关键。源远流长的中华文明不乏对人 生价值、人生意义的真知灼见，从春秋战国时期起，一代又一代的哲学家们苦 苦思索不懈探寻人生的真谛，他们的思想中闪耀着智慧的光芒，尤其是作为传 统人生价值观主流的儒家人生哲学，哺育教化了世世代代的中国人，给人们的 精神世界以终极关怀，是人们安身立命之本。然而，在社会转型的今天，随着 社会结构的巨大变迁，全球化浪潮的到来，传统人生价值观日渐式微，各种畸 形的人生价值观粉墨登场。价值迷失、精神焦虑、信仰危机是当代人的生存体 验，人们从未像今天这样迫切的需要在物欲的宣泄与精神的荒芜的世界中寻找 一个安定的精神家园。面对现状，理性反思传统人生价值观失落的原因已成为 我们不可推卸的责任。透过现实纷繁复杂的表象，借助理性思维，我们认识到， 传统人生价值观的失落，既包含历史原因，又有现实制约因素，是一个结构复 杂、意涵厚重的综合性范畴。反思是为了重建，在社会转型这一宏大的背景下， 对传统人生价值观进行现代重建，树立科学的人生价值观是时代的课题，也是 本文的旨归所在。本文在总结借鉴前人研究成果的基础之上，结合马克思主义 的人生价值观，对当代中国社会转型期传统人生价值观现代重建的基石、原则 以及途径等问题进行了认真思考、反复探索，并尝试性的提出= _ 些新的见解， 希望能为人生价值观的科学引导提供微薄的借鉴。 本文坚持理论联系实际、逻辑和历史一致的原贝i j ，遵循提出问题分析 问题解决问题的思路。文章共分五大部分，第一部分对社会转型、人生价 值观进行了理论界定，并阐述了两者的关系；第二部分主要是分析了传统人生 价值观产生的历史背景、基本内容及其特征；第三部分着重描绘了传统人生价 值观在社会转型期失落的基本方面、历时过程及现实表现；第四部分是对传统 人生价值观失落的自身和现实原因的探析； 会转型期传统人生价值观现代重建的思路， 途径三方面内容。 第五部分是文章的重点，提出了社 包括重建的基石和核心、原则以及 关键词：社会转型期传统人生价值观现代重建马克思主义人生价值观 l l t h em o d e r nr e c o n s t r u c t i o no ft r a d i t i o n a ll i f ev a l u e i nt h es o c i a lt r a n s f o r m a t i o ne x p e c t s y a n 酉e i a b s t r a c t ：t o d a y ，c h i n e s es o c i e t yi se x p e r i e n c i n gad e e ps o c i e t yt r a n s f o r m a t i o n ， n a m e l yu n d e rs o c i a lb a s i cm a r k e te c o n o m yc o n d i t i o no ft h es t r u c t u r ep r e v i o u s l yo f p o l i t i c sf o rc e n t e ro ft h er e a l mu n i t ea so n et o w a r du n d e rm a r k e te c o n o m yc o n d i t i o n o ft h er e a l ms e p a r a t i o nc h a n g e ，i nt h i sp r o c e s s ，e c o n o m y ，t h ec u l t u r ej o i nt h e g o v e r n m e n tt h es e p a r a t i o ni nt h ep a r t i c u l a ra p p e a r a n c eo fc u r i n gt h ei n t e g r a t i o nt o c o m e o u t t h ec o r eo fc u l t u r ei sac o n c e p to fv a l u e ，b u tl i f ev a l u ea g a i ni st h ec o r eo f c o n c e p to fv a l u e ，t h e r e f o r e ，t h el i f e v a l u ep r o b l e mb e c o m e si nt h es o c i e t yt o t r a n s f o r mt h i sp a r t i c u l a rh i s t o r yp e r i o dt or e m a n dac u l t u r a lk e y t h es o u r c ef l o w s l o n gc h i n ac i v i l i z a t i o nn o tt ol a c kf a rt ot h el i f ew o r t h ，t h ep r o f o u n di n s i i g h to fl i f e m e a n i n g , t h ec o u n t r yp e r i o df r o mt h es p r i n g , g e n e r a t i o na g a i nt h ep h i l o s o p h e r so f g e n e r a t i o nb i t t e rb i t t e r n e s st h ed e l i b e r a t i o ne x p l o r e st h et r e em e a n i n go fl i f e u n r e m i t t i n g l y ，t h e i rt h o u g h tm e d i u m 缈a mw i s er a yo fl i g h t ，p a r t i c u l a r l yi sa t r a d i t i o n a ll i f ev a l u ee s s e n t i a lc o n f u c i a n i s ml i f e p h i l o s o p h y ，f e dt oc i v i l i z ef r o m g e n e r a t i o nt og e n e r a t i o no fc h i n e s e ，g i v ep e o p l e su n s e e nw i t hu l t i m a t ee n dc o n c e r n i sp e o p l et os e t t l ed o w ni to r i 舀n a l l y h o w e v e r , t o d a yi ns o c i a lt r a n s f o r m a t i o n ，a l o n g w i t ht h eh u g ec h a n g eo fs o c i e t ys t r u c t u r e ，g i o b a l i z a t i o nw a v et h ea r r i v a lo ft h et i d e ， t h et r a d i t i o n a ll i f ev a l u eb e c o m e sw e a k g r a d u a l l y ，v a r i o u sa b n o r m mo ft h el i f ev a l u e m a k e u ps h o wu p v a l u ee n c h a n t ，s p i r i tw o r r ya n x i o u s l y , b e l i e v ei nt h ec r i s i si st h e c o n t e m p o r a r yp e r s o n se x i s t e n c ee x p e d e n c e ，p e o p l eh a v en e v e rb e e nl i k et o d a ys o t h ec r y i n gn e e dl o o k sf o ras p i r i th o m eo fs t a b i l i t yi nt h et h i n gd e s i r ed r a i nw i t ht h e w o r l do ft h ed e s o l a t i o no fs p i r i t f a c e p r e s e n tc o n d i t i o n ，t h et e a s o n a b l e n e s s i n t r o s p o c t st h er e a s o nt h a t t h e 自r a d i t i o n a ll i f ev a l u el o s e st oh a v eb e c o m et h e r e s p o n s i b i l i t yt h a tw e c a n 。te v a d e a s kf o rh e l pr e a s o n a b l e n e s st h i n k i n gt h r o u g ht h e r e a l i t yn u m e r o u sa n dc o m p l i c a t e da n dc o m p l i c a t e di d e a , w ek n o we a c ho t h e r , t h e t r a d i t i o n a ll i f ev a l u el o s e s ，s i n c ei n c l u d eh i s t o r yr e a s o n ，a n dt h e nh a v ear e a l i s t i c c h e c ka n ds u p e r v i s i o nf a c t o r , i sas t r u c t u r e sc o m p l i c a t e dm e a n i n gd e c o r o u so f c o m p r e h e n s i v ec a t e g o r y i n t r o s p e c t i n gi sf o rt h es a k eo fr e c o n s t r u c t i o n ，t r a n s f o r m t h i sg r e a tb a c k g r o u n di nt h es o c i e t yu n d e r ，c a r r yo nam o d e r nar e c o n s t r u c t i o nt ot h e t r a d i t i o n a ll i f ev a l u e ，s e tu pt h et o p i co ft h el i f ev a l u et h a tt i m eg e n e r a t i o no fs c i e n c e ， i i i i sa l s oat e x t u a la i mt or e t a mp l a c e t h i st e x ti st a l l y i n gu pt od r a wl e s s o n sf r o mt h e f o u n d a t i o nt h a tt h ep e o p l eo ft h ep a s ts t u d yar e s u l to n ，c o m b i n eam a r x i s tl i f ev a l u e ， a g g r e s s i v et h i n k i n g ，i n v e s t i g a t eac h i n e s es o c i a lt r a n s f o r m a t i o ni nt h ec o n t e m p o r a r y t oe x p e c tt ob et ot h ep r o b l e m ss u c ha ss i l l ，p r i n c i p l ea n dp a t he t c o ft r a d i t i o n a l m o d e mr e c o n s t m c t i o no ft h el i f ev a l u eh a r d a n dt r yt op u tf o r w a r ds o m ev i e w s e s t h i st e x ti n s i s t st h e o r i e sc o n t a c tp h y s i c a l l y , i o g i ci na c c o r d a n c ew i t ht h eh i s t o r yo f p r i n c i p l e ，f o l l o wt ol i f tw r o n g - a n a l y s i sp r o b l e m - s o l v ep r o b l e mo fw a yo ft h i n k i n g 1 n h ea r t i c l ei s t o t a l l yd i v i d e di n t o f i v eg r e a t l yp a r to f , t h ef i r s tp a r tt os o c i e t y t r a n s f o r m a t i o n ，t h el i f ev a l u ec a r r i e do nt h e o r i e sad e f i n e ，a n de l a b o r a t e db o t ho f r e l a t i o n ；1 1 h es e c o n dp a r tm a i n l yi sa n a l y z e dt r a d i t i o n a lo u t p u th i s t o r yb a c k g r o u n d b a s i cc o n t e n t so ft h el i r ev a l u ea n dj t sc h a r a c t e r i s t i c ；t h et h i r dp a r te m p h a s i z e dt o d e s c r i b eat r a d i t i o n a ll i f ev a l u et oe x p e c tt ol o s ei nt h es o c i a lt r a n s f o r m a t i o no fb a s i c a s p e c t ，l a s tp r o c e s sa n dr e a l i s t i cp e r f o r m a n c e ；f o u r - p a r tt h er e a s o nd i s c u s s i o na n d a n a l y s i st h e nl o s tt ot h et r a d i t i o n a ll i f ev a l u es e p a r a t e l y , n ef i f t hp a r ti st h ep o i n to f a r t i c l e ，p u t t i n gf o r w a r das o c i a lt r a n s f o r m a t i o nt oe x p e c tt h ew a yo ft h i n k i n go f t r a d i t i o n a lm o d e mr e c o n s t m c t i o no ft h el i f cv a l u e ，i n c l u d i n gt h et h e o r i e si n s t r u c t i o n ， p r i n c i p l ea n dp a t ho fr e c o n s t r u c t i o nt h r e ea s p e c tc o n t e n t s e s k e y w o r d s ：t h es o c i a lt r a n s f o r m a t i o ne x p e c t s ；t r a d i t i o n a ll i f ev a l u e ；t h e m o d e mr e b u i l d s ；m a r x i s tl i r ev a l u e i v 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：趣盗日期：笾复：! ：三 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索：有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：j 塑壶日期：趔2 。! ：! 导言 个体的存在总是有限的，它必然要经历一个从生命的丌始到生命的终结的过 程。正是这种有限性，使人生的意义成为一个严峻的问题：既然死不可避免，那 么生有何意义? 在中国传统哲学中，先哲们对人生价值问题进行了深刻的思考， 为人的行为设定一种意义，为人的存在提供一种终极关怀。然而，当前我国正处 于深刻的社会转型期，正在建立社会主义市场经济体制，现代化的进程势不可挡， 西方发达国家的文化观、价值观无孔不入，各种负面影响带来了人生意义的失落， 传统人生价值观被消解，新的价值体系尚未建立，人们处于一种价值观真空状态。 单向度的物质追求导致了生活的世俗化，弓【发物质至上、媚俗亵圣、重利轻义等 社会问题，价值迷失、精神焦虑、躲避崇高是现代人的生存体验。可以说，重构 人生价值观是时代发展的迫切要求，然而，人生价值观的建构也并非“万丈高楼 平地起”。人不能选择自己生存的时间和空间，处于当代社会的人体内流淌着传统 的血液，渊远流长的中华文化对现代人有潜移默化的作用，这也是我们重构人生 价值观的立足点，从某种意义上说，树立科学的人生价值观也就是对传统人生价 值观的现代重建过程。 人生价值观问题的研究，就是要走出哲学的困境，进一步促成当代哲学的价 值论转向。当代哲学的价值论转向，实际上是对哲学困境的表达。伽达默尔敏锐 地意识到，哲学困境的背景是由我们文化的共同因素即现代经验科学在现代 人类生活和意识中所起的那种作用所构成的，他的意思是说，现代经验科学 的发展给哲学和人的生活带来极大的挑战和威胁。的确，现代经验科学极大地改 变了现代人类的生活和意识，改变了人们的哲学兴趣。1 9 世纪的哲学，实证主义 大行其道，以致形而上学成为可疑，经验科学成为权威。这不仅使哲学同益失去 了自己的研究对象，更重要的是，实证主义的高涨，使价值和意义问题失落，排 斥探问“整个人生有无意义”的问题。实证主义只研究事实，而对价值和意义或 者忽略不见，或者根本就不去过问，人们在享受着经验科学所带来的物质繁荣的 同时，却遭受着意义空虚的焦虑。由此便出现了“只见事实的科学造成了只见事 实的人”，人生到底有没有意义和价值，有什么样的意义和价值，现代实证科学无 法为我们确定和说明。而人不仅是物化的动物，他还有精神的维度，需要价值和 意义为支柱以安身立命。正是对这种困境的思考，促成了当代哲学的价值论转向， 从价值的客观性问题向价值的主观性问题转向，而人生价值观问题是价值论转向 中的无法回避的重要问题。 一、现代社会转型与人生价值观 不可否认，当代中国正在经历一场深刻的社会转型，这一转型引起社会各领 域的一系列变化，人生价值观也随之发生了改变。社会转型是什么? 人生价值观 又是什么? 不同学科或研究领域对它们的界定众说纷纭。为了理解和言况的需要， 我们必须对社会转型概念进行一种尝试性的梳理，对人生价值观的内容作一些合 理的描述，辩证的分析二者的关系。 1 关于社会转型的一般理论 在历史上，理论家们曾多次使用“社会转型”来描述和解释人类社会的进步， 当中国自觉确立社会主义市场经济后，它便成为中国理论界用来描述和解释市场 经济确立前后中国社会整体状况和当前景况的核心范畴。但是，如何深刻理解“社 会转型”却依然是一个难题。对“社会转型”的一般理论的准确把握，是我们研 究并解决当前社会各种纷繁复杂现象的理论前提。 关于目前的社会转型，学者们从各自学科的角度出发对之进行了探索和基本 概括：有的认为社会转型是从计划经济体制向社会主义市场经济体制的转型；有 的认为社会转型是从传统农业社会向现代化工业社会和后工业社会的转型；有的 认为社会转型是从匮乏性社会向发展型社会的转型；有的认为社会转型包括文明 转型、形态转型、制度转型、体制转型四个方面；还有的学者认为中国社会要进 行社会资源配置方式、社会资源占有方式、社会分配关系、社会功能结构、社会 阶层结构、社会政治与公共生活、社会精神文化生活、对外关系等八个方面的转 型。上述看法从不同侧面对社会转型进行了定义。 在本文中，对目f j 中国社会转型将从社会基本结构的变化这一角度把握，即 社会基本结构从前市场经济条件下的以政治为中心的领域合一向市场经济条件下 的领域分离变化。根据马克思主义经典作家对社会结构的表述，社会结构是：“人 们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系， 即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和 构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑树立起上并有一定的社会意 识与之相适应的现实基础。”。这就是我们非常熟悉的社会结构之“经济政治 文化”三元结构。在社会结构中，经济、政治、文化这三个基本要素并不是 孤立静态存在的，而是彼此之f a j 相互制约、相互作用。可以说，经济、政治、文 荆学民钊会转型j 信仰事建l m l 太原：山两教育版杜，1 9 9 8 ：5 马克思总格朔r 选集，第2 卷北京：人民i i ：版社，1 9 7 2 ：8 2 2 化关系结构的具体性质和状态，是与人类生存和发展的基本需要的结构状态相适 应的。币如陈晏清先生所言：“人类生存和发展总是存在这三种基本的需求，即一 定数量的物质生活条件、一定程度的社会秩序和定水平的生活意义，人类的经 济活动、政治活动和文化活动便是分别满足这三种需要的活动，它们构成了人类 社会以及社会生活的三大基本领域。”毋 在前市场经济社会由于生产力极度低下，社会分工尚未形成，人们以分散 的形式进行生产，处于一种自给自足的经济模式，人与人之间缺乏必然的经济联 系。此时，社会结构的整合更多的是依赖非经济的力量政治力量，经济、文 化不具有独立性，仍然从属于政治，我们将这种社会结构称之为以政治为中心的 领域合一结构。在市场经济社会，社会生产力得到较为充分的发展，社会分工高 度分化，个体的社会化程度加深，每个人都成为整个社会生产链中的一个环节， 个体生活资料的获得必须通过与他人的交换活动，任何个体都不能离开他人，离 开社会而单独存在，分工与交换本身造成了把各个个体结合起来的力量，人与人 之间的经济联系必然取代以往的政治联系而成为整合社会结构的关键因素。从而 使得经济活动从属于政治活动的情况从客观上逐渐成为不可能与不必要的，这势 必导致以往以政治活动为中心的社会结构形式发生根本性变化，形成各领域相对 分离的新型社会结构形式。这说明，人类文明从农业文明向工业文明的转型，人 类社会从| i 市场经济社会向市场经济社会的转型，其实质是指从以政治为中心的 领域合一走向领域分离。当然，各领域的分离并不是指各领域间互不相干，各领 域各自孤立静止的存在，而是指彼此之间相互联系、相互制约，各领域间保持一 种适度的张力，正是这种张力维持整个社会的平衡与稳定。 在社会运作层面，领域分离要求社会结构的基本要素：经济、文化从政治统 合的特定状态中分离出来，首先，将经济从政治中分离出来，使经济真正成为社 会发展的基础。纵观中国的社会转型，自从1 9 7 8 年改革开放以来，党中央明确提 出“以经济建设为中心”的指导方针，特别是市场经济的确立，使得以经济建设 为中心的指导方针更加深化，经济真正从政治统合的状态中分离出来，经济发展 模式日益成熟和完善。我国近2 0 年来经济的快速增长、国家综合实力的提高是对 这一方针的极好注解。我们相信，在这一正确方针的指导下，中国的经济将会突 飞猛进，以一种崭新的姿态迎接挑战。其次，文化也要从政治中分离出来。在市 场经济社会，社会生产力得到较为充分的发展，人们维持生存和社会秩序的需要 得到相对的满足，在这种情况下，人们更多的需要一种理想，需要一种生活意义 的满足，需要一种自身终极关怀的支撑，而这一切均依赖于文化的良好培育和发 陈荽清主编当代中国社会转型l m l 太原：山西教育出版社，1 9 9 8 ：6 3 展。就中国社会转型的过程而言，在改革丌放以静，文化曾一度成为政治的附庸 品，文化仅仅是政治统治的工具而已，完全丧失其自身的独立性。改革开放后， 党中央一贯重视发展社会主义文化，长期以来，党中央峰持物质文明、精神文明 两手都要抓，两手都要硬的方针，文化事业也取得很大进展。但是，我们也看到， 在改革丌放以后，文化虽然从政治领域中分离出来，同时却出现一种明显的倾向， 有些人不能正确的理解经济与文化的辩证莱系，在对“一切以经济建设为中心” 的错误认识下，将文化消融于经济。社会上甚至有一种观点认为：文化是可有可 无的东西，如果文化要存在，必须为经济服务，“一切以经济建设为中心”就是一 切市场化，文化也要“市场化”。在这种思想观念中，文化成了赚钱和牟利的工具 与手段，文化并未获得本身应具有的独立，把文化无条件的从属于经济，把文化 无根据的市场化，必然导致文化无法获得自身存在的权利，无法发展自身，因而 也无法为市场经济社会的人们提供生活的理想和意义。再加上随着改革开放的深 入，各种外来文化思潮纷纷涌入，造成了目前文化呈现出非常复杂的间架布局和 结构。正是因为如此，使得文化问题成为当代中国社会转型中较为突出的问题。 2 人生价值观在社会结构中的地位 文化的核心是价值观念体系，而价值观念的核心则是人生价值观。因而，在 上述对社会转型大观念的把握及当代中国社会转型景况的分析之后，我们可以看 到，人生价值观已成为社会转型这一特殊历史时期重塑文化的关键，对人生价值 观这一问题进行深入研究有着重要的现实意义。 价值观念系统是文化结构的核心部分。文化这一复杂体系具有多层次存在和 表现，人们首先感知到的是较浅显、具体的层次。这一层次由显性文化构成，包 括人们的社会行为及产品，大体蕴含着人们情感和意志的风俗习惯、道德风尚和 审美情趣，文化的显层往往直接真切地反映出社会生活的整体状貌。显层文化进 一步映射出文化的更深层次，即一个群体在一定时期内的制度、规范，人们的行 为及其效果既取决于“做什么”，更取决于人的行为方式“怎么做”。文化的最深 层次是价值观，这也是文化的核心。价值观决定了“好与坏”的标准，因而与一 定历史时期群体共同的理想、信念关系密切。它要解决的是“为什么做”的问题， 是人的活动取向、导向问题。相比于“做什么”、“怎样做”，“为什么做”更为根 本，它渗透于人的活动及其成果之中，影响和制约着人们“做什么”和“怎样做”， 人的活动及其成果，说到底，不过是人的价值观的外在表现。不同时期的文化创 造，总是受到特定价值观的导范，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想 的外化或对象化。从社会运行到个体行为，文化的各个层面都受到价值观制约， 4 因此，可以说，价值观在文化体系中处于核心地位。在某种意义上，所谓文化， 就是一个社会中的价值观，是人们对于理想、信念、取向、态度所持有的普遍见 解，一系列相互关联的价值原则，构成了文化的价值体系。 人生价值观既属于价值观，也属于人生观。在通常意义上，人们往往将世界 观、价值观、人生观“三观”并列使用，实质上，“三观”并非并列关系，而是一 种包含关系。“世界观作为人们对整个世界的总观念，按领域包括自然观、历史观、 人生观；按内容包括两个方面：一是关于世界面目的根本观点，它回答世界是什 么的问题，属于真理观，二是关于世界价值的根本观点，主要回答世界怎么样的 问题，属于价值观。世界观，即自然观、历史观、人生观本身都是真理观和价值 观的统一。价值观可以分为自然价值观、历史价值观、人生价值观。”。由此可见， 人生价值观属于价值观的一个领域，也是人生观的一个方面。 人生价值观是价值观念的核心。毫无疑问，人的价值是价值哲学的核心问题， 这是因为，人是价值关系中唯一永恒的主体，我们说某物具有价值，也是指对人 而言具有价值；同时，一切价值从根本上说都是由人的劳动创造的。人的价值也 是价值理论中争议最多的一个问题。目前，国内学术界对人的价值的含义有多种 界定：第一种观点是“效应说”，认为人的价值是人作为客体对主体的效应，主要 在促进主体( 最根本的是社会主体) 的发展、完善，如王玉棵教授 ；第二种观点 从“需要说”出发，认为人的价值就是指作为客体的人的属性对作为主体的人的 需要的一种满足，更具体一点，就是指个人、群体、社会、人类对个人、群体、 社会、人类需要的满足。大部分学者持这种观点，如李德顺教授9 、袁贵仁教授。、 李连科教授 等；第三种观点如张岱年教授”所言，人生价值问题分为三个层次： 第一是人类价值的问题，即人类在宇宙之中有无价值? 第二是人格价值的问题， 即作为人类的一分子，是否具有价值? 第三是如何衡量一个人的价值问题，即一 个人怎样生活才算是一个有价值的人? 第四种观点以高清海教授。为代表，他认 为，人本身就是价值本身，人的存在就是价值存在，人的价值就在于对人的本质 的追求、选择、创造和实现；第五种观点由赖金良。教授提出，他对传统的主客体 价值关系模式提出质疑，认为人本身具有人道价值，他认为人的价值包括效用价 袁贵仁价值观：从理论研究到教育实践f j l 哲学动态，2 0 0 5 ( 1 2 ) 量卞楔当代中国价值论 m i 北京：人民i 1 5 版社，2 0 0 4 ：1 3 8 李德顺价值论l m 北京：中同人民丈学；版1 9 8 7 ：1 8 7 应贵仁对人的哲学理解i m 郑州：河南人民出版社，1 9 9 6 ：5 1 1 - 5 1 2 李连科价值哲学0 l 论i m i 北京；商务印* 馆，1 9 9 9 ：3 2 3 张岱年文化价值 m i 北京；新华i l j 版针，2 0 0 4 ：3 1 3 2 南清海哲学的奥秘离清海哲学文存( 第2 卷) f m 】长存：吉林人民出版社，1 9 9 7 ：8 7 赖金良人道价值的概念及j t 意义【j 1 天津社会科学，1 9 9 9 ( 3 ) 5 值、人道价值和规范价值，人道价值即人的生命存在的意义以及人的尊严、自由、 权利等，是主体自身的内在价值，规范价值包括社会的民主、公平、正义等，是 主体与主体之l 、日j 的结构性价值，这种观点曾在学术界引起广泛深刻的讨论。 笔者同意一些学者的观点，认为人的价值是表示作为价值客体的人满足作为 价值主体的人的需要，指人对人所具有的一定积极意义和作用。人从层次上可划 分为个人、群体、社会和人类四个方面，为简化起见，我们以社会代表后三个方 面，这样一来，我们可以用一个图来直观的表示人的价值关系： 客体 社会 个人 在这种关系中，人的价值有作为客体的社会对作为主体的个人的价值与社会的自 我价值，以及作为客体的个人对作为主体的个人的自我价值与个人的社会价值。 在这四种关系中，社会的自我价值是不言自明的，可以不予讨论，本文主要考察 社会的个人价值、个人的社会价值及个人的自我价值。所谓社会的个人价值指个 人作为价值主体，社会对他的尊重和满足，就是人的权利、地位和尊严，与人格 是同义语；所谓个人的社会价值指个人作为价值客体，能够满足他人、集体、社 会的需要，对他人、集体、社会具有的一定积极作用和意义；所谓个人的自我价 值是个人对自身的意义和作用，是指个人对自己需要的自我满足。我们说的人生 价值，包括以上几方面的内容。就每一个方面看，人既是价值客体，也是价值主 体，人的价值是贡献和满足、权力和义务、手段和目的的统一。上述三种价值如 同一般价值一样，是一个客观存在。人生价值观，是个体对于人生意义的思索， 是对上述三种人的价值的根本看法和根本观点，由此，我们不难看出，人生价值 观在价值观念中居于核心地位。在社会转型这一特殊历史时期，要重塑文化，研 究人生价值观问题已成为不可回避任务。 6 3 当代社会转型与人生价值观 按照马克思主义关于社会存在对社会意识的决定作用以及社会意识对社会存 在的反作用原理，当代社会转型与隶属于社会意识的人生价值观有不可忽视的制 约与影响作用。 ( 1 ) 社会转型对人生价值观的制约 不可否认，我国正经历着一场深刻的社会转型，由此带来社会经济政治结构的 巨大变化。马克思主义认为，人生价值观作为一种社会意识，是社会存在、经济 基础的反映，受政治等其他社会意识形式的影响，并随着社会经济、政治关系的 变化而变化。因此，社会转型对人生价值观的形成具有制约作用，这种制约作用 主要是由社会政治经济发展的水平决定的。一个国家的政治发展水平，包括现有 的政治制度、政治组织形式等；一个国家的经济发展水平，包括现有经济制度、 劳动方式、产品分配方式、物质生活水平等，都会使人们对价值关系的理解受到 影响，包括对个人政治地位的理解，对劳动的价值理解，对人与人关系的价值理 解，对物质生活与精神生活的价值理解等等，从而制约着人生价值观的形成。以 政治经济政策为例，对于一个国家来说，政策的制定和实行都必然维护一定阶级 的利益，都必然反映一定的价值理解和价值取向，会或隐或显的对社会所倡导的 人生价值观起到宣传和保证作用，从而对人生价值观的形成产生广泛而深刻的制 约作用。 ( 2 ) 人生价值观对社会转型的影响 人生价值观对社会转型具有阻滞作用。现代社会转型是社会整体结构及其运 作机制的变革过程，人生价值观隶属于社会结构中的文化领域，根据马克思主义 关于社会存在决定社会意识的原理，经济是自变性因素，文化是它变性因素，文 化归根结底不能成为社会运行的根本动力，这是文化的适应性和被动性特征。然 而，文化本身又具有传承性和稳定性，文化传统一旦形成，它势必濡化着社会中 个体的方方面面，影响个体的行为。因此，文化若无法跟随经济转型的步伐，其 阻滞作用无法避免。人生价值观作为文化结构中价值观念系统的核心部分，它对 文化的发展具有执掌作用，这样就必然决定了人生价值观有可能成为是在一种和 社会转型“能量等齐”的意义上，与社会转型结成阻滞关系。所以，对于现代社 会转型而言，在完成经济、政治变革的同时，更多功夫，也应放在促进制约整个 社会转型的人生价值观的转变上来。可以说，要克服目前中国社会转型中文化困 扰突出的问题，迅速推进社会转型的完成，就必须克服人生价值观的阻滞作用。 7 人生价值观对社会转型成果具有巩固作用。现代社会转型是社会整体结构模 型和运作机制的变革，是社会的全面发展和进步，仅仅是经济及与之相适应的政 治变革，是远不足以获得社会转型的最终理想性的成果的。社会转型中经济、政 治结构及其运作机制的变革，不仅要求相应的人生价值观的变革，而且急切的渴 望一种与之相适应的人生价值观念系统。更为根本的是，社会转型的成果，必须 以完全彻底的内化为诉诸为人生价值观为最后的保障，否则，转型的政治和经济 要么举步维艰，要么会吞食i ； 果向后反弹。人生价值观对社会转型成果的巩固， 需要的是在最短的时间内，把适应转型后特定社会状况的新的价值观念稳固化， 从而为大众提供一种普遍的公共性价值。正是在此意义上，我们需要大胆破除不 适应社会转型期的人生价值观，全面确立适应于社会主义市场经济的新型人生价 值观。 二、传统人生价值观的基本内容 人生哲学是中国传统哲学的重要组成部分，甚至从一定意义上可以说是它的 核心所在。冯友兰先生曾说过：“中国哲学的特点就是发挥人学，着重讲人”o 。 张岱年先生也说：“中国哲学家所思所义，三分之二都是关于人生问题的。世界上 关于人生哲学的思想，是以中国最富，其所触及的问题既多，其所达的境界办深。” 9 这是对中国哲学最为恰当的概括。中国传统哲学是围绕着人事、人与人之间的关 系而展丌的，人生哲学是它最基本的内容。中国传统哲学关于人生的学说发端于 春秋，形成于战国，后经两汉、宋、明时期不断发展壮大。两干多年来，许多哲 学家对人的哲学问题进行了孜孜不倦的探索，形成了儒家、墨家、道家和法家的 人的哲学理论，提出了许多合理的，至今仍有重大意义的观点，为后人留下了一 笔宝贵的财富。虽然在历史的演进中各家各派的思想纷呈，但儒家无疑是其主干， 自孔子创立儒家学派后，孟子和苟子继承和发展了他的思想，两汉时，统治者“罢 黜百家，独尊儒术”，儒学成为社会正统思想，宋明时，经理学各派的阐释和复兴， 儒学以新的理论形态出现在社会生活中。儒家的哲学理论在漫长的封建社会，一 直被统治阶级所推崇，在中华传统文化中占有突出的地位，渗透并影响了秦汉以 来中国社会生活的各个层面，从国家理念到政治制度，从道德意识到伦理规范， 从社会心理到国民品性，支配着中国人的人生价值观。 ( d 冯友兰论中国传统史化【m 】j ：海：二三联j i ：版杜，1 9 8 8 ：1 4 0 瓢岱年中国哲学人纲【m 】北京：中国礼会科学j l j 版礼，1 9 8 2 ：1 6 5 8 1 传统人生价值观产生的背景：以人为本思潮的兴起 哲学是时代精神的精华。每一种哲学思想的产生，都反映了当时时代的主旋 律，有其深刻的社会原因。在中国古代春秋之前，统治人们思想的是神权观念和 政治宗教观念，人们还处于一种对社会及自我认识的蒙昧状态。与以前不同，在 春秋战国时期，伴随着人的觉醒，许多先进的思想家突破旧观念，掀起了一股强 大的以人为本的哲学思潮，这是历史发展的必然趋势。 第一，“以人为本”思潮的产生是改善与提高劳动者的社会地位及发展生产力 的历史要求。 春秋战国时期，是我国奴隶制社会向封建制社会的过渡时期，这一时期的重 要标志之一，就是奴隶制特有的社会现象与新的封建制现象并存。奴隶制的一个 基本特点，就是对劳动者进行繁重的剥削和任意残害，突出表现为人殉、人祭现 象的普遍存在。与此同时，一种反对人殉、人祭的观念也开始出现。这种杀殉与 反杀殉、滥杀和反滥杀的斗争，是奴隶主阶级和新兴封建主阶级势力的较量。新 兴的封建主阶级反对滥肆杀戮，认为劳动者应有相应的人身自由，这种态度是顺 乎历史潮流的，有利于保护生产力，发展生产力。重赋、重役、重刑也是奴隶制 的特征，代表新兴势力的一些人，同情人民疾苦，以较为宽厚的态度对待人民， 反映了适应改善劳动者社会地位的新的社会要求，因而得到了人民的拥护、历史 的肯定。可见，与繁刑、重赋的奴隶主待人态度相对立，在这个变革的时代，确 已出现了一股以人为本的新风，这是社会进步的客观要求，也是当时社会变革的 反映。 第二，“以人为本”思潮的产生是连年不断的战争的必然结果。 春秋时期的战争，由于持续时间过久，动用人力过多，杀伤过重，消耗的财 力、物力过大，致使当时的社会和人民难以承受，给生产造成巨大破坏，给人民 带来深重的灾难。阶级之间，是一种既有斗争又有统一的关系，这种斗争所表现 出来的最尖锐的形式战争，如果达到足于危及生产力发展的程度，那么，基 于人类生存、繁衍的要求，阶级之问统一的一面就要起作用，进行调节。此时， 作为这种历史要求的反映，代表新的阶级的先进人物，就要出来焕发、提倡人们 之间的同情心，于是，发扬恻隐之心，“爱人”的要求救适应而生。这种历史要求， 也构成了当时以人为本思潮出现的重要社会原因。 第三，“以人为本”思潮出现的另一社会原因，是天道观上天神地位的动摇， 人的地位和作用的提高。 春秋战国时期，人们对于许多自然现象，无法做出科学的解释，因而视为上 天意志的显现，人们普遍认为人间的一切都是由天神安排注定的，人在神面前完 9 全丧失地位，神的权利至高无上。但是，随着奴隶制的崩溃，作为奴隶社会意识 形态的唯心主义天神观的统治地位也发生了动摇。春秋时期己出现了一系列藐视 天的意志而重视人的地位的现象及代表人物。这一时期的反天意的唯物主义思想， 往往把天神变成普通一物的隶属物，剥夺它至高无上的权威地位：或者否定它们 存在的价值和作用，用提高人的地位的办法来贬低神的地位。这也是当时以人为 本思潮形成的一个重要思想根源。 以人为本思潮的兴起，空f i f 的抬商了人的地位，导致了人对自身本质的觉醒， 人们开始从崇拜神灵的梦寐中觉醒过来，认识到人的力量。在先秦各大流派的学 说中，虽然对于自然的奥秘，真理的标准，历史的演变，政治的理想都进行了广 泛的探索，而谈论最多阐发最深因而成就最高的则是关于人生的问题，对于人生 的意义，人生的价值，人生态度等问题，先秦诸子百家都提出了深邃的观点和明 锐的见解，并借以为人处事，安顿心灵。以下，我们就按照社会的个人价值、个 人的社会价值、个人的自我价值的线索对中国传统人生价值观的基本内容进行梳 理。 2 传统人生价值观的基本内容 在传统儒家哲学中，先哲们既肯定社会的个人价值，也同样注重个人的社会 价值及个人的自我价值的实