（民族传统体育学专业论文）对太极拳的社会学分析.pdf

中文摘要 y 7 3 9 0 5 5 众所周知，承载丰富文化思想的太极拳已经越来越受到世界各地人民的喜爱， 其影响力之广泛和深刻程度已经引起许多学者的关注。研究太极拳的学者很多， 他们分别从健身学、养生学、哲学、社会学、美学和兵学等角度对太极拳进行研 、 究。以往有关太极拳的社会学研究多是对某一个具体问题而展开的社会学式的分 析或是研究其社会功能。 笔者试图通过分析太极拳与人的社会化、太极拳与社会行为、太极拳与社会 互动、太极拳与初级社会群体、太极拳与社会分层、太极拳与社会控制、太极拳 与社会现代化和后现代化、太极拳与社会问题以及太极拳与和谐社会等，梳理其 中的关系，寻求太极拳的合理定位。此论文不是对某一个具体太极拳问题的研究， 也不是对某个社会问题的研究，更不是从社会学的视角透视太极拳的某一个方面， 而是试图通过对太极拳的基本概念、基本理论的分析，探讨太极拳这一社会现象 的存在价值，从而为建构太极拳社会学的基础理论做准备。当然，笔者承认，作 为一篇硕士学位论文，由于篇幅和作者能力的限制，只可以作为建构基础理论的 一种尝试，希望可以起到抛砖引玉的作用。 德国伟大社会学家马克斯韦伯曾提出“价值中立”或“价值无涉”的命题， 希望研究能尽量保持客观性，研究社会如同研究自然一样，许多社会学家为此倾 其一生，最终发现，要想在是“人”的社会中研究社会，不可能做到真正的“价 值中立”。笔者尽量保持客观的精神来分析，但也不可避免地会有自己的价值判断， 当然，这种价值判断也未必是没有益处的。 本论文有两个倾向性的价值判断。一是转型期的中国社会在经济快速发展、 生活水平全面提高的同时也出现了一些负面现象，承载优秀文化品质的太极拳可 1 以对解决这些负面现象提供方法论的参考。二是肯定了太极拳文化的多种品质， 认为太极拳作为文化的载体可以为建构和谐社会做出一定的贡献。如果还有第三 种价值判断的话，那便是希望太极拳能生生不息地发展下去，也一定可以发展下 去。笔者认为，太极拳的开展将为转型期中国社会中的某些由于价值多元化而造 成“困惑”的人们起到一种缓冲济的作用。 关键词：太极拳社会学社会现象文化和谐 i i a b s t r a c t a sw ea l lk n o w , t a i j i q u a n ，w h i c hi n h e r i t sp r o f o u n dc h i n e s ec u l t u r ea n dt r a d i t i o n ， h a sb e e nb e c o m i n gp o p u l a ra r o u n dt h ew o r l d ，a n di t sw i d es p r e a d i n ga n dg r e a ti n f l u e n c e h a v ea t t r a c t e dm a n ys c h o l a r s a t t e n t i o n m o r ea n dm o r es c h o l a r sb e g i nt oa n a l y z ei tf r o m 、 t h ea n g l eo fb o d yb u i l d i n g ，p r e s e r v i n go fh e a l t h ，p h i l o s o p h y , s o c i o l o g y , a e s t h e t i c so r s t r a t e g y t h r o u g ht h e i rd o c u m e n t sw ec a nf i n do u tt h a tm o s to ft h e mo n l ys t u d ya s p e d f i cp r o b l e mi naw a y o fs o c i o l o g i c a lu n d e r l i n i n go rs o c i a lf u n c t i o n t h e nt h ew r i t e ro ft h i st h e s i st r i e st oa n a l y z et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt a u i q u a na n d h u m a n ss o c i a l i z a t i o n ，s o c i a lb e h a v i o r , s o c i a li n t e r a c t i o n ，p r i m a r ys o c i a lg r o u p ，p o s t - m o d e r n i z a t i o n ，s o c i a lp r o b l e m s ，h a r m o n i o u ss o c i e t ya n ds oo ni no r d e rt of i n do u t t a i j i q u a np r o p e ro r i e n t a t i o n t h ew r i t e rt r i e st oa n a l y z ei t se l e m e n t a r yc o n c e p t i o na n dt h e o r yr a t h e rt h a ns t u d ya s p e c i f i ca s p e c ti nt a i j i q u a no rs o c i a lp r o b l e m w h a t sm o r e t h ew r i t e ra l s ot r i e st of o u n d t a i j i q u a n ，w h i c hi sak i n do fs o c i a lp h e n o m e n o n ，a ne l e m e n t a r yt h e o r yw i t hs o c i o l o g y i t sq u i t en a t u r a lt h a tt h e r em i g h tb es o m es h o r t c o m i n g sw h i c hi si n e v i t a b l es i n c ei ti sa p o s t g r a d u a t e st h e s i sw i t hl i m i t e da b i l i t ya n dw o r d s i ti sa na t t e m p ti nt h ef o u n d a t i o n t h e o r yf i e l d ，m a y b ei tc a ni n s p i r ea n di l l u m i n a t es o m en e wi d e a s g e r m a ng r e a ts o c i o l o g i s tm a r kw e bo n c er a i s e do u tt h ep r o p o s i t i o no f “t h e n e u t r a l i t yo fv a l u e ”，a n d t h en o n i n t e r f e r e n c eo fv a l u e a n dh o p e ds c h o l a r sc o u l dk e e p o b j e c t i v ei ns t u d y i n g m a n ys o c i o l o g i s td e v o t e dt h e i rw h o l el i v e st ot h es t u d yo fs o c i e t y o n l yt of i n di tw a si m p o s s i b l et os e p a r a t ep e r s o n a lf e e l i n gc o m p l e t e l ya n dk e e p “t h e n e u t r a l i t yo fv a l u e ”a b s o l u t e l ys i n c ei t sf i n a lt a r g e tw a sh u m a nb e i n g s b u tt h ea u t h o r 1 1 1 w i l lt r yt ok e e pao b j e c t i v ee y ei nt h ep r o c e s so fe x p l o r a t i o nd e s p i t et h ef a c tt h a th e m i g h tm a k es o m ep e r s o n a lj u d g m e n ti nv a l u e ，a n dw e c a l l ts a yi th a sn oa c t i v ee f f e c t s t h e r ea r et w oo r i e n t a lj u d g m e n to fv a l u e i tg o e sa sf o l l o w s ：f i r s t ，w i t ht h ef a s t d e v e l o p m e n ti ne c o n o m ya n dg r e a ti m p r o v e m e n ti nl i f e , s o m en e g a t i v ep h e n o m e n o nj n s o c i e t ys u r g e du p t a i j i q u a n ，i nt h ea u t h o r so p i n i o n ，b e a r so u t s t a n d i n gc u l t u r a lq u a l i t y , t h e r e f o r ec a np r o v i d es o m es a l v a t i o nm e t h o d o l o g i c a l l y s e c o n d ，q u a l i t i e so ft h i sc u l t u r e a r ec o n f o r m e di nw a yt h a ti sc a nd oc o n t r i b u t i o nt ot h ef o u n d a t i o no fah a r m o n i o u s s o c i e t ys i n c ei ti n h e r i t st h ec h i n e s ec u l t u r e i ft h e r ew o u l d b eat h i r dv a l u ej u d g m e n t , i f m u s tb et h a tt a i j i q u a nc o u l dd e v e l o pr i g o r o u s l y i tf u n c t i o n sa sak i n do fc u s h i o nf o l t h o s ep e o p l ew h oa r ep u z z l e db ym u l t y v a l u ei nt h ep r o c e s so fs o c i a lc h a n g i n g k e yw o r d s ：t a i j i q u a ns o c i o l o g y s o c i a lp h e n o m e n o nc u l t u r e h a r m o n y i v p - - , 皇 可口 1 、选题依据 既然太极拳具有广泛的群众基础，那么其在社会中的存在价值就具有合理性。 探讨太极拳在社会中的存在价值，研究其社会功能以及与其它社会现象之间的关 系是很有意义的。社会学的视角就是一个很好的角度来分析其存在价值和社会功 能。因此从这个角度来解读太极拳是非常有社会意义的。研究太极拳的学者很多， 他们分别从健身学、养生学、哲学、社会学、美学和兵学等角度对太极拳进行研 究。以往有关太极拳的社会学研究多是对某一个具体问题而展开的社会学式的分 析或是研究其社会功能。然而，比较系统地从社会学的角度来透视太极拳的研究 却较少。所以本论文选择从社会学的视角来分析太极拳。 2 、文献综述 在论述太极拳的哲学基础时，高谊等人认为太极拳的哲学思想是以天人合一 观、阴阳观、道观、气观等为基础的。“天人和谐”是指宇宙自然与人体自身的统 一，是古典哲学“天人合一”本体论的体现，也是太极拳认识论根本观点和太极 拳修炼的方法论核心。从意念上说，如意念集中于右手，则右手为实，左手为虚。 从动作整体来说，体现攻防实质的动作为实，迷惑对方的假动作为虚：动作达到 定式为实，动作转变过程为虚。从动作局部来说，支撑腿为实，辅助支撑腿为虚。 虚实正是阴阳观的体现。在论述道观时，认为不论什么形式的太极拳，其表面背 后所内涵的精神实质就是对“道”的追求，即太极之道。在论述气观时，认为“气” 在太极拳修炼中占有相当重要的地位，特别是在追求较高的修炼层次时尤为重要。 “气”作为太极拳的原力和本根，被公认为是太极拳的生命和精华之所在。 在论述太极拳文化时，叶伟等人认为太极拳折射出了民族性格，华人的基本 精神是“中庸”。中庸之“庸”为经久不渝之谓。中庸又进而演为不偏不依，允当 适度之意。太极拳的最基本要求，即身型的“虚灵顶劲，尾闻中正”正是这种“中 庸”之道的直接反映。太极拳沉稳凝重之势，外示安逸之神，内宣鼓荡之韵，加 之动作刚柔相济、开合相寓、虚实互换、绵绵不断、松活抖弹、运动如抽丝，返 步如猫行，无不给人以潇洒从容，心地坦然，神态自若，情景交融的意境之美。 孙剐、李成银在太极拳的生命意境论中指出，生命意境是太极拳运动最深层 次的文化底蕴。邹映辉在论太极拳的体闲文化性中指出，太极拳以它深奥的 哲理、独特的锻炼方法、良好的锻炼价值，而走进现代文明社会，成为休闲文化 的一个体系。卫香莲在日本国神奈川地区太极拳运动的社会学研究中，使用 了问卷调查法、数据统计法和访谈法对日本神奈川地区进行了社会学式的研究。 本文把太极拳看成是一种文化和社会现象，运用社会学的理论范式和框架， 试图对太极拳进行比较系统的分析。 3 、研究方法 ( 1 ) 文献资料法 通过查阅太极拳、中国传统文化和社会学方面的相关文献，梳理其中的内在 联系，为本论文提供了可靠的理论依据。仔细研读王宗岳、武禹襄和陈鑫等人的 太极拳论、太极拳经和太极拳谱试图解读和诠释太极拳文化；努力梳理传统文化 中优秀的符合当今时代需要的成分；热切地关注社会现象和细读社会学的理论。 总而言之，尽量理清其中的关系是本方法的用意。 ( 2 ) 实地研究法 这是一种定性的社会研究方式。它通常以参与观察、个案研究的形式进行。 其基本特征是深入到被观察者的生活中去，去理解和感悟其行为背后的文化内涵。 笔者通过长期对太极拳群体和其他群体的观察，从中梳理出了当今人们对太极拳 的理解和内心感受。 4 、研究内容 本论文的研究内容是，第一是太极拳文化，作为文化的一种载体，太极拳文 化的研究是有重要意义的。第二是太极拳群体和非太极拳群体，观察太极拳群体 的行为模式和其他群体的行为模式，并比较两者的区别。第三是社会现象，关注 热点社会现象如劳动就业和生态环境问题。第四是对太极拳的社会学分析，运用 社会学的理论，从社会学的视角来分析太极拳。第五是解读太极拳文化为建构和 谐社会提供方法论参考。 5 、研究目的 尝试建构太极拳社会学的基础理论，通过太极拳的社会学分析，试图为缓冲 社会中一些困惑的人们提供方法论的参考，探讨太极拳在社会中的合理定位和发 展情况，为建构和谐社会提供方法论的参考。 ( 一) 太极拳概述 太极拳概论 “太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三 势者拥、搌、挤、按，采、捌、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。拥、撮、挤、按 即坎、离、震、兑。四正方也；采、捌、肘、靠即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此 八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。 合而言之，日十三势。”o 这是清代著名武术家王宗岳对太极拳的释名。从“太极拳 论”中可以看出，太极拳曾被称为“长拳”和“十三势”。另外，还有“绵拳”及“软 手”之说。今天，只所以太极拳受到众多人们的喜爱，是因为其蕴涵着丰富的哲理 思想，如“两一说、阴阳说、动静说、气说、体用说、中庸说和太极说等。” 迄今为止，关于太极拳的起源问题，学术界尚未形成统一的说法。但归纳起 来大致有三种说法，一是唐代许宣平、李道之所传；二是元末明初张三丰所创； 三是明末清初河南温县陈王廷所创。今天，多数太极拳家认为是陈王廷所创。陈 王廷是卓有创见的武术家，他研究道家的黄庭经，参照了戚继光的拳经创 编了太极拳。太极拳的来源有下列三个方面：1 、综合吸收了明代各家拳法，2 、 结合了古代的导引、吐纳之术，3 、运用了中国古代的中医经络学说和阴阳学说。 太极拳具有柔和、缓慢、轻灵的运动特点，要求心静、身灵、气敛、劲整、 神聚，它以拥、搌、挤、按、采、捌、肘、靠、进、退、顾、盼、定为基本十三 势。动作柔和缓慢，处处带有弧形，运动绵绵不断，势势相连。太极拳又有陈氏、 杨氏、吴氏、孙氏和武氏等较有影响的流派。 f 清h 宗岳等著：太极拳嚣，3 0 一3 1 页。北京t 人民体育n ：般剖：，1 9 9 5 年重印a 栗胜失主编：中国武术发展战略研究，9 2 9 4 页，北京：人民体育m 版社r2 0 0 3 。 4 ( 二) 太极拳的“基本因素”和特征分析 众所周知，太极拳的特点和要求很多，但笔者认为“技击、健身、心静、松 柔、气、境界”是众多特点中最为核心的“因素”。本论文把这些方面姑且称为太 极拳的“基本因素”。 1 、论太极拳的“技击” 、 与其它格斗术相比，太极拳有许多明显的特点。与其说太极拳是一种拳术， 不如说它是一种智慧。无论其指导思想、理论基础还是技术体系，都表现出了中 国人民的智慧。在太极拳的发展过程中，能兼容医学、养生学、兵学和美学等， 吸收其中优秀的文化。使太极拳的技术已经不再是单纯的格斗术，而是技术与养 生、修身融为一体。对于每一个具体动作，都蕴涵着丰富的健身、修身的理念。 在练习中感悟技术，在技术中思索格斗，在格斗中又试图寻找和谐。总之，对于 承载深厚文化底蕴的太极拳，对于其“技击”的内涵，我们决非能三言两语概之。 2 、论太极拳的“健身” 十三势歌诀中有“若言体用终何在，益寿延年不老春。” 陈鑫太极拳论 分类语录中有“打拳以调养血气，呼吸顺其自然。”。太极拳全书中有“欲 天下豪杰延年益寿，不徒作武艺之末也。” “健身、修身”直是修炼太极拳的 宗旨。内外兼修、注重身心的修炼是太极拳运动的特点。与其它体育项目相比， 太极拳有着独特的特点，太极拳特别注意对心神的修养，对意境的追求。 由于太极拳动作缓慢、柔和，尤其注重自我的主观感受，所以其对机体的训 练是循序渐进的，其运动量和强度的增加的依据是自我感觉，是典型的有氧运动。 无论运动量的大小，都是根据自身的感受，所以对身体机能有很好的改善，不像 一味追求金牌的突破极限运动，往往对身体具有一定的损伤性。自我感受包括对 身体、环境和心理的感受过程。自我感受不但可以比较精确地把握运动量和强度， 人民体育出版社编：太极拳全书，7 1 8 页，北京：人民体育出版社，1 9 8 8 。 人民体育版社编：太扳拳全书，2 6 7 页，北京：人民体育m 版礼，1 9 8 8 。 人民体育出版社编：太极拳全书，7 1 7 页，北京：人民体育儿 版社，1 9 8 8 。 5 而且可以感受自然、体验生命和超越自我。 3 、论太极拳的“心静” 平心静气，才能真正体悟到太极拳。只有心静才能专心致志，“心不静则不专， 一举手，前后左右，全无定向，故要心静。”如果能够做到心静，理解和掌握太 极拳也就不那么难了。十三势歌诀中有“静中触动动犹静，因故变化示神奇。 势势存心揆用意，得来不觉费功夫。”o 陈鑫太极拳论分类语录中有“太和元 气到静时，不静不见动之奇。”“动静缓急，运转随心。”o 太极拳对心静的追求是 自始至终的。心静不仅是练拳的要求，也是做事、做人的需要。只有心静才能真 正专得进去，才能把事情做好。做人更是如此，只有心静，方能对人平和、谦逊。 所以，心静是一种素质、一种品质、一种精神。 4 、论太极拳的“松柔” 缓慢、柔和、松弛是太极拳的运动特点，在练习过程对松柔的要求是很高的。 柔而不软、松而不懈、柔中有刚、刚中有柔、刚柔并济等是对太极拳练习者的更 高要求，也是真正意义上的“松柔”。陈鑫关于官骸十三目的语录中有“骨节 松开”， 陈复元太极拳论中有“月当之要点日：松月当、合月当、扣月当”“活腰 时月当须松，不松则滞。”“两肩要常松下，见有泛起，即将松下。” 王宗岳的太 极拳论中有“人刚我柔谓之走。” 十三势行功心解中有“极柔软然后极坚 硬。”o 陈子明的太极拳之要点中有“初学者宜以自然柔活为主，柔宜松，活 宜领，柔而不松，活而不领，即不自然，安能致坚刚于将来哉。” 当到一定境界 后方能达到如品三先生所言：“刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济，运化无方。” 松 柔不仅是太极拳的技法要求，而且也是太极拳的指导思想。 人民体育出版社编：太极拳全书，7 1 9 页，北京：人民体育出版社，1 9 8 8 。 民体育出版社编：太槎拳全书，7 1 8 页，北京：人民体育出版社，1 9 8 8 。 人民体育出版社编：太极犟金书，2 6 4 - - 2 9 0 页，北京：人民体育出版社1 9 8 8 。 人民体育出版社编：太极拳全爷，2 9 6 页，北京：人民体育 _ | = 1 版社，1 9 8 8 。 人民体育出版社编：太极拳伞书，3 0 7 3 1 1 页，北京：人民体育m 版社，1 9 8 8 。 人民体育m 版社编：太擞拳全书，7 1 6 弧，北京：人民体育出版社，1 9 8 8 。 人民体育出版社编：太极拳全书，7 1 8 撕，北京：人民体育“l 版社，1 9 8 8 。 人民体育版社编：太极举全书，3 1 0 页，北京：人民体育版季j ，1 9 8 8 。 人民休育版社编：太极拳全书，3 1 0 页，北京：人民体育小版礼，】9 8 8 。 6 5 、论太极拳的“气” 气沉丹田，是指身法端正，宽胸实腹，“意注丹田”，意识引导呼吸，将气徐 徐送到腹部肚脐下。太极拳在运动时，一般都是采用腹式呼吸，同时“意注丹田”， 这样能达到太极拳“身动、心静、气敛、神舒”的境界。陈鑫太极拳论分类语录 中有“中气贯足，物来顺应，物莫能违。“势既成，心平气和，中气归于丹田。” “孟子日：志者气之帅，气者体之充。”“一气承接，勿令神气间断。” 十年用功， 十年养气。气是生命之本，是万物之源。在太极拳的修炼过程中充满了对“气” 的感悟，生命之“气”、自然之“气”、精神之“气”都是太极拳“拳理”中的应 有之意。在生活中表现为“精气”“气节”“一气呵成”的处世和做事精神。 6 、论太极拳的“境界” 陈鑫等拳论短文选中有“返真归朴后，就是活神仙，随在皆得我，太璞 自神全( 仍归太极) 。”o 王宗岳的太极拳论中有“懂劲后，愈练愈精，默识揣 摩，渐至从心所欲。” 李亦畲的五字诀中有“到此地位，工用一日，技精一 日，渐至从心所欲，罔不如意矣。”。陈鑫的太极拳经谱中有“跌翻绝妙，灵 境难以言传。” 从上述的论述中可以看出，太极拳从诞生以来就一直对境界具有 很高的追求，追求从心所欲，自我陶冶，天人合一的崇高境界。通过对拳的练习， 在行拳中“自我对话”，静静地感悟太极拳，感悟自，己，感悟生命，体验那种超越 性的生命存在和人生价值，是一种只可意会不可言传的奇妙感觉。 ( 三) 解读太极拳文化 1 、解读“拳论”，诠释太极拳文化 ( 1 ) 太极拳的“中庸”文化思想 在朱熹的中庸章旬中有“中者，不偏不依，无过无不及之名。庸，平常 人民体育m 版社编 人民体育出版社编 人民体育出版社编 人民休育版社编 人民体育i i j 版社编 太极拳全书， 太极拳全书， 太极拳全书， 太极拳全书， 太极拳全书， 2 6 4 - - 2 9 0 页，北京：人民体育出版社，1 9 8 8 。 3 0 4 页，北京：人民体育出版社，1 9 8 8 。 7 1 6 页，北京：人民体育山版社，1 9 8 8 。 7 2 0 页，北京：人民休育i 1 1 版 1 ：1 9 8 8 。 2 6 3 页，北京：人民体育：| j 版圣| ：，1 9 8 8 。 也。”太极拳体现着浓郁的“中庸”文化思想。运动中身体中正，一须“虚灵顶劲”， 将百会穴轻轻向上顶起。二须“气沉丹田”，将气徐徐送到腹部肚脐下。三须“尾 闻中正”，无论动作怎样变化，尾闾始终与脊椎成直线，保持中正状态。一方面中 正是对形体而言，不偏不依。另一方面中正是对气而言。o 身法中正以求安舒，安 舒才能保持平衡与稳定，从而做到“心静用意”。陈鑫的太极拳经谱中有“况 一失势，虽悔何追? 我守我疆，不卑不亢，九折羊肠，不可稍让。”“不遮不架， 不顶不延，不软不硬，不脱不沾。”圆陈鑫的太极拳拳谱中有“中气贯足，精 神百倍。” 这里“中气”是指太和之气、不偏不依、无过无不及。王宗岳的太 极拳论中有“不偏不依，忽隐忽现。” 从以上的拳论中能够发现太极拳的“中 庸”文化思想。 ( 2 ) 太极拳的“适欲性”文化思想 在太极拳的文化中可以管窥到种适当欲望的思想，陈鑫太极拳论分类语 录中有“心为一身之主，肾为性命之原，必清心寡欲，培其根本之地，无使伤 损，根本固而后枝叶荣，万事可作，斯为至要。”“任说干言万语，举莫若清心寡 欲，培其本原，以养元气，身本强壮，打拳自胜人一筹。” 从中我们可以看到先 辈们在习拳时对“适欲性”文化思想的提倡。在传统太极拳的传承中，先辈们认 为外欲太多的人不可传，在清代杨氏传钞老谱中有“不传外欲太多者。” 适 当欲望是练习好太极拳的基础，也是做人的基础。所以从太极拳诞生之日起，就 直在提倡这种适当欲望的文化思想。今天，我们练习太极拳也应该继承这种思 想，不但对练习拳有很好的作用，而且对生活、做人可以起到一定的作用。当然， 我们今天要正确去理解和运用其中的思想。 ( 3 ) 太极拳“内”与“外”相兼的文化思想 “形神兼备，内外兼修”是武术的基本特点，同样也是太极拳的基本特点。 参见张林艳：关于太极拳运动的思维方式及其民族文化精神的研究，载中国体育科技，1 9 9 6 年第】2 期， 人民体育出版社编：太极拳全书2 6 2 - - 2 6 3 页，北京：人民体育m 版社，1 9 8 8 。 人民体育j b 版社编：太拔拳全书，2 6 3 页，北京；人民体育出版社，1 9 8 8 。 人民体育出版社编：太极拳全书，7 1 6 页，北京：人民体育出版社，1 9 8 8 。 人民体育版礼编：太极拳全书，2 6 4 - - 3 1 0 页，北京：人民体育版社，1 9 8 8 。 【清! 宗岳等著：太极拳潜，2 0 5 页，北京，人民体育f i j 版社1 9 9 5 年重印。 8 十三势行功心解中有“内固精神，外示安逸。”。陈鑫太极拳论分类语录 中有“心静身正，以意运动。”“精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。”国内外兼修可 以培养人的精神面貌，对塑造稳重、成熟的性格具有一定的作用。身法端凝莫 测，收敛精神，别无他诀，心平气和则得。在不断地练习中，可以获得心平气 和的效果。身法正者，身桩端正，无所偏依，虚灵内含，故不惧他人推倒。引 申意义是做人要身正，身正才能理直气壮。理直气壮才能无所畏惧，精神才能 真正愉悦。对塑造人具有良好的作用。“心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠 丝劲转圈。”这里说明动作运行首先是“心动”，“心动”则“行动”达到完美的 内外合一。“以虚灵之心，养剐中之气。”说明太极拳虽然动作缓慢、柔和，但 内在却蕴涵着刚毅。 ( 4 ) 太极拳“百折不挠”的文化思想 仔细研读王宗岳的太极拳论可以发现，在练习过程中实际上始终蕴涵着 一种百折不挠的精神，如“动急则急应，动缓则缓随。左重则左虚，右重则右 杳。仰之则弥高，俯之则弥深。近之则愈长，退之则愈促。”从拳论中可以看 出，不管处于什么位置，始终能够积极应对，表现出了顽强、坚毅严密的特点。 这是从技法上体现出来的“百折不挠”的文化精神，同时也体现出了灵活机动的 特点。清代杨氏传钞老谱中有“不传半途而废的。” 夏练三伏，冬练三九，拳 不离手，曲不离口，常年如一，这些都是太极拳练习的要求。 要想真正学好太极拳必须仔细揣摩，长年累月不间断地思索，刻苦耐心地习 练，方能熟能生巧达到从心所欲，真正明白太极拳的技法要求和达到最高的境界。 “懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。 所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可以不详辨焉! 是为论。”武禹襄在其太极 拳论中说：“周身节节贯串，无令丝毫间断耳。” 这是从动作和运动形式上讲的， 人民件育出版社编：太极拳全书，7 1 8 页，北京：人民体育“ 版礼，1 9 8 8 。 人民体育出版社编：太极拳全书，2 6 4 - - 3 1 0 页，北京：人民体育出版祉，1 9 8 8 。 【清】王宗岳等著：太极攀谱，2 0 5 页，北京：人民体育出版社，1 9 9 5 重日j 。 清”：宗岳等著：太极拳瓣，2 5 2 6 页，北京：人民体育版礼，1 9 9 5 重印。 人民体育出版社编：太极拳全书7 1 7 页北京：人民体育版礼，1 9 8 8 。 9 太极拳动作要求节节连贯，不可中断。十三势歌诀中有“入门引路须口授，功 夫无息法自修。”o 意思是说，师父引进门，修行在个人，而且要求个人有坚毅的 意志品质。 ( 5 ) 太极拳“和谐”的文化思想 太极拳的和谐思想表现在自我和谐、与社会和谐、与自然和谐、与人和谐 四个方面。第一是自我和谐，表现在动作的整体性上，要求身心合一。在练习 中要求动作上下相随，整体一致，和谐统一。不仅是身体的练习，更是心理的 训练，内外要求和谐。第二是与自然和谐，表现在静、松、柔和、适当欲望、 精神、境界。感悟自然，体验自然，在大自然中感受动作是太极拳练习的特点。 在长期的与自然的对话中寻找与自然的和谐。第三是与社会和谐，表现在太极 拳的伦理道德控制上。太极拳的伦理道德规范包括社会责任感、处世规范和练 拳要求三个方面。这些伦理道德规范的制约有助于建立与社会的和谐。第四是 与人的和谐，道德的内化，和谐理念的渗透，长期的社会交往，会逐渐形成与 人的和谐。切磋技艺中点到为至，而且切磋技艺本身就是一种社会交往，通过 切磋可以互相提高。 2 、太极拳文化的扩散 ( 1 ) 太极拳文化的传承 深受中国传统文化影响的太极拳，其文化传承功能是不言而喻的。传统的太极 拳传承的方式是通过口传身授，是面对面的直接互动方式进行的。一方面，师父通 过自己人格的魅力来征服徒弟，教化徒弟伦理道德、行为规范和习武要求，使其能 遵循师父的意思去行事，徒弟对师父敬重有加。另一方面，师父通过警示、劝告来 告诫徒弟的行为方式，从这个角度看，徒弟对师父又非常敬畏。所以形成占主导、 权威地位的师父经常对徒弟的行为进行评判。长期的教化就“迫使”徒弟对太极拳 文化内化为属于自己享有的文化，久而久之，就把这种文化作为自己所认为唯一正 确的文化。今天，虽然传承方式发生了变化，但其文化传承的功能是不变的。 人民体育j l 版社编：太扳拳全书，7 1 8 页，北京：人民体育m 版社，1 9 8 8 。 1 0 ( 2 ) 太极拳文化的传播 承载丰富文化因子的太极拳在每年度的国际、国内太极拳比赛中，都显示出 了文化交流的现象。今天，日本、美国等对中国太极拳的研究都相当广泛和深刻， 与此同时，也对中国传统文化和现代文化进行研究。太极拳在文化传播方面有一 个天然的优势，因为首先它是显形的、看得见摸得着的技术，其养生、健体、陶 冶性情的特点也是显而易见的。 “太极拳有着浓郁的中国文化特色，它把身心两个方面的运动，即躯体的运动 同心理的运动紧紧地结合起来了，而这正是一些过分强调竞技性的西方体育项目 所不具备的，他们从太极拳中感悟到中国文化的和谐与和平的精神，不丢不项， 万事求顺，是处在现代化社会高频率高节奏的紧张生活中人们十分需要的一种轻 松心态，我想，这也是太极拳在国际上快速传播的一个重要原因。”o ( 四) 论太极拳的“伦理道德规范” 作为一种优秀传统文化的浓缩，太极拳的伦理道德要求是很高的。主要表现 在社会责任感、处世规范、练拳要求等三个方面。 历代太极拳家对道德要求都是很高的。陈鑫是著名的太极拳家，自幼练拳， 精通拳理，但一生没有后代，年老得病。所以就让其兄的儿子椿元到湘南把陈 氏太极拳图说授之日：“若可传则传之，不则焚之，毋与妄人也。”圆从这个事情 上我们可以看出，在传统的太极拳传承中，对学习者的道德品行要求是很高的， 体现了陈鑫老前辈的社会责任感。另外， 拳虽无大用处，然当今之世，列强争雄， 极拳道德中的民族大义精神。 在清末陈鑫太极拳论著中有“太极 若无武艺，何以保存? ” 都能体现出太 对处世规范的严格遵守一直是太极拳的道德追求，在清末陈鑫太极拳论著 中有“学太极拳不可不敬，学太极拳不可狂，学太极拳不可借以为盗窃抢夺之资， 马叫达： 2 1 世纪太极拳文化的继承与发胜太拨拳国际论坛主题发言纪要，载体育学刊，2 0 0 4 年9 月。 参见人民体育m 版利编：太极拳令，2 6 0 一2 6 1 页，北京：人民体育j | i t k 2 7 - 1 ：，1 9 8 8 。 【清】。t ：宗岳等著：太极拳潜，3 3 8 - , j r 北京：人民体育出版社，1 9 9 5 重印。 1 1 学太极拳不可凌厉欺压人。”回清代杨氏传钞老谱中有“不传不知师弟之道者， 不传收不住的，不传得宝忘师的，不传无纳履之心者，不传好怒好愠者，不传匪 事多端者。”圆尊师敬友、谦虚、与人为善等都是对练习者行为规范的要求。陈鑫 太极拳论分类语录中有“理不清，延明师，路不清，访良友。”固陈鑫等拳论 短文选中有“自当从良师，又宜访高朋。处处循规矩，一线启灵明，一层深一 层，层层意无穷。”回体现了尊师重友、遵守规矩的道德要求。 在练拳中也有很多的要求，清代杨氏传钞老谱中有“不传半途而废的。” 清末陈鑫太极拳论著中有“学太极拳不可不敬，学太极拳不可满，学太极拳 着着当细心揣摩，学太极拳先学读书。” 陈鑫太极拳论分类语录中有“拳当 功力既熟，端正恭肃，敬其所事，不敢自满。”。这是对练习者的要求，应该谦虚、 端正态度，不能有骄傲情绪。陈鑫太极拳论分类语录中有“或日：拳之大概既 闻命矣，而要打不出神情，何也? 曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必 有事焉而勿正，心勿忘，勿助长焉。“小成则三年，大成则九年。躁心者其勉 诸。”。这是说在比武中应该去掉那种急于求成的心态，在习武中要刻苦、循序渐 进地提高技艺。 清】王宗岳等著：太极拳谱，3 3 7 - - 3 3 8 页，北京：人民体育出版社，1 9 9 5 重q 】。 【滴】王宗岳等著：太极拳谱，2 0 5 - - 2 0 6 页，北京：人民体育出版社，1 9 9 5 重印。 人民体育出版社编：太极拳全书，2 8 9 页，北京：人民体育山版社，1 9 8 8 。 人民体育f _ | _ 1 版社编：太极拳全书，3 0 5 页北京：人民体育m 版社，1 9 8 8 。 f 清l j ：宗岳等著：太极拳潴，2 0 5 页，北京：人民体育f 版礼1 9 9 5 重日j 。 滞】壬宗岳等著：太扳拳漕，3 3 7 - - 3 3 8 瓠，北京：人民体育出版社，1 9 9 5 熏印。 人民体育川版社编：太极拳全书，2 8 9 页，北京：人民体育版圣| ，1 9 8 8 。 人民体育m 版社编：太极拳全书，2 6 4 2 9 0 页，北京：人民体育 l ；版社，1 9 8 8 。 1 2 二、社会学分析的理论视角 ( 一) 社会学的两种理论视角 社会学是对于人类社会和社会互动进行系统、客观研究的一门学科。社会学 与其它学科的研究主题有重叠之处，但社会学有自己独特的视角，社会学把社会 中各种主题看成是社会现象，研究各种社会现象之间的相互关系。在社会学中有 多种理论视角，或者称为“理论范式”，但本论文主要运用了功能主义和互动论的 视角。 功能主义的视角认为，社会是个有机体，社会中的各种设置对社会起羞作用， 即对整体有功能。功能主义的基本观点是社会是有序、平稳的。强调社会设置对 社会的正功能。 互动论的视角是在微观上研究社会的，它倾向于研究日常生活中的人际互动。 关注小群体、小范围的现象，注重面对面、或近距离的观察研究。互动论强调人 们总是处于创造、改变他们的生活世界的过程中。互动论还关注人们行为的动机、 目的、情感和理解世界的方式。 ( - - ) 从社会学的视角透视太极拳 从社会学的视角透视太极拳，首先把太极拳看成如同其它社会现象一样的社 会现象，探讨其在社会运行中的机制，研究其与其它社会设置的互动关系。太极 拳发展的历史和今天其风靡程度，说明其在社会中的作用和影响是广泛和深刻的。 本论文试图通过从功能主义( 如探讨太极拳的社会功能等。) 和互动论( 如探讨太 极拳成员的人际互动和群体互动等。) 的视角来解读太极拳，通过分析太极拳人群 社会行为的特点、太极拳道德在社会控制中的作用、太极拳文化在人的社会化中 的作用、太极拳文化与社会问题的关系、太极拳文化在建构和谐社会的作用等， 参见i 荧】戴维波普诺著，李强等译：礼会学( 第一饭) ，1 8 2 0 页，北京：人民人学“_ j 版祉1 9 9 9 年版。 1 3 来揭示太极拳的本质和内涵以及太极拳的社会功能等。 笔者认同功能主义和互动论的视角，认为从这两种视角可以很好的透视太极 拳。所以本论文的分析是贯穿这两种视角来研究太极拳，试图使本研究能有创新 之处。 三、对太极拳的社会学分析 ( 一) 太极拳与人的社会化 太极拳在人的社会化中有着重要的作用，这里的“社会化”指的是一个人从生 物体变成社会人的过程就是人的社会化的过程，而不是说面向社会和动员社会力量 、 开展的活动。社会学关于社会化的研究有三种角度，即个性发展的角度、文化的角 度和社会结构的角度。从个性发展的角度看社会化，则社会化是人的个性形成和发 展的过程。这是社会学中的社会心理学的立场。从文化的角度来看，社会化是社会 和社会群体( 在社会学中，社会群体是指人们通过互动而形成的某种社会关系连结 起来的共同体，在这个共同体中，成员具有共同身份和某种团结感以及共同的期待。) 向个体传输文化，个体学习和认同文化的过程。从社会结构的角度来看，社会化就 是使个体变得具有社会性，而其结果是培养合格的社会角色。 从功能主义的视角看太极拳在人的社会化中作用，人是被社会所塑造的，每 个人都希望自己能成为社会所希望的人，为社会所承认以便实现个人价值。在本 文的解读太极拳文化部分已经谈到太极拳的五种文化思想，分别为中庸、适欲、 内外相兼、百折不挠、和谐的文化思想。对人尤其是青年人来说，这些文化都对 促进社会化有相当的帮助，这是说太极拳具有塑造人的前提条件，但并不能因此 说人们就会参加这项运动。 是否参加这项运动还有许多条件，这些主要是指参加太极拳运动所获得的社 会支持，如父母、老师、朋友、同事等，其中最重要的是“重要的他人”，这个“重 要的他人”对被社会化的人具有重要的影响。o 对于学习太极拳来说，这个“重要 的他人”指教师或群体中威望高的人，首先教师的人格魅力是关键，不但是技术 的榜样，而且是道德、涵养和理论上的榜样。面对高尚的人，一般来说，人们会 有一种崇敬和爱戴，而后是人们希望能成为这样的人，这就是社会学上所说的“人 参见_ ；_ | 二思斌主编：社会学教程( 笫- 二版) ，5 4 5 7m ，北京，北京大学川饭 _ 1 ，2 0 0 3 。 参见i 荧】杰科克利著，管兵等译：体育礼会学( 第六版) ，1 0 7 页，北京：清华火学版社2 0 0 3 年版。 1 5 际吸引”。当被吸引到这种运动中，人们会随着教师的要求逐渐去领略太极拳的奥 妙，品味这种承载丰富文化思想的传统体育运动。在此过程中，可以获得归属感、 被尊重感、成就感等快乐元素。按照“成功命题”( 霍曼斯在其社会交换理论中提 出的一个命题是成功命题，“认为个人的某种行动越是经常地得到相应的报酬，那 么，他就越可能重复这行动。”o ) 的理论，人们还会重复这种行为。如此便由 仅仅是处于对榜样的崇拜内化到自己的一种自觉活动。 上述我们谈到的是学习型群体( 学习型群体指老师教授，学生学习的群体。) ， 其中教师起主导作用。另外，我们谈一下互助型群体( 互助型群体指成员们已经 掌握技术，大家聚集到一起练习，切磋技艺，交流思想和互谈体会等的群体。) ， 在这种群体中，群体的无形力量和权威都是很重要的。在互助型群体中，对新成 员社会化的力量是强大的，当然这是在新成员对太极拳基本认同的基础上而言的。 对新成员不断地熏陶和影响，从某种意义上说，这个“重要他人”和太极拳 群体已经在对他社会化了。如果从个性的角度看社会化，那么在此过程这个“重 要他人”对其个性的影响是重要的，是通过人格魅力使其受到影响的。在此过程 中被社会化者可以学到高尚的品德、合适的处世原则和坚毅的意志品质。如果从 文化的角度看，互助型太极拳群体对个体的影响是通过传输太极拳文化，个体学 习和认同文化的过程。从社会结构的角度看，个体由手受到太极拳群体的多方面 的影响，自己的社会性更强，使自己培养成比较合格的社会角色，如太极拳伦理 道德对个体的熏陶，久而久之，对个体合格的社会角色的培养有很大的帮助。 1 、社会化的机构 从纵时态的角度看，人的社会化机构主要体现在五个方面，这五个社会化的 机构是：家庭、同龄群体、学校、工作单位和大众媒介。以下分别对其进行分析： ( 1 ) 家庭 对于任何人来说，家庭是非常重要的，尤其对未成年人来说更是如此。家庭 是人生的第一课堂，父母是启蒙教师。