（科学技术哲学专业论文）从明清北京祭坛建筑透视“天人合一”的意蕴.pdf

中文摘要 中文摘要 中国“天人合一 思想源远流长，其影响渗透到中华民族生活的各个方面。 本文主要探讨“天人合一”思想对明清北京祭坛建筑的影响。明清北京祭坛是我 国祭坛建筑的集大成者，是中国古建筑最杰出的典范，他们是在“天人相副 、“天 人感应等思想的影响下建造的。祭坛内大量象征性建筑的建造，将中国古代的 “天人合一”思想表达得淋漓尽致。本文从“天人合一 思想的基本框架出发， 以明清北京祭坛为例，在简要介绍明清北京祭坛的形制变迁后，进一步阐释了体 现在明清北京祭坛建筑中的“天人合一”思想。对明清北京祭坛建筑进行了全面 和深入的介绍和剖析。以实例说明了中国古代的祭祀建筑不仅是那时代建筑工艺 的集中体现，更是当时社会人文思想物化的结果。 关键词：天人合一；祭坛；演进；建筑理念 黑龙江大学硕士学位论文 a bs t r a c t c h i n a s ”h a r m o n yb e t w e e nm a i la n dn a t u r e ”i d e o l o g yh a sal o n gh i s t o r y i t s i n f l u e n c ei n f i l t r a t e sa l la s p e c t so fc h i n e s el i f e t h i sa r t i c l ef o c u s e so nt h ei m p a c to ft h e ”h a r m o n yb e t w e e nm a i la n dn a t u r e ”o na r c h i t e c t u r e t h ea l t a r sb u i l ti nb e i j i n gd u r i n g m i n ga n dt s i n gd y n a s t ym o s te x e m p l i f i e sc h i n e s ea l t a r s ；t h e ya r et h em o s to u t s t a n d i n g a n c i e n ta r c h i t e c t u r e si nc h i n a t h e yw e r eb u i l tu n d e rt h ei n f l u e n c eo f h e a v e na n dm a n a r ea l i k e a n d “i n t e r - a c t i o nb e t w e e nh e a v e na n dh u m a n t h ec o n s t r u c t i o no fal a r g e n u m b e ro fs y m b o l i cb u i l d i n g s e x p r e s s e st h e ”h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ” i d e o l o g yt h o r o u g h l y t h i sa r t i c l es t a r t sf r o mt h eb a s i cf r a m e w o r ko f “h a r m o n yb e t w e e n m a na n dn a t u r e ”i d e o l o g y ，t a k e st h ea l t a r sw h i c hw e r eb u i l ti nb e i j i n gd u r i n gm i n ga n d t s i n gd y n a s t ya se x a m p l e s ，p r o v i d e s af u r t h e re x p l a n a t i o no fc h i n a s ”h a r m o n y b e t w e e nm a na n dn a t u r e ”i d e o l o g yw h i c hl i e si nt h ea l t a r sb u i l ti nb e i j i n gd u r i n gm i n g a n dt s i n gd y n a s t y ，a f t e re x p l a i n i n gt h ec h a n g e st h a th a dt a k e n p l a c ei nt h e a l t a r sw h i c h w e r eb u i l ti nb e i j i n gd u r i n gm i n ga n dt s i n gd y n a s t y t h i se s s a yp r e c e d e sat h o r o u g h a n dp r o f o u n di n t r o d u c t i o no ft h ea l t a r sw h i c hw e r eb u i l ti nb e i j i n gd u r i n gm i n ga n d t s i n gd y n a s t y t h i se s s a ys h o w st h a tc h i n e s ea n c i e n ta r c h i t e c t u r e sf o rs a c r i f i c ea r en o t o n l yt h ee x p r e s s i o no f t h ea r to fa r c h i t e c t , b u ta l s ot h ep r o d u c t so fm a t e r i a l i z a t i o no ft h e s o c i a lc u l t u r ei d e a so ft h a te r a k e yw o r d s ：h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ；a l t a r ；e v o l u t i o n ； a r c h i t e c t u r a lc o n c e p t 1 1 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得黑龙江大学或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：，司蓑碧白 签字日期： 训7 年，月弓日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉江太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉选太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：删白 签字日期： 历f 厂月弓日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 【2 3 】同 1 0 导师签名勘筠 签字日期： 瑚7 年，月弓f 日 电话： 邮编： 绪论 绪论 一、选题的目的和意义： 中国古代祭祀天地的历史源远流长，祭祀建筑均受到历代帝王的高度重视。 如果说祭坛建筑是人类文明发展到一定阶段的产物；那么中国的祭祀建筑所集中 体现的就是中国传统的“天人合一”思想。作为中国古建筑中的一大景观，祭坛 实体形式像一面镜子反映了古代先人对天人关系的认识，明清北京祭坛建筑是中 国古代祭坛建筑的集大成者，是中国古代建筑艺术中的一朵奇葩，“其( i f i 代北京 祭坛) 建筑哲理，建筑形式都是古代祭坛中最完备、最精致的，代表了中国古代 建筑文化和建筑艺术的最高水平。”她们生动地展现了中国传统哲学中的“天人 合一”思想，是建筑技巧和建筑思想珠联璧合的结晶。祭坛作为多重身份的复合 体或整体，体现了中国人的最佳理想境界，对祭坛中所蕴涵的天人合一思想的系 统研究，将有助于对中国传统文化的保护、发掘、提炼、继承与弘扬，以及树立 文化自觉的意识，文化自尊的态度和文化自强精神。加之“天圆地方思想的影 响，由“天人合一 思想演化而来的阴阳五行、风水等思想，都对我国古代的城 市和建筑产生了重大影响。可见，“天人合一 思想不仅是我国古代自然哲学观的 核心，而且是我国传统城市和建筑取得辉煌成就的思想保障，对中国的城市建设 发展和建筑创作也具有重要的指导意义。 二、国内外研究现状及主要文献综述 2 0 0 3 中国社会科学院博士白晨曦的论文：天人合一从哲学到建筑。从传 统哲学入手，研究了天人合一思想对中国古建筑的影响，围绕着与中国传统“天 人合一 哲学相辅相依的建筑形式和类型，从环境选择，空间布局和建筑符号等 方面，对天人合一思想进行了阐释和研究。提出了对中国的传统建筑的认识应该 从文化角度加以审视。试图为中国古建筑的发展找到一条新路。明清北京祭坛建 筑是中国古建筑的一个分支和重要组成部分，白晨曦在论文中也做了较为详细的 。姚安著祭坛【m 】北京出版社，2 0 0 6 ，( 4 ) 第3 3 页 一l 一 黑龙江大学硕士学位论文 阐释。在第六章中对明堂、坛庙与宗教建筑进行了一定的介绍和分析。给读者提 供了一个较为完整的关于中国古代天人合一思想对建筑的影响的文字和图形上的 展示。 祭坛是一种建筑形式，而建筑是一种人为的空间样式。因而，要了解中国的 古代建筑形式的一种，就要首先了解中国式的空间观，杨茳善、李晓东编写的， 由中国建筑工业出版社出版的中国空间详细阐述了中国的建筑空间与中国传 统文化体系千丝万缕的联系，虽未就中国祭坛建筑进行具体的说明，但祭坛建筑 作为中国古典建筑中的一个重要分支，这是中国建筑空间中不可忽视的一大组成 部分，已不可避免地展现着中国传统空间观的象征性、寓言化和暗示性等系列 的特征：“以精神上的空间上的构想来指导物质实体，并探求其潜在的论证机制。 中国传统的空间观是通过一个特定的系统( 儒、释、道) 来陈述的。中国传统建 筑的空间往往经由暗示或寓言化来体现。如何通过感知( 印象) 一观念( 表达) 来体现建筑实体( 有形) 和社会文化内涵( 无形) 之间的关系。将中国的空间观 作为一个连贯的系统来理解。“空间，简言之，无论如何都是为社会合作形式而存 在的，是社会结构的产物。”作为一种社会建设活动，建筑是社会需要，象征意 义和宇宙本性综合作用的产物，是“众多人文因素历史地演绎和互相关联的结果。弦 。社会逻辑将空间所造成一个清晰的图案，是社会的一部分，作为建筑空间之间 的独特联系而出现：每个空间都有它在空间机制和构造上的特殊逻辑，都有它必 须扮演的社会角色。祭祀建筑也不例外，她就像一个缩小的宇宙，依赖着人类， 影响着人类。人类在自然中生存，被自然景物所包围，受到自然的限制。因此， 在人们确定居住地的过程中，自然景观的布局，就显得十分重要。中国人的宗教 信仰对天的崇拜就是他们对自然的崇拜，在中国这个典型的农业社会中，靠天吃 饭，对风调雨顺，五谷丰登的期盼，生产力的低下与自然知识的匮乏，使得自然 轻而易举地征服了人们并促使人类顺从它，对自然力的崇敬与畏惧，逐渐使中国 先人形成了对自然神：天、地、山、川；日、月、星、辰；风、雨、雷、电的崇 。关华山台湾的传统民宅于民间的空间建筑【m 】民主学研究所集刊1 9 8 0 第八页 绪论 拜。其中尤以对天的崇拜最为普遍且最具影响力。明清北京祭坛建筑虽“各司其 职”。但都不同程度地体现了“天人合一”的意蕴。姚安编著的北京出版社2 0 0 6 年5 月出版的祭坛一书，是在姚安博士的博士论文的基础上进一步完善和修订 后成书的。书中详细讲述了祭坛的历史渊源，建筑景观，祭坛祭祀、乐舞、祀典 陈设、祭坛中的展馆，以及对祭坛的保护和利用等，此书图文并茂，且突破了以 往的志书“述而不论 简单罗列史实的传统，行文饱含激情，作者还对某些史实 作出了深入的剖析。对本文在撰写第二章有关“天人合一”对祭坛建筑的变迁的 影响有很大的借鉴意义。且由于篇幅所限，文章并没能就明清北京祭坛的“天人 合一”意蕴进行系统的阐述，只是对祭坛的各种特色和功能进行概括性的介绍和 总结 天、气、道、理是中国哲学中的四大范畴，尤其是天这一范畴。因此，相对 于其他祭祀建筑而言，关于天坛的书籍和文章相对较多，且已成体系。有的是把 天坛作为著名的旅游景点和建筑博物馆来介绍、探讨和研究，讲述天坛的历史演 进，建筑风貌变迁与保护的。比如由天坛公园管理处编写、中国林业出版社出版 的天坛公园志。书中概述了天坛的全貌以及天坛作为皇家祭坛的历史和作为公 园开放的管理和保护情况。虽对天坛回音建筑的记述篇幅不多，对其详细的历史 变迁和社会背景并没有过多的表述，但是这本书是我在撰写天坛的历史变迁和建 筑布局时的重要参考文献。由武裁军、姚安编写、中国水利水电出版社出版的天 坛一书则介绍了祭天及祭天建筑的起源及发展历程，明清时的祭天礼仪。讲述 了世界文化遗产天坛严谨的建筑布局、奇特的建筑结构和瑰丽的建筑装饰，祭坛 的功用及艺术成就，是本文在细微处研究天坛的很好的参考书。 在撰写祭坛作为祭祀场所，其建造的选址、布局、构造的章节时，我主要参 考了以下书籍：刘敦桢的中国古代建筑史是由建筑工程出版社1 9 8 0 年出 版，关于中国古代建筑历史研究的理论著作。该书旁征博引简要而系统地论 述了中国古代建筑各历史阶段的发展和成就。虽有很多不完善之处，但它仍 是迄今为止最完好的系统的建筑史书，是对我国古代建筑研究工作的全面总 结。发表于华中建筑上的文章传统建筑中的等级分析和方位与中国传 黑龙江大学硕士学位论文 统建筑这两篇文章从建筑物中所蕴含的文化以及建筑理念出发来解析中国古建 筑的，对本文撰写风水术中阴阳五行方位观对明清祭坛的影响有着积极的启发和 引导作用；传统建筑中的等级分析着重阐释了等级观念对建筑物规模形制的影 响，方位与中国传统建筑主要论述了方位在古代建筑的选址布局方面的重要作 用。华中建筑上发表的场所的解读明清北京天坛的文化象征意义，从 背景对明清北京天坛建筑设计中的特点进行了探讨和分析，作者谷健辉强调中国 的建筑具有叙述性，与社会和文化的深层机构有着密切的联系。建筑有形的空间 形式，阐释了自然和社会的秩序，该文以天坛为例，阐释了天坛中特定场所的营 造是怎样叙述古代人对宇宙社会秩序的理解。其写作手法和叙事方式对本文第三 章的写作有着非常有价值的借鉴意义。哲学研究2 0 0 7 第二期上，刘立夫发表 的“天人合一”不能归约为“人与自然和谐相处”一文，详细阐释了“天人合一 的 基本内含，并区分了“天人合一”思想的古代内涵与现代内涵。笔者认为，古代的“天 人合一 思想并不是我们现在所理解和倡导的，即：西方生态学所提倡的“人与自然 的相互关系的理论”或“人与自然和谐相处的学说 。在中国古代的“天人合一 关系大概有四个方面：1 天人相类，或天人相副、天人同构2 天人一体。3 天 人同性，即天地之性亦人之性，尽性则可以知天4 天人同理，“天道即 “人道”。文章最后进一步说明了东西方学者对“天人合一 的不同理解。为本文理 清“天人合一 思想的概念，及其所来源的时间和空间范畴有着重要的参考价值。 孟聪龄、王伟发表在山西建筑2 0 0 4 年第三期上的：论天人合一思想在中国传 统建筑中体现的论文中介绍了中国传统建筑中的天人合一思想，宫殿、民居、园林、 坛庙等方面，阐述了天人合一思想在建筑中的体现，其中对坛庙建筑的描述以天坛为 例，重点讲述了天坛中阳数九的大量使用，以及建筑中对天的神圣不可侵犯的巧妙象 征手法在建筑实体中的具体体现。 明清北京祭坛建筑中蕴涵了丰富的古代天文学知识，但这些天文学知识我们 只能从一些天文学的专著中提取出来，包括上海人民出版社2 0 0 6 年7 月出版的陈 遵妫先生编著的中国天文学史，陈老是中国现代天文学的元老和创始人之一， 这套中国天文学史是陈老积毕生心血锤炼出的代表作，以资料翔实，考订细 绪论 密著称。尤其可贵的是，中国天文学史并没有局限在中国的范围内，而是把中 国的天文学放在世界的大范围内讨论，同时介绍很多现代天文知识，而且注释非 常详尽，史料性极强。这套天文史是专业研究天文史者必读的书。从天文学与人 文思想之间的相互影响和相互作用来体现中国古代天文学的实用性特征和政治特 性。是在进行“法象于天 部分写作时的主要参考文献。 古代的典籍中记录了祭坛的形制变革和历史演进过程，如：金史、明史、 明会要、明太宗实录、清高宗实录、春明梦余录等古籍中均对祭坛有 过记述。此外，在司马迁的史记和董仲舒的春秋繁露等都为挖掘明清北 京祭坛建筑背后的哲学思想背景提供了资料。 祭坛是人们进行祭祀活动的场所，祭祀起源于原始社会人类的各种崇拜活动， 而崇拜是人类对自身和自然现象有限认识的反应。建筑作为人类一种视觉语言符 号系统，它不但可以表征宗教信仰，也可以表征政治信仰。而也恰恰是这两大表 征贯穿了人类建筑史，成为推动建筑艺术向前发展的强大动力。因为在这个世界 上没有比这两大信仰更能调动整个国家的物力、财力和智力的了。磅礴气势的建 筑是政治的需要。建筑是威四海的工具，皇帝企图借助建筑空间作用去征服人心， 威摄人心，确保他的千秋帝国。统治者借助强调“天人合一”实际上是强调君权 神授是天与君王合一、天入合德、天人感应、天与人交相胜中的人亦不是指平民 百姓，而主要是指统治阶级。两千年前苏秦和萧何就点破了建筑与政治的要害g 苏秦认为“高宫室，大院囿，以鸣得意 ，萧何则宣扬称“天子以四海为家，非 壮丽无以重威。“威，是皇帝的权威。对建筑功能的理解古今中外概莫能外。 梅洛庞帝说“世界就是我们所知觉的那个东西 ，建筑首先也是我们所知觉的那 个东西，祭坛建筑就是统治者要让百姓有敬畏之情，臣服之意的建筑形式。建筑 亦是当时的科学技术水平的高度集中的体现，如：我校( 黑龙江大学) 俞文光老 师、吕厚均老师等组成的古建筑声学问题研究组在1 9 9 3 年开始的国家自然科学基 金项目，即：运用物理学实验的方法对天坛内著名声学现象进行测试和分析而得 出的科学结论，明清时期对声学建筑的设计和建造已相当精准。总之，建筑是人 的自然化，或自然的人化的产物，是人力与自然力巧妙结合的产物。 黑龙江大学硕士学位论文 谨在此衷心地感谢以上著文的作者，明清北京祭坛建筑中的“天人合一”意 蕴一文写作过程中，愚常因遇到一部部好书而在困顿处豁然开朗，他们是我未曾 谋面的良师益友。 第一章“天人合一”思想概述 第一章“天人合一思想概述 北宋哲学家张载第一次明确提出“天人合一 的命题：“儒者则因明致诚，因 诚致明，故天人合一”。张载的主要思想是：天和人都是实在的，“天人”之“用” 是统一的；天和人都以“变易 为本性。强调“性与道合一 ，“圣人体天地之德 ， 他认为圣人与天地之性相通，天具有道德性，人性亦是道德性之源。天地万物一 家一体：天地是父母，君主是兄长，大臣则是君主的家相，人民都是同胞，万物 都是同伴朋友。孔子则主张天道即人道，把天拟人化、道德化，他的天有人格， 有意志，是自然和社会的最高主宰者，赋有形而上道德本体的意味，是道德伦理 关系的化身，是用人伦关系来塑造的天，即义理之天。关于天与人的关系，孔子 从社会政治和伦理道德出发，提出了“人与天一”的命题，孔子说：“有人，天也，p 有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣! 把宗法人伦上升 为一种天然合理的东西，用“天意来协调人类关系，建立稳定和谐的社会人伦 秩序。董仲舒将“天命”阐释为冥冥中操纵一切的主宰者的意志，人应该敬畏、 服从天命。“唯天子受命于天，天下受命于天子 。此天命，天子之说为封建统 治的合理性和权威性打下了坚实的舆论基础，董仲舒又利用“天人合一的思想 把等级划分神圣化：“事各顺其名，名各顺其天；天人之际，合而为一。 回他认 为君为阳，臣为阴，“天下之尊卑随阳而序位 ，“阳贵而阴贱，天之制也 从此， 贵阳观念，君权神授的观念深入人心，礼制的等级划分也得到了合理的解释。封 建社会统治依此存在了数千年之久。 “天人合一 思想在我国已有几千年的历史，并在我国传统的天人关系论中 居于主流的地位，其对中国古代的哲学、文学、历史学以及包括建筑学在内的科 学技术都有深远影响。明清北京祭坛建筑群的营建就是能工巧匠们综合了这些诸 多因素，以“天人合一”为指导思想运用神来之笔规划，并一砖一瓦营造出来的。 毋正蒙 m 乾称 国庄子 m 山木 汉董仲舒春秋繁露 m 为人者天 回汉春秋繁露 m 深察名号 汉董仲舒春秋繁露 m 天辨人在 黑龙江大学硕士学位论文 第一节“天人合一基本内涵 “天人合一”语出北宋张载的正蒙。但“天人合一”的观念却起源于原初 祭祀上天的意识。“天人合一”中的“天，原意指人头，后来引申为头上的空间， 泛指自然界和自然规律，是与人、人类相对应的概念。“天人合一中的“人 ， 指的是人事、社会，主要指相对于自然界的人类。“天人合一 ，是中国人心目中 的理想境界。 天，从广义上来说，它既是代表宇宙大自然，也是人类所赖以生存的大地空 间，是一个客观的存在，主观的人生又不能离开客观的自然界，因此，如何与它 和谐相处，也就成为一般人所关切的问题，我们祖先不但早就加以探讨，而且具 有很深的体会。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼 神合其吉凶”。所以，“天人合一”思想不仅是中国人理想的人生境界，也是中国 文化本身、中国传统哲学本身的一大特色。 在古代社会，人在“上天 、“天神 的压制下，自我意识非常薄弱，人们要 么屈从于天的神威，要么屈从于皇帝的权威，这时候的人存有较多的自然性，没 有天人概念的区分，这是最原始的混沌“天人合一 思想。随着社会的进步，人 的自我意识开始觉醒，天与人不再是浑然一体，二者有着本质差异，曾有哲学家 强调天人相分，但主流思想还是强调二者是有着千丝万缕的各种联系的两个个体： 但尊天，敬天、贵天仍是主流。朱熹提出的“存天理，灭人欲 。张载与程颢、程 颐认为“天人合一 是人的自觉，是最高觉悟，“天人之际，合而为一”，“用天之 利，立人之纪 ，确立了“天人合一 的思想框架。人的产生“受命于天，享气于 元 ，人不但是万物之中有智慧者，而且人有精神。人由元气而生，死后复归于元 气。孟子所讲“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。 。其尽心、知性、知 天是指只有尽自己的道德本心去做事，才可以认识了解到自己的本性与本心。 而只有了解自己的本心是善的才会了解天。因为天是人的善价值源头。天与 人在此是合而为一的。董仲舒春秋繁露在“天人感应”的意义上强调“天人 。孟子【m 尽心上 第一章“夭人合一”思想概述 之际，合而为一 ，“以类合之，天人一也”。天人相副，可以互相感应：“国家将 兴，必有祯祥；国家将亡，必有天孽 这在当时普遍的社会意识认为：天、地通 过事物的变化来预示吉凶祸福，天是人的正本，人是天的副本，“天人相副”。人 的活动会得到上天的报应，如果君主有错但其自身并未察觉，天神就会降灾异信 号；臣民如不服统治，天神也会降灾异惩罚，人可感天，天子见灾异而改变自己 的行为，就能感动上天而化险为夷。“天人感应”后来又进一步发展为“天人合德 观，赋予自然界和自然物体以人的道德观念，以此要求人也按“天德 行事。中 国的传统文化讲求“天人合德 ，天的德性落实到具体的人身上，就成为“仁德。 中国的传统哲学强调“天人合德”，这种合就是仁( 人) 德与天( 道德本体) 的“合 。 符合“天人合德”实际上是借天德强调人德，是一种精神本体境界，与西方哲学 家为研究自然而研究自然不同，中国先哲们研究自然的目的是为人类社会服务。 从自然规律中引申出社会道德原则，是中国哲学的一大特色。“天行健，君子以自 强不息；地势坤，君子以厚德载物。 而程颢、程颐则认为“天人本无二，不必言 合 ，认为天与人是一回事，是一个整体。经过历代哲人对自然的不断理解分析， 对人与自然关系的研究和批判，逐步形成了一整套“天人合一”和人与自然“和 谐 的思想，这一哲学思想的形成，对中国传统社会、经济、政治、生活、文化 艺术都产生了深远的影响。 张岱年在中国哲学大纲中写道：“中国哲学中，关于天人关系的一个有特 色的学说，是天人合一论。天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人 应归合一，天人关系中之所谓天人合一，乃谓天人本来合一。天人本来合一有二 说：一天人相通，二天人相类。 人的产生源于自然的造化，人作为自然的儿女在出现之初，处于婴幼儿阶段 的人类，对大自然母亲十分的依赖，还没有脱离母体的自我意识。如果说西方人 很早就有了天人相分、主客二分倾向，在人与自然的关系上，就表现为人作为认 识主体站在自然、世界之外去观察、研究，也即把自然作为客体，作为与人精神相对 立的对象来对待、来思考。而中国人几乎到现在也没能斩断与自然之母的脐带关系! o 程颢、程颐著程氏遗书 m 卷六 黑龙江大学硕士学位论文 祭拜天地的活动是源于早期人类对自然神的崇拜，在生产力水平低下的早期 社会，自然的强大与不可抗拒使得认识能力极为有限的人类在恐惧之余产生了对 自然神秘力量的敬畏与崇拜。先民们为了获得衣食温饱，生命安全试图以各种神 秘的仪式与天进行沟通与交流，以期获得上天的福佑与恩赐。这种形式可以看作 是“神人以和 的模式。这种与祭拜祖先一体的虔诚单纯的自然崇拜，后来逐渐 完善和发展，形成了以昊天上帝为主神，日月星辰，风雨雷电等具体职能神为辅 助神的天神图谱，并建立了对不同级别，祭祀职能的神灵的时间、地点、方式和 规模的一系列祭祀礼仪，冬至祭天于祭天之坛，孟春祈谷于祈谷之坛这一切 最终被统治阶级所利用，把自然神进一步完善成至高无尚，全知全能的神灵，祭 拜天地成为只有统治者才拥有的特权，祭拜活动也和祭坛建筑结下了不解之缘， 祭坛也因此成为了皇家禁地。在董仲舒的政治神学中，政治的终极裁判者和主宰者 是“天 ，而不是帝王个人。帝王是天的儿子，应该做的就是履行天赋予的职责。 董氏称，“天 是宇宙间至高无上的神灵，是神上之神，是神灵世界的主宰：“天者， 百神之君也，王者之所最尊也。 。这里所说的“百神 ，不但包括各种自然神灵， 如山神、水神、地神，也包括社会神灵，如祖先神。董仲舒认为“天 也是缔造宇 宙万物之造物主：在观德文中他写道“天地者，万物之本，先祖之所出也。 他 在尧舜不擅移汤武不专杀强调：“王者承天意以从事。 作为天子就要祭天以 尽子对父的孝道。 东汉许慎在说文解字讲：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。 乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立则贵贱等矣，乐文同， 则上下和矣；乐统同，礼别异。礼乐兼得，谓之有德。 中国古代的社会发展史中， 各个阶段都有自己的礼或礼制，各个时期的礼不尽相同，但基本是一脉相承的。 古人们认为“礼 有着保佑幸福、趋吉避凶、治国安邦的重大功能：“礼，履也， 所以事神致福也。 圆，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。 ，“礼者， 。汉董仲舒春秋繁露【m 】郊义 。东汉许慎说文解字【m 】示部 春秋左丘明左传【m 】隐公十一年 第一章“天人合一”思想概述 君之大柄也，所以别嫌明微，槟鬼神，考制度，别仁义，所以治政安居也。 我 国古代第一个封建王朝夏朝建立后，应统治的需要，将礼的核心内容由祭神习俗 演变成规范人们社会关系的行为准则；周公姬旦据古礼建立了一套用以维护奴隶 主贵族统治的礼仪制度，并把礼与乐结合在一起；春秋时期，出现了礼崩乐坏的 局面；战国时期，周礼、礼记、仪礼等书成，形成了孔孟等儒家大师极力 倡导的“礼乐治国 的政治思想，并一直影响着历代帝王的政治统治。儒家的礼 乐政治思想自汉朝起，历经魏、晋、南北朝，到隋、唐、宋、元至明、清一直是 主线，两千多年的礼仪制度演变伎其更加规范化和制度化。 儒家“天人合一”思想最注重人伦教化，强调礼、仁、乐，倡导以仁释礼、 以乐中和，主张依礼治邦，要求人们要依顺天地之阴阳等级秩序，与天地的合一 对应。儒家的哲学思想不管在自身的理论阐释上，还是在人类建筑的营造上，体 现和反映得既充分普遍又细微悠长。古代中国人营国、建庙、立宅，无不以儒教 之礼规来加以约束和导引，若置礼于不顾，则势必会危及“仁义 ，损及“合一”。 当“礼 被贯彻到了建筑营事等一系列社会行为中后，一种天、地、人合一的等 级秩序格局随之实现。“礼 在儒家思想中，是至高无上的，它作为一种社会行 为规范，对社会各类成员的地位、身份、义务等都做了各不相同的等级界定；也 就是说在建造中“从礼就意味着：人们必须遵从对建筑规模等级、材料档次、 空间位序、质量品次及匹配原则等做出因人而异的等级划分进行建筑营事活动。 由此可见，祭坛建筑在古人眼中不仅仅是单纯的物质使用体；而且也是一种体现 人们社会意识的精神文化载体。明清北京祭坛建筑集中体现了儒家匠心独运追求 “天人合一礼制结局及审美情趣。 中国是一个有着深厚的重农思想的典型的农业社会，崇拜地神作为农业文化 的一部分自古以来盛行不衰。“社 有三重含义：“地载万物者，释地所以得神之 由也 渺小的人拜倒于地即为“社”。这是“社”的第一从含义：“社 ，所以神 地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教 。西汉戴德戴圣礼记i m i 礼运 。汉班固白虎通义【m 】 黑龙江大学硕士学位论文 民美报焉。”社：“亲地”、“美报”也。社从示，同“祗”，也是地神的意思。“共 工氏有子日勾龙，为后土后土为社。” 土地之神是“社的另一解。礼记 中又说“社祭土。祭祀土地神，必须借助一定的空间形式祭地建筑。于是， “社有了第三解，指祭祀地神之所，后世发展为社庙、社稷坛之类。“社 的三 从含义说明中国古代建筑文化思想上的一个问题，即拜地观念( 地神观) 、祭拜对 象( 地神) 、拜地之所( 建筑) 是三位一体的。拜地观念产生，是与建筑文化的起源 观念联系在一起的。王者封五色土为社，建诸侯，则各割其五色土与之，使立社。 “社 的重要性，不亚于祭天的“坛”以及“祖庙”。社为立国之本与政权的标志。 “人非土不立，非谷不食故封土立社，示有土也；稷，五谷之长，故立稷而 祭之 。 所以历代封建王朝建立，必先废弃被灭国的社稷坛禅建设自己的社稷坛 禅，然后方自安自得。 综上可知，正是这种拜天、地观与拜天、地的心理需求，刺激了拜天、地之 所的建造。这就是说，建筑起源于实用。但是，由于其目的在远古时期很难实现， 便祈求于神的佑助，祈天拜地，以便实现这一目的。总之，在建筑文化起源的初 期，中国人一向具有一种强烈的“崇天、“拜地”的文化意识，中国人对上天的 崇敬、对大地的亲情是由东方农业文明培养起来的。中国人“敬天尊地 的崇拜 情结不是完整意义上的宗教，与西方人向往向彼岸超越的纯宗教的精神境界 天国的观念是截然不同的，更为务实。相对于古希腊的海洋型外向文化不同，中 国人的物质生产、生存方式主要属于典型的半封闭的大陆一海岸型，很适合于农 耕文化的早期萌生和发展，天是人的衣食父母，中国人与自然亲和的观念几乎是 与生俱来的；“家”的观念非常的浓厚，“民宅 是“贫民百姓 的家；“宫室 是“达官贵族”的家；“陵墓 是“故去之人 的家；我们可以把祭坛建筑理解为 “各方神明 的家。“天人合一 做为中国传统建筑的设计思想发展的一种支配 力量和文化底蕴，也因此成为了建筑哲学中的核心建筑理念之一。 回西汉戴德、戴圣礼记m 】郊特性 国同上 。汉班固白虎通义【m 】社稷 第一章“天人合一”思想概述 第二节天人相副 一天人相类与传统星象观 人的一切与天相符，就是人的形体、性情也是与自然相合相成的。“人亦有四 肢、五脏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为雨， 肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。”。董仲舒也 有类似的说法，认为人身与天数相符合。他在春秋繁露阴阳义中说：“天亦 有喜怒之气，哀乐之心，与人相符，以类合之，天人一也。 人是以天为模板，同 形同构制作的复制品。人体的各个部位和天上的日月星辰，时节变化相对应；天 气变化有阴晴冷暖与人的喜怒哀乐相对照，自然现象风雨雷电与人的五脏六腑相 呼应。 人比天而生，建筑依天而建。中国古代传统的星象与建筑是一一对应的。 中国古代星象学把天界分成以“帝星”为中心，以“三垣、四象、二十八宿” 为主干的等级森严、庞大无比和组织严密的空中社会。古代天文学把天球分 为三十一个天区，这就是三垣和二十八宿。其中的“三垣指的是“紫微垣 ( 北极星周围约三十六度星区) 、“太微垣”( 紫微垣的西南天区) 和“天市垣 ( 紫 微垣的东南天区) 。每垣都有若干颗星作为框架，标志这三个天区的范围，似 围墙一般，而得名“垣 。“二十八宿 亦称“二十八舍”或“二十八星 ，亦 即二十八个星官，是古代一种恒星分群系统。“星宿”也称“星座或“星官 ， 是某些星的集合体。与现今国际通用的来源于希腊神话的星座不同，我国的 星座是古代中国人为便于认识星辰和观测星象而设立的。二十八宿又分成四 组，每组七宿，四组分别标示东、西、南、北四个方位，因天象与建筑关系 密切，星宿的取名通常以建筑名词或以主管建筑官吏的职称“土功吏、“土 司空”“土公 命名。“二十八宿体系形成后，“四象”又称“四灵 或“四 神 、“气”相结合，并把战国以来流行的以五行，及五色和与“四象 相配 ( 五行中对应“黄色”的“中”象征的“土”这一项缺失) 。其对应关系如下 。汉淮南子精神可 黑龙江大学硕士学位论文 - - 一 衣： 二十八星宿( 平均分为四组，对应四个方位) 方位东南西北 四象青龙白虎朱雀，朱鸟玄武 五行木 金 火水 五色 生 白红 里 同 在我国传统的星象观中，“北斗七星”也占有十分重要的地位，北斗七星 由天枢、天漩、天矶、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，因其在天文学上 亮度、光谱和磁场强度都有周期变化规律，而成为中国风水学中辨正方位的 重要参照系统。 二、风水术 风水术源于东汉，流行于三国，普及于明清时期。风水术的主要内含有：“自 西京儒者，翼奉、睦孟、胡向、匡衡、汞胜之徒，既已盛说五行，夸言谶名。纬， 及光武好之，其流愈甚。东京儒者，张衡、郎凯，最称名家，襄楷、蔡邕、扬厚 等亦斑斑焉。于是所谓风角、遁甲、七政、元气、六日、七分、逢占、日者、挺 尊、须臾、孤虚、云气诸术，盛行于时。后汉书方术列传所载者三十三人，皆此 类也。然其术至三国而大显，始俨然有势力于社会，若费长房、于吉、管辂 、左 慈辈，其尤著者也。其后郭璞著葬书注青囊，为后世堪舆家之祖。而稽康亦有难 宅无论吉凶论，则其风水说之盛行可知。 梁启超中国学术思想变迁之大势 首先，相对于其他天人关系的理论和学说而言，风水术的独特之处在于它不 仅是一种对天人关系的文字上的表述，更是一种方法论，一种关于如何妥善处理 天( 自然) 一人一建筑之间关系的方法论体系。其次，风水术，又称青鸟术，青鸟 象征“太阳 ，可以说风水术源于太阳崇拜，我国是一个传统的农业大国，“左传 o 谶c h i n 形声字，含义：将来能应验的预言、预兆。迷信的人所称将来能应验的预言、预兆。 。邕y o n g 古同“雍”意为和睦，和谐 。辂l n ( 古代的一种大车) 第一章“天人合一”思想概述 中就有关于“青鸟子 善地理：“青鸟子”计时司历法的记载。可见，风水术是产 生于“仰观天文、“俯察地理”与农业生产有着密切的联系。远古时候的“仰观 是仰望太阳，致使中国人产生了“喜东南厌西北 的方位观。再三，风水又称“堪 舆 ，“堪”意通“勘”：勘察；“舆本指车箱：负载，引喻为疆土和地道。所 以“堪舆”有相地、占卜意。后来因相地术中有相当的内容与堪舆术有关，“堪舆 便逐渐成为相地的代名词：许慎在淮南子中注日：“堪，天道也：舆，地道也。 张晏也认为：“堪舆，天地总名也w 。风水术包括阴阳、五行说及其与方位、数 字和色彩的关系。 ( 一) 阴阳说 阴阳本指物体对于阳光之背向，后引申为事物或问题的两种趋势或状态。 阴阳是中国古代哲学的重要概念，相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古 开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。它们 是万物的起点：“阴阳相合，乃生万物 ；也是事物运行的法则：“一阴一阳之 谓道” 。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步 把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动的，积极的、肯定的、 善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、 静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套 阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。古人用它们来 说明事物的结构：“万物负阴而抱阳” ，阐明事物间的关系；也用来解释事 物的发展变化。在古代中国又有尊阳卑阴的倾向，这是西周宗法建构所造成 的，它对中国社会乃至文化产生了深远影响。在阴阳理论中，数字的涵义在我 国极其丰富和重要。古人把奇数看作阳数和乾以代表天；偶数看作阴数和坤以代 表地。易系辞说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八， 天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。 凡天地之数五十有五。 风水术在实际建筑规划布局中起到了十分重要的作用。 o 周易系辞 m o 老聃老子第四十二章 m 黑龙江大学硕士学位论文 ( 二) 五行思想 “五行：一日水，一日火，一日木，一日金，一日土。水日润下，火日炎 上，木日曲直，金日从革，土日稼猎。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从 革从辛，稼猎作甘。 史记宋微子世家 以上是原始的“五行说。五行：金、木、水、火、土五种物质，中国 古代思想家把它们看作是构成万物的基本材料。用以说明多样性的物质世界 的起源。它们之间有相生相克的关系，有相互制化的关系，还有相乘相侮的 关系。用图表示如下： 骆衍( 即“邹衍 ) 提出“五行生胜”的观点，即木生火，火生土，土生金， 金生水，水生木，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。从此以后， 五行思想在社会上的影响越来越大。秦始皇“推终始五德之传，以为周得火 德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺自十月朔。汉武 帝也按“终始五德说；“汉改历，以正月为岁首而色上黄，官更印章以五字， 因为太初元年 。终始五德说已成为秦汉王朝改朝换代的重要理论依据，五行 思想自然也会对建筑产生影响。五行思想对社稷坛设计的影响最为明显。中 国传统文化的特征之一是对五行、数字、方位的笃信，下面为展现这一点仅 。汉史记秦始皇本纪司马迁 m - 1 6 第一章“天人合一”思想概述 举几个有关数字与五行、方位之间的关系的例子： 五行方位色彩四兽：“左青龙( 木) 、右白虎( 金) 、前朱雀( 火) 、后 玄武( 水) 、中央后土”。 班固白虎通义 五行方位四时：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央： 是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方 而主冬气 。 一一董仲舒春秋繁露五行之义篇 第三节天人感应 惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽 物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣。 礼记中庸 人是自然界的一部分，既然人与自然具有同一性，人心能感通天地万物，在 人与自然的关系上，“天人感应说主张“天人合一 ，人心就是天心，人天相互 交感。礼记礼运篇中有这样的表述：“故仁者，天地之心也 。宋明理学中这 种理念特别浓厚，如王阳明说：“人者，天地万物之心也。心者，天地万物之主也： 心即天，言心，则天地万物皆举矣! 人感通天地，二者的相互作用又以什么样 的方式表现出来呢? 下面是“天人感应 的两个主要学说： 一、天人一理 ( 一) 二程的理学思想 “天者，理也。神者，妙万物而为言者也。问：天道如何? 日：只是理，理便 是天道也。且如说皇天震怒，终不是有人在上震怒，只是理如此。 二程遗书卷四 程颢和程颐是宋代理学的奠基者。他们以天理论道，把道统之道与理等同， 。明王阳明阳明全【m 】书卷六答季明德 黑龙江大学硕士学位论文 把“理 提升为宇宙本体。将中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，用“理 来代替，“理”既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自 然、社会中的一切具体事物，万物各有各自的“理。这就把儒家传统的“天人合 一 思想，用“天人一理 的形式表达了出来，这是二程对中国哲学的一大贡献。 以“理 或“天理 为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗儒家 思想，提出了用以治国的学说理学。 ( 二) 朱熹的理学思想 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地；而凡生于天地之间者， 又各得之以为性。其为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚， 循环不己。则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未 尝有顷刻之或停也。 朱熹文集卷七读大纪 南宋哲学家朱熹建立了完整的理学体系，是理学的集大成者。他继承了周 易、老子、张载、二程等思想传统，将天道与人性合而为一，提出“天人一理”。 他把“天理视为天人合一的哲学基础：“宇宙之间，一理而已”认为理是万物的 本源，理生气，并以气作为质料生成万物，作为万物中之一物的人，自然也是理 的体现者，故而天人一理。他还进一步把天道的“元亨利贞 与人道的“仁礼义 智一一对应起来。用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求， 把人驯化成愚忠于封建社会的不会思维的工具。 二、天人交感 刘禹锡在天论中阐释“天人交相胜，还相用”观点，其含义为：自然界( 天) 和人类社会各自的运行规律和作用。两种规律相互作用，有时人胜天，有时天胜 人。唐代刘禹锡“天人交相胜，还相用 的主张，继承和发展战国苟况的“制天命 而用之”的思想和唐代柳宗元的天人“各行不相预 的观点，认为天与人既相区别， 又相联系，他认为：天的基本作用是“生殖 ，天的规律是强者制服弱者。与达尔 文进化论“物竞天择，适者生存”的理论对自然的阐释极为接近；人的主要作用 第一章“天人合一”思想概述 在于“法制”，是规定行动“是非 的标准，凡合标