（思想政治教育专业论文）孔子与苏格拉底道德教育思想比转较研究.pdf

孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 摘要 孔子和苏格拉底是东西方轴心时代的卓越思想家。他们的伦理思想分别是东 西方道德教育思想的源头，并对后世产生了深远的影响。在今天经济和文化全球 化的大背景下，特别是东西方道德教育思想产生激烈碰撞和相互交融的时代中， 比较孔子和苏格拉底道德教育思想异同，对于我们深入了解中西方传统文化，借 鉴中西方道德教育中的积极方面来改善我国目前道德教育具有十分重要的理论 意义和实践意义。 本文采用文献研究和分析比较的方法，通过孔子以及苏格拉底的个人著述和 后人的研究资料对其道德教育思想进行较为系统的整理、阐释和比较。在此基础 上探讨孔子与苏格拉底道德教育思想对现代高校道德教育的启示。 第一部分为绪论，主要论述问题的提出和选题意义、本课题研究现状、道德 教育概念的诠释、研究的主要内容和方法等问题。 第二部分主要论述孔子和苏格拉底道德教育思想，从道德教育内容、道德教 育目标、道德教育方法三方面进行具体论述，最后对孔子与苏格拉底道德教育思 想做总体评论。 第三部分主要对孔子和苏格拉底道德教育思想的共性进行分析，从理念、原 则、倾向、方法、价值五方面分析其道德教育思想的相同点。 第四部分主要对孔子和苏格拉底道德教育思想的差异进行比较，从理论基 础、教育过程、价值取向、教育方式四方面阐述其道德教育思想的不同。 第五部分讲孔子与苏格拉底道德教育思想的现实意义，指出其道德教育思想 对目前高校道德教育的五点启示。第一，以德为先，突出道德教育首要地位。提 升大学生道德修养，促使大学生养成良好的道德行为。第二，严于律己，培养大 学生自我教育能力。加强大学生道德思维能力和积极的自我反省意识。第三，以 身践德，发挥高校教育者在道德教育过程中的作用。高校教师既要具有高尚的职 业道德和高超的教育技能，还要以身作则成为大学生学习的榜样。第四，崇尚仁 爱，拓展高校道德教育内容。第五，多管齐下，创建多样化的道德教育形式。摆 脱单纯的说教形式，寓德育于各种形式多样的活动中。 关键词：孑l 子；苏格拉底；道德教育；共性；差异；启示 t h ec o m p a r a t i v es t u d i e sb e t w e e nc o n f u c i u sa n ds o c r a t e s o nm o r a le d u c a t i o n a b s t r a c t c o n f u c i u sa n ds o c r a t e sa r et h ee x c e l l e n tt h i n k e r si nt h ee a s t w e s ta x i a la g e t h e i re t h i c a lt h o u g h t sa r et h es o u r c eo fm o r a le d u c a t i o nb e t w e e nt h ee a s ta n dt h ew e s t ， t h e ne x t e n d sf a r - r e a c h i n gi m p a c to nt h d rl a t e rg e n e r a t i o n b a s e do nt h eb a c k g r o u n d o fe c o n o m i ca n dc u l t u r a lg l o b a l i z a t i o n ，e s p e c i a l l yi nt h et i m e sw h e ne a s t e r na n d w e s t e r nm o r a le d u c a t i o nc o l l i d ef i e r c e l ya n di n t e r a c tw i t he a c ho t h e r , c o m p a r i n gt h e d i f f e r e n c e sa n ds i m i l a r i t i e sb e t w e e nc o n f u c i u sa n ds o c r a t e si sv e r yi m p o r t a n t i ti s w i t ht h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ef o ru st ou n d e r s t a n dt h et r a d i t i o n a lc u l t u r e b e t w e e ne a s ta n dw e s t ，a sw e l la st oi m p r o v ea n dc o m p l e t et h em o r a le d u c a t i o ni n c h i n ab yd r a w i n gf r o mt h ep o s i t i v ea s p e c t si nt h ee a s t e r na n dw e s t e r nm o r a l e d u c a t i o n s t h i sp a p e ra d o p t sm e t h o d so fl i t e r a t u r er e s e a r c ha n dc o m p a r a t i v ea n a l y s i s i ti s t h r o u g ht h e i rw o r k sa n ds t u d ym a t e r i a l sf r o mt h e i rs u c c e s s o r sc a nw ec o m p o s e ， i n t e r p r e t a n dc o m p a r et h em o r a lc o n c e p to fe d u c a t i o nb e t w e e nc o n f u c i u sa n d s o c r a t e s o nt h eb a s i s ，i n v e s t i g a t i n gt h ee n l i g h t m e n to fu n i v e r s i t i e sm o r a le d u c a t i o n b yd r a w i n g f r o mc o n f u c i u sa n ds o c r a t e s t h o u g h t so nm o r a le d u c a t i o n t h ef i r s tp a r t ，n a m e l yt h ei n t r o d u c t i o n ，m a i n l yd i s c u s s e sa b o u tp o s i n gq u e s t i o n s a n dt h es i g n i f i c a n c eo fs e l e c t i n gt o p i c s ，t h er e l e v a n tr e s e a r c hs t a t u sq u ow i t h i nt h i s s u b j e c t ，t h ei n t e r p r e t a t i o no fm o r a le d u c a t i o nc o n c e p t ，a sw e l la st h em a i nc o n t e n ta n d t h es e c o n dp a r tt a l k sa b o u tt h em o r a le d u c a t i o no fc o n f u c i u sa n ds o c r a t e s ， s p e c i f i c a l l yf r o mt h r e ea s p e c t si n c l u d i n gt h ec o n t e n t ，o b j e c t i v e s ，m e t h o d so f m o r a l e d u c a t i o n t h et h i r dp a r tm a i n l ym a k e sa na n a l y s i sf o r t h ec o m m o na s p e c t sb e t w e e n c o n f u c i u sa n ds o c r a t e si nt e r m so fm o r a le d u c a t i o n t h es i m i l a r i t i e sa r ed i s c u s s e di n t h ef o l l o w i n gf i v ea s p e c t s ，t h e i rc o m m o nc o n c e p t 、p r i n c i p l e s 、d i r e c t i o n 、m o r a l p e r s o n a l i t ya n di n f l u e n c e s t h ef o u r t hp a r tc e n t e r so nc o m p a r i n gt h ed i f f e r e n c e so fc o n f u c i u sa n ds o c r a t e s m o r a le d u c a t i o nf r o mf o u ra r e a ss u c ha sd i f f e r e n tt h e o r yb a s i s 、m o r a le d u c a t i o n p r o c e s s 、v a l u eo r i e n t a t i o na n dc d u c a t i o n a lm e t h o d s t h ef i f t h p a r ti n t r o d u c e st h ee n l i g l l t m e n tb yd r a w i n gf r o mc o n f u c i u sa n d s o c r a t e s t h o u g h t so nm o r a le d u c a t i o n f i r s t l y , t o pp r i o r i t ys h o u l db ep u to nt h em o r a l e d u c a t i o ni nc o l l e g e sa n du n i v e r s i t i e s ，i no r d e rt or a i s es t u d e n t s m o r a li n t e r g r i t ya n d f o r mag o o dh a b i to ft h e i rm o r a lb e h a v i o r s e c o n d l y , a t t e n t i o ns h o u l db ep a i do n f o s t e r i n gs t u d e n t s s e l f - e d u c a t i o nc o m p e t e n c e ，d e v e l o p i n gt h e i rm o r a lt h i n k i n ga b i l i t y a n dp o s i t i v es e n s eo fs e l f - r e f l e c t i o n t h i r d l y , t e a c h e r sr o l es h o u l db ee m p h a s i z e di n t h ep r o c e s so fm o r a le d u c a t i o n t h ee t h i c st e a c h e r sn o to n l yn e e dt op o s s e s sh i g h p r o f e s s i o n a ls p i r i ta n ds u p e r bt e a c h i n gs k i l l sb u ta l s oc a ns e tag o o de x a m p l ef o rm e i r s t u d e n t s f o u r t h l y , j e n - l o v ee d u c a t i o ns h o u l db es t r e n g t h e n e da n dm o r a le d u c t i o n c o n t e n tb ei m p r o v e di i lc o l l e g e sa n du n i v e r s i t i e s f i r h ，af l e x i b l em o r a le d u c a t i o n f o r mc a nb ec r e a t e dt oa v o i dp r e a c ht a l k i n gb ya p p l y i n gm o r a le d u c a t i o nt ov a r i o u s a c t i v i t e s k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；s o c r a t e s ；m o r a le d u c a t i o n ；s i m i l a r i t i e s ；d i f f e r e n c e s ； e n l i g h t e n m e n t 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 1 绪论 1 1 问题的提出和选题的意义 随着经济的快速发展，我国正经历着一个全方位，多层次的社会转型时期。 在这样一个时期，经济、政治、社会、文化都发生了前所未有的变化，人们的价 值取向和道德标准也呈现出多元化的趋势。突出的问题就是，社会道德对人们行 为的约束力开始下降，社会上旧的价值体系逐渐崩溃，新的价值体系尚未形成。 在这样一种局面下，越来越多的现代人面临着失根的危险。能否正确地解决这些 问题，不仅影响着社会主义和谐社会的建设，更关系到我们国家命运和前途。这 其中，如何建立适合我国经济发展的道德新秩序，并让这些新的价值观念深入人 心，是目前道德教育要解决的关键问题。 新的道德教育理论建设不能凭空而起，必须要在继承前人思想成果的基础上 才能成功。孔子和苏格拉底是中西方道德教育的源头。本论文试图在比较二者异 同的基础上，从中寻找出一些适合我国现代社会道德教育的价值观念。 孔子是我国古代道德教育的奠基人，其道德教育思想可谓博大精深。在长期 的生活实践中，他建立了一套完整的以“仁 为核心，以“礼”为形式的道德教 育思想体系。围绕着“仁 这个概念，他提出了孝悌、爱人、忠恕、克己复礼等 方面的内容，设定了道德教育的最高目标圣人，以及现实的培养目标君子，提出 了立志、重学、内省、慎独等自我修养方法，以及因材施教、以身作则、以美储 善等道德教化方法。 苏格拉底是西方道德教育的鼻祖。他创立了一套以“善为核心的道德教育 思想体系，提出了“认识你自己”、“美德即知识 等道德教育观念。在具体的道 德教育实践中，主要运用了“产婆术”等道德教育方法。 孔子与苏格拉底都是在社会转型时期创立各自道德教育思想的。他们道德教 育思想对当时社会风气的改善都起到了重要作用，还对后世产生了重大影响。比 较孔子与苏格拉底道德教育思想的异同，将对我们辩证地吸收借鉴中国与西方古 代的道德教育思想，推进当前我国的道德教育建设无疑具有积极作用。 1 2 本课题研究现状 对孔子与苏格拉底各种思想的比较可以说是渊源已久。具体说从1 8 世纪就 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 已经开始了。在那时，西方人就开始把苏格拉底和孔子的教育思想做比较。1 7 1 2 年，法国大主教费内龙发表了一部比较孔子和苏格拉底思想的著作一一死人的 对话。不过，这部著作的主要目的是反驳当时部分欧洲人对孔子思想的崇尚。 从2 0 世纪下半叶至今，随着社会的发展和东西方文化交流的深入，越来越多的 人认识到：中国文化和西方文化有着共时的、对应的关系，它们几乎是诞生在同 一个时代。由于孔子和苏格拉底思想产生时间相近，时代背景类似，所以很多人 选择孔子和苏格拉底作为东西方文化的代表人物来比较两种思想的异同。 目前，关于孔子与苏格拉底道德教育思想研究的论著有夏莉的道德的内在 实践与理性认知一孔子和苏格拉底道德教育方法比较，该文详细的比较了孔子 和苏格拉底道德教育方法，从三个方面进行了论述：其一分析了孔子和苏格拉底 道德教育方法的共性；其二比较了孔子和苏格拉底道德教育方法的差异；其三讲 述了孔子和苏格拉底道德教育方法对中国目前道德教育的促进作用。汪梦林的 孔子与苏格拉底师道观比较研究一文，主要探讨了孔子和苏格拉底在师道方 面的不同，该文通过对二者教师观、教师素质观、师生关系等方面的比较提出了 我国应从中借鉴和发展的方面。理性与情感一苏格拉底与孔子伦理思想特点之 比较一文中指出孔子与苏格拉底道德教育思想的价值取向，孔子道德教育思想 注重“情，而苏格拉底道德教育思想则强调“理；芦笙的孔子与苏格拉底教 育思想之比较指出二者道德教育的核心和道德教育方法的比较，二者道德教育 方法都注重启发诱导；赵敦华的孔子的“仁 和苏格拉底的“德性论述了 孔子道德教育的精神“仁”，苏格拉底道德教育的精神“德性 ，二者围绕着核心 提出众多道德教育学说。这些研究成果给我们进一步研究这一课题提供了非常宝 贵的学术资源。 近年来，国内外学者对孔子道德教育思想或苏格拉底道德教育思想单独研究 的文章比较多，如刘和忠的孔子道德教育思想研究，本书系统论述了孔子德 育思想的各个方面，如形成背景、理论基础、楷模体图、基本原则、品德风范、 政治期望、方针方法、历史影响等，全方位考察了孔子的道德教育思想。除此之 外，李虹的略论孔子的德育教育思想、周蓉的孔子的德育思想浅析、叶秀 山的苏格拉底及其哲学思想、胡念飞的追求善的起源一苏格拉底道德哲学 研究、韩国崔根德的韩国儒学思想研究、朝鲜时代的伦理思想等等，这 2 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 些论著也从不同方面探讨了孔子或苏格拉底道德教育思想。他们都试图在孔子道 德教育思想或苏格拉底道德教育思想的探讨中寻找借以提高现代道德教育的思 想资源。 1 3 概念诠释 道德的历史和人类的历史一样漫长。道德现象作为与人类相生相伴的一种特 殊现象，其发展提升离不开教育活动的存在。因此，道德教育一直是社会关注、 学者探讨的重要课题。对于道德教育，我赞成罗国杰先生所主编的伦理学一 书的界定，即：指生活于现实各种社会关系中的有道德知识和道德经验的人们( 亦 可称道德上的先觉者) ，依据一定的道德准则和要求，对其他人有组织有计划地 施加系统影响的一种活动。道德教育以传达给受教育者道德标准和道德信念为 主，又称为规范性教育。社会进行道德教育的主要目的是使社会的个体能自觉主 动地遵照社会发展对人们的道德品德要求来外显道德行为。就道德教育的外延来 说，它包括道德认识，道德情操，道德信念，道德行为等几个内容，是一定社会 和阶级的道德意识和道德准则转化为个体的道德品质和道德修养的重要环节。道 德人格是指社会上个体人格的道德性规定，是个人的脾气习性和后天道德实践活 动形成的道德品质、道德情操、道德行为等的总和，道德人格的高低是衡量一个 人人性的标志。 1 4 研究的主要内容和方法 孔子与苏格拉底道德教育思想对于社会和个人道德的发展都具有重要的意 义。本文通过分析和比较孔子与苏格拉底道德教育思想内容，揭示出孔子和苏格 拉底道德教育思想的共性，并总结孔子和苏格拉底道德教育思想的差异，在此基 础上探讨孔子和苏格拉底道德教育思想对现代高校道德教育的启示。对于孔子与 苏格拉底道德教育思想对我国高校道德教育的启示，主要有这样几点内容：突出 强调道德教育的首要地位、注重培养教育主体的自我教育能力、着力加强教育者 在道德教育过程中的作用、大力开展仁爱教育、拓展高校道德教育内容、创建灵 活多变的道德教育形式等。通过研究，试图为我国现代道德教育的发展以及高校 道德教育思路的开拓做出尝试性的探索。 本文所采用的主要方法为：文献研究法和分析比较法。就文献方面来说，以 罗国杰伦理学北京：人民出版社，2 0 0 7 4 4 9 3 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 论语和苏格拉底传为主，以刘和忠的孔子道德教育思想研究和叶秀 山的苏格拉底及其哲学思想为辅，另外参考有关孔子与苏格拉底研究的论文 和专著，系统研究孔子与苏格拉底的道德教育思想，通过自己所掌握的资料，来 对二者道德教育思想内容、目标、方法等进行比较分析，进而得出自己的研究结 论，最后，探讨二者道德教育思想对我国高校道德教育的启示。 本文的创新点有两个方面，一是结合史料，运用比较教育学研究方法对孔子 与苏格拉底道德教育进行较为系统的分析比较研究；二是在分析比较二者道德教 育思想的基础上，找出二者道德教育思想对高校道德教育建设的启示。 2 孑l 子与苏格拉底道德教育思想述评 2 1 孔子道德教育思想 2 1 1 孔子道德教育内容 孔子道德教育内容是以“仁 、“礼 为主体的。“仁”是孔子道德教育内容 的核心和根本，孔子一生的教学和道德思想，归根到底，就是一个“仁 字。“礼 是孔子道德教育内容的外在形式和基本条件。孔子一生的行为规范都是严格按照 礼来做的，即“立于礼”。大致说来，“礼是指社会关系具体的仪节、规范和 准则等。“仁 则是“礼 的精神，即孝悌、爱人、忠恕等。 如上所述，“仁 是孔子道德教育思想中最高的道德准则和最核心的概念。 说文中说：“亲也，从人从二，臣铉等日：仁者兼爱，故从二。 可以看出， 在早期，“仁 字指的是人与人之间的关系。孔子对仁有新的诠释。从记载他言 论的儒家经典中看，他对仁的回答有：“仁者，人也”、“仁者爱人 、“泛爱 众而亲人 等。其意思是说，每个人都应从内在的自我修养做起，具有一颗仁 爱的心，要把人当作人，互相尊重，互相爱护，并把这颗爱心向周围推广，由近 而远，由亲而疏。孔子“仁 还包含着众多的德目，其中，孝悌是其根本。孔 子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 固他非常重视孝悌 之道，“孝悌”教育是贯彻“仁 的教育的重要环节之一。在以“仁 为核心精 4 庸渊而而中颜学学 记语语语礼论论论 d 争参匐 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 神的道德教育中，孔子教导人们要“爱人 。然而爱不是均一，无差等的，要先 从爱父母兄弟做起。其次是对君主、朋友、众人的爱，“孝悌是仁的根本。爱 人是仁的基本要义，爱人即人与人之间相亲相爱，尊重人，关心人，视人如己。 “樊迟问仁，子日：爱人 ，爱人体现了孔子以“仁 为核心的道德教育的 本质内容。 忠恕是仁的方法，里仁篇中说，“子日：参乎，吾道一以贯之。曾子 日：唯。子出。门人问日：何谓也? 曾子日：夫子之道，忠恕而己矣 。子 贡问孔子：“有一言而终身行之者乎? 孔子回答说：“其恕也乎，己所不欲，勿 施于人 。孔子还说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓 仁之方也己。 在孔子那里，“忠恕之道是一种求仁、行仁的道德教育方法。 而且，他还把“忠恕之道”提升到“一言而终身行之 的高度。 “礼”是道德教育内容的外在表现形式。“礼 在论语中提到7 5 处，其 含义有三方面：一是指具体的社会制度、规范和准则；二是指社会上对于礼的观 念和一个人对于礼的意识；三是指良好的行为，即谦虚、礼让、恭敬等。孔子极 为重视礼，他认为复礼是建立一个有序和谐社会的必由之路，也是让人们自觉追 求道德完善的前提条件。就像他指出的：“不知礼，无以立也。 他还反复强调 人们要“立于礼”，要以礼来规范约束自己的行为，人们的视、听、言、行都要 符合礼的规范，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。礼之根 为仁，仁之形为礼。孔子用礼来解释仁，以仁去指导礼，使道德教育内容在人们 身上体现出来，外显于现实社会中。这种仁礼相互结合的思想，就表现在他说的 一句话中，那就是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉 。在孔子看 来，如果人们在平时克服自己的私欲，使自己的思想、言论和行为符合礼的要求， 就会成为一个有仁德的人。 2 1 2 孔子道德教育目标 孔子道德教育最高目标是圣人。圣人作为一种可望不可及的理想人格，包 含有两方面的特征：首先，圣人的自身修养达到了最高境界，其道德品质是人世 论语 论语 论语 论语 论语 颜渊 雍也 尧日 颜渊 颜澜 5 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 楷模，其道德精神足以教化百姓；其次，圣人在能力上可以治国平天下，建立丰 功伟绩，能名垂青史。论语中记载了子贡与孔子的一段对话：“子贡日：如 有博施于民而能济众，何如? 可谓仁乎? 子日：何事于仁! 必也圣乎! 尧舜 其由病诸! 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。m 孔子认为，子贡说的一种境界，就是圣人的境界，就连尧舜也难以达到，更不 用说一般的凡夫俗子。因此，我们说，圣人是孔子所追求的一种至高、至大、至 神的理想人格。 孔子道德教育的现实培养目标是君子。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣； 得见君子者，斯可矣。 孔子提出被教育者要做“志于仁 、“志于道”的君子。 孔子对君子的标准和要求做了详细的规定：在修养上，“君子求诸己，小人求诸 人 ，“君子固穷，小人穷斯滥矣 。君子严于律己，宽以待人，小人纵容自 我，苛责他人；在情操上，“君子坦荡荡，小人长戚戚 ，君子胸怀坦荡，光明 磊落，小人患得患失，悲观忧愁：在公私行为上，君子注重公德，小人唯利是图。 “君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠 ，“君子喻于义，小人喻于利” ； 在是非观念上，“君子和而不同，小人同而不和，君子坚持真理，小人混淆是 非；在他人利害关系上，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是 ，君子关心 他人，成人之美，小人心怀妒忌，损人利己，幸灾乐祸；在对待物质利益方面， “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不 以其道得之，不去也。 君子淡泊名利，小人唯利是图。孔子把君子作为现实的 道德理想人格加以塑造，从各方面为人们提供了自身修养和为人处世的标准。 2 1 3 孔子道德教育方法 孔子在一生的教学实践中形成了丰富的道德教育方法。概括起来，主要包括 两方面：一是道德自我修养方法，即受教育者自觉主动将仁、义、礼、智、信等 论语 论语 论语 论语 论语 论语 论语 论语 论语 雍也 述而 卫灵公 卫灵公 述而 里仁 子路 颜渊 里仁 6 o 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 道德规范内化为道德心理和道德情感，然后再外化为一定的道德行为方法；二是 道德教化方法，指社会或社会群体将仁、义、礼、智、信等道德规范传授给受教 育者，使他们形成符合一定社会或一定阶级利益的道德品德的方法。道德自我修 养方法和道德教化方法相互促进，相互补充，二者共同构成了一套完整的道德教 育方法体系。 ( 一) 道德自我修养方法 孔子道德自我修养的方法有立志、内省、慎独等。立志就是一个人要树立远 大的理想和努力奋斗的目标方向。孔子认为，对学生进行道德教育过程中，第一 步要引导他们树立崇高的人生理想和远大的志向。子日：“人无远虑，必有近忧” 。、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” 、“朝闻道，夕可死矣” 。孔子强 调，在道德教育过程中，个体立志于道后才能做到持之以恒，在任何艰难困苦中 保持自身的修养。 内省就是道德主体要经常反思自己的行为是否符合道德规范，严格要求自 己，时时改正自己的错误。“子日：己矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。” 要做到“见贤思齐焉，见不贤而内省也。” 孔子认为一个人道德境界的提升不 依靠别人帮助，也不依靠神的赐予，关键在于自身，只有一个人能做到时常的“自 省”，才会提升道德人格。 慎独是一种道德自律，它是指个体在无人的情况下，仍能自觉地遵守道德准 则和道德规范。慎独不仅要求个体在无人监督时不做坏事，又要求个体要防微杜 渐，即“勿以恶小而为之，恶以善小而不为 。在孔子看来，慎独是一种境界更 高，自觉性更强的道德自我修养方法。同时，慎独也是评定一个人道德水准的关 键环节。此外，孔子道德自我修养方法还有重学、知行合一等。 ( 二) 道德教化方法 孔子道德教化方法有因材施教、启发诱导、以身作则、友贤成德、以美储善 等。因材施教要求教育者在教育过程中根据受教育者自身的不同特点，特别是 长处、短处，使受教育者扬长避短。道德教育内容要从受教育者的实际出发，有 论语 论语 论语 论语 论语 卫灵公 子罕 里仁 公冶长 里仁 7 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 针对性地对受教育者提出的问题进行回答，因人施教。论语中孔子根据弟子 的个性对他们所问的“孝做了不同的回答，比如：“子游问孝。子日：今之孝 者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? “子夏问孝，子 日：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎 、“孟懿 子问孝。子日：无违。 、“孟武伯问孝。子日：父母为其疾之忧。”固，子 游、子夏、孟懿子、孟武伯四人向孔子询问了同一个问题，然而孔子的回答却不 同。孔子这样回答主要是因为他所面对的受教育者是不同的：子游不懂孝道，因 为他不能尊敬父母；子夏不懂孝道，因为他对父母不能和颜悦色；孟懿子不懂孝 道，因为他违背礼节；孟武伯不懂孝道，因为他总让父母担心。孔子对“孝 的 回答，根据教育对象的不同而变化。同样，孔子对“仁 、“礼 、“政 、“士 、 “君子的回答，也因人而异。 启发诱导是指教育者从旁处引导，点到为止，让受教育者自我启发，自我体 会，从而在知识或道德修养方面逐步提高。孔子说：“不愤不启，不悱不发。举 一隅不以三隅反，则不复也。 意思是说，教育者要等对方处于“愤 、“悱”时 再进行启发，使受教育者豁然开朗，然后举一反三，触类旁通，最后完全地弄清 楚问题。在此方面，比较典型的事例就是孔子通过谈论诗经对子贡和子夏两 位学生进行道德教育。这里以子夏的例子来说明，其原文是：“子夏问日：巧笑 倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也? 子日：绘事后素。日：礼后乎? 子日：起予者商也，始可与言诗已矣。 以身作则是指在道德教育过程中，要以自己的道德实践和道德行为给受教育 者作出示范，并以自己的人格魅力影响学生。这是一种非常有价值的道德教育方 法。孔子在道德教育实践中，非常重视这种教育方法，比如他说“其身正，不令 而行；其身不正，虽令不从”。论语中记载了大量孔子以身作则的实例。孔 子让弟子要好学乐学，自身也遵循“好古敏学 ；孔子让学生要见利思义，自 身也成为一个“不义而富且贵，于我如浮云 的人。在平时的教学中，除了因材 论语 论语 论语 论语 论语 论语 论语 为政 为政 为政 为政 述而 八佾 子路 8 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 施教、启发诱导，还注重“无言之教”。“身教重于言教”是以身垂范，直观性 强，感召力大，学生从教师言谈举止中学到的东西要比从课堂中学到的要多。 友贤成德是指结交正直有仁德的朋友，来推进或改善自己的德行。他认为， 朋友对一个人良好道德品质的形成具有重要的作用。孔子说：“益者三友，损者 三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。”有益的 朋友有三种，与正直的人、诚实守信的人、知识广博的人交友，会有益。有害的 朋友有三种，与阿谀谄媚的人、背地捣鬼的人、夸夸其谈的人交友，会有害。因 此，孔子教导弟子在日常生活中要注意选择朋友，通过有益的朋友来增进自己的 学问、提升自己的道德。 以美储善是指用音乐、诗歌陶冶性情，启发心智，使人逐步走上人性之道， 使人性达到完善，形成良好的道德品格。“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武， 尽美矣，未尽善也。” 孔子认为艺术与精神是相互影响的，诗歌、音乐等艺术可 以陶冶人们性情，引人向善，有助于良好品格的形成。因此，他指出人性之道在 于“兴于诗，立于礼，成于乐 。孔子在教学中不断整理诗，指出诗歌的道 德教育作用。曾经有一次，孔子周游列国时，在弟子们重病、粮食断绝的的情境 下，仍然“弦歌不衰”。这主要是由于孔子认为诗歌可以使人精神得以升华。 2 2 苏格拉底道德教育思想 2 2 1 苏格拉底道德教育内容 苏格拉底道德教育内容的核心若用一字来概括，那就是“善 。对此，本文 从四方面加以论述。 第一，“善是最高的真理”。 苏格拉底认为，“善”是万物的本源和最高真理。苏格拉底认为，万物是受 到善或道德的约束才结合在一起的。善是一切美的标准，是促使灵魂追求美德的 动因，它催生道德之光并是这种道德光线的主导。在苏格拉底那里，善是道德的 最高追求和最高价值取向。苏格拉底并没有给善下一个明确的定义，但是通过他 对美德和善的讨论，我们可以看出，苏格拉底还是赋予了善以丰富的内涵。具体 说要两方面：其一，善是有秩序的安排。他提出：“任何事物的美德无论实现在 论语季氏 论语八佾 论语泰伯 9 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 身体灵魂或其他任何生物中，都不是只凭任意偶然性而能最好地得到的，只能由 通过适合于每一事物的秩序和条理性才能得到，任何事物的美德都是一种有规则 有秩序的安排。 由此我们可以看出，在苏格拉底那里，善和快乐是不同的，善 是快乐的最终归宿，快乐只是善的一个过程。无论是快乐的出现还是美德的出现， 我们都是善的。然而这种善不是可以随便就能得到的，它是一种有规则的安排， 是经过一定秩序和理性才能获得的。其二，善是个体的自制。苏格拉底说：“智 慧是最大的善，你岂不认为，不能自制就使智慧和人远离，并且驱使人走到相反 的方向吗? 罾不难看出来，在苏格拉底那里，能自制就具有了最大的美德，因 此，他要求人们要努力自制。 第二，“美德即知识 。 “美德即知识 是苏格拉底道德教育思想的最重要命题。不过，他的这一观 点一直受到后世思想家的反驳，至今仍争论不休。比如，亚里士多德把伦理学作 为行为规范学，他极不认同苏格拉底的“美德即知识 命题，还对此提出严厉的 批评。有些学者认为，“美德即知识”除了表面含义外，还有更深层的意义，否 则就很难解释苏格拉底一生所践行的道德教化方式一一“产婆术 ，即学生在向 他询问时，他从来不直截了当地给答案，而是让对话者去思考领悟问题的答案， 这从表面上看与他提出的“美德即知识 有逻辑上的背离。因此，黑格尔曾这样 评价亚里士多德对苏格拉底的批评：“亚里士多德曾经批评苏格拉底关于美德的 话说的比普罗泰戈拉好，但也不是完全正确的，因为他把美德当成一种知识。这 是不可能的。因为全部知识都与一种理由相结合，而理由只是存在与思维之中； 因此，他是把一切美德都放在知识里面。因此，我们看到苏格拉底抛弃了心灵的 非逻辑、感性的方面，亦即欲望和习惯，而这也是属于美德的。 对苏格拉底“美 德即知识”这一命题，叶秀山认为：“美德就类似于理念，只是万物的德 是由人的美德派生出来的，因为万物之功能和作用，都与人的实践目的有密 切的关系，人从目的方面把握万物，就得万物之德。一笔者很认同叶先 生的这一看法。“美德即知识 这一命题中的美德，主要含义是人灵魂的品质， 或说是人在实际生活中表现出的善良品德，如正义、智慧、友爱、自制、勇敢、 。汪子嵩等希腊哲学史( 卷2 ) 北京：人民出版社，1 9 9 3 4 4 4 。( 古希腊) 色诺芬回忆苏格拉底( 吴永泉译) 北京：商务印书馆，2 0 0 7 1 7 1 杨适古希腊哲学探本北京：商务印书馆，2 0 0 3 3 2 8 叶秀山。苏格拉底及其哲学思想北京：人民出版社，2 0 0 7 。7 8 l o 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 虔敬等，这种品质不是静止的规则，而是理性的、实践的、不断变化的知识能力 和智慧。因此，只有把美德看成是实践的、可持续变化发展的，才能真正理解苏 格拉底的知识和美德的“知”、“行”合一论。这里需要指出的是，苏格拉底提出 的知识概念，既不同于以往自然哲学家从自然现象的直观中得来的物理知识或数 量知识，也不同于智者学派的相对知识概念。比如智者学派代表普罗泰戈拉曾提 出“人是万物的尺度 命题，即认为人所察觉到的都是真的，而这些感觉又是在 千变万化的，因此真理只是相对的。苏格拉底认为，知识是人们通过理性把握的 对事物自身本性的认识，主要是关于人自身的知识，善的知识，整个世界的理念 的知识，是辨别是非、真假、善恶的能力，是个体灵魂的一种内在觉悟状态。 第三，“德性可教”。 在普罗塔哥拉斯、美诺中，苏格拉底具体讨论了美德是否可教的问题。 其中，苏格拉底认为美德是可教的，因为他把美德当成一种特殊的知识，因此就 具有可教性。关于德性是否可教的问题，苏格拉底是针对智者学派而提出的0 在 苏格拉底生活的那个时代，一些智者学派学者专门教授知识，他们自诩可以训练 人的勇敢、自制、正义等道德品质。但在苏格拉底看来智者们只是“智者”。并 非“爱智者”，因此不能培养人的各种道德品质。 第四，“无人自愿为恶”。 在提出“知识即美德后，苏格拉底又提出一个命题“无人自愿作恶”。：这 个命题主要是用来回答“一个人即使具有善的知识，明白什么是善什么是恶，也 不一定去做善事的问题。苏格拉底认为，无人自愿作恶，只要拥有善的知识， 就会乐意地做善事。不去做善事而选择做恶事的人是不自觉的，因为他不具有善 的知识，所以并不知道自己在做恶事。“所有既智慧而又能自制的人都是宁愿尽 可能地做对他们最有意的事情。”苏格拉底认为，人的本性是追求快乐而规避痛 苦的，由于人总是“趋乐避苦”，所以人本性是向善的，“无人自愿作恶 。他在 普罗泰哥拉斯中讲：“没有人自愿趋恶，或者接受他认为是坏的( 结果) ，趋 恶避善是不合人的天性的。 在他的逻辑理论中，善或美德可以使人得到快乐， 善或美德本身就是最大的快乐，而恶却给人带来痛苦，恶本身就是最大的痛苦。 苏格拉底还认为，没有人自愿做对自己不利的事，这也包含着人们不会做对别人 ( 古希腊) 色诺芬回忆苏格拉底( 吴永泉译) 北京：商务印书馆，2 0 0 7 1 1 7 1 l 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 不利的事，因为对别人做出恶事会受到道德和灵魂的谴责，让自己痛苦，最终也 是害了自己。他还认为有意为恶优于无意为恶，一个人故意的欺骗人、犯错误要 比没有意识的犯错更好一些。 2 2 2 苏格拉底道德教育目标 如果说孔子的道德教育目标是培养社会规范和标准的圣人、君子，那么苏格 拉底道德教育目标则是切实地追求自我灵魂的善。他的这种道德目标是不具体 的，同时也是无法量化的。苏格拉底提出“认识你自己 并把它当做座右铭。 他认为，道德教育的目的不是去讨论人事问题，而是要认识人本身。在苏格拉底 生活时代，人们被智者的智辩术迷惑，不审视内心的灵魂，却沉迷于物质享受和 简单感官快乐。苏格拉底认为，这些做法尽管会暂时地带给人感官的快乐，如 果日复一日地持续下去则会使人们产生困扰和烦恼，甚至损害身体，从而造成一 种病态的社会。苏格拉底公开宣称，他不断进行演讲并且经常和人就美德、正义 等进行对话的目的是要启迪人们的智慧，实现人们对心灵的关注和改善，最后实 现使人灵魂去追求善的目的。关于道德教育目标，他曾指出：“首先并且主要地 要注意到心灵的最大程度的改善 。我们每个人都具有善的灵魂，教育的目的就 是让教育者意识到自己具有善，教育他怎么发现灵魂的善，如何去选择灵魂深处 的善。在苏格拉底看来，道德教育不是为了让受教育者掌握整个世界的道德知识 准则，而是要掌握“自我的知识 ，对人的自我本质的道德意识。这一最终的目 标就是要达到“自我灵魂的善 ，在生活中不断提升自己的灵魂，并提高自己的 道德品质。 2 2 3 苏格拉底道德教育方法 前面己交代，苏格拉底的道德教育的方法是“产婆术”。他还把自己比作“助 产婆”，从不给受教育者现成的答案，而是通过讨论甚至是辩论的方式来指出对 方思想中存在的矛盾，以激发受教育者自己思考并逐步找到答案。他认为，真理 本身就存在于人心灵之中，但并不是每个人都能发现，教育者的作用就是帮助受 教育者去发现他们身上的道德和知识。因此，苏格拉底把自己比喻为雅典的“牛 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译古希腊罗马哲学北京：商务印书馆，1 9 8 2 9 6 1 2 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 虻”，任务就是去促醒慵懒的雅典人灵魂。他深入雅典人的日常生活中，通过诘 问式的对话，唤醒对话者的思想，引导对话者对美德的追求，帮助对话者发现存 在于内心的真理。可以说，苏格拉底的“产婆术是一种根植于受教育者的灵魂 深处，能够使灵魂和理性产生激荡的方法。有一段苏格拉底和尤苏戴莫斯关于正 义的对话就是产婆术最好的例证。 苏格拉底和尤苏戴莫斯关于“正义”的对话 苏：能否区别正义和非正义 尤：能够 苏：虚伪属于正义还是非正义? 欺骗做坏事、奴役人属于正义还是非正义? 尤：非正义 苏：奴役非正义的敌人、欺骗敌人、偷窃敌人的东西，也属于非正义么? 尤：不是 苏：是不是可以这样归纳：虚伪、欺骗用在敌人身上，属于正义行为，用在朋友 身上属于非正义行为。 尤：对 苏：加入士兵士气消沉时，谎称援军来了，儿子生病不肯服药，父亲骗他，把药 当饭给他吃，这种行为时正义还是给正义的? 尤：是正义的 苏：你是说，就连对朋友也不是在无论什么情况下都应该坦率行事吗? 尤：的确不是，如果你准许的话，我宁愿收回我已经说过的话。 我们可以看出，苏格拉底虽然讨论正义的话题，但他自己并没有对正义下具 体的定义。苏格拉底不断激发和推动尤苏戴莫斯思考，与尤苏戴莫斯一起共同讨 论究、共同探究，通过一系列逻辑论证来把握事物的本质。由此总结出，苏格拉 1 3 孔子与苏格拉底道德教育思想比较研究 底的“产婆术”包含四个过程：( 1 ) 反讽：根据对方问题连续追问，使对方处于 一无所知的状态；2 ) 助产：通过一系列的逻辑论证启发诱导对方思考，引出自 身具有的知识；( 3 ) 归纳：找出事物的本质特性；( 4 )