美学与人生期末试卷题.doc

1606(1145) A801001. ()C A.B.C.D.2. (D)A. B. C. D. 3. ()BA. B. C. D. 4. ()BA.B.C.D.5. (A)A. B. C. D. 6. (DA. B. C. D. 7. ()CA. B. C. D. 8. ()CA.B.C.D.9. (AA. B. C. D. 10. (BA. B. C. D. 11. (AA. B. C. D. 12. (DA. B. C. D. 13. ( DDA. B. C. D. 14. ()CA. B. C. D. 15. ()CA. B. C. D. 16. (C )A. B. C. D. 17. (C)A. B. C. D. 18. (B)A. B. C. D. 19. ()BA. B. C. D. 20. (B)A. B. C. D. 1. “”答：崇高指对象以粗犷、博大的感性形态以及强健的物质和精神力量，给主体以心灵的震撼，主体在心灵的震撼后进而受到强烈的鼓舞和激励，引起敬仰或赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。崇高：外在形式是“大”。内容与形式之间经过矛盾冲突之后的一种间接的和谐愉悦。是一种复杂的混合的情感，由痛到快的转变是标志。是人对无限性的一种希求。内涵：人与自然的对立与超越；人与社会的对立与超越；艺术作品的崇高风格。特征：雄伟壮阔的力量之美；社会价值实现的昂扬之美；刚毅坚强的品格之美；恢宏豪迈的尊严之美。古罗马的朗吉弩斯，论崇高一文中认为文学作品应有崇高的风格，并提出崇高风格一般由五个部分组成：1、庄严伟大的思想，2、慷慨激昂的感情，3、运用藻饰的能力，4、高雅的措辞，5、堂皇的结构。朗吉弩斯提出“崇高是伟大心灵的回声”，并强调在文章中表现人的激情，那象闪电一样把他遇到的一切击得粉碎的激情而不是那种清醒的理智的说服，对激情与人的心灵的强调，使朗吉弩斯的观点对西方的文艺审美产生了巨大的影响。在秀美与崇高之间，朗吉弩斯强调崇高之美。他说：“大自然把人放到宇宙这个大会场里，让人不仅来观赏这全部宇宙的壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛。因此，仿佛是按照一种自然规律，我们所欣赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且有用，而是尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是海洋。”朗吉弩斯强调人应当追求那些真正伟大、神圣的事物，他是从人的价值出发，说明人不能满足于当一种卑微的动物，而应让自己变得更伟大、更神圣。 中世纪那种对于神的绝对信仰，把人的精神引向了一种无限的领域。那时无处不在的歌特式建筑高高向上的飞升，给人一种敬畏无限的感觉。这种哥特式建筑也成为崇高的标志性建筑。 （比如：科隆大教堂、夏特尔教堂等）比如红军长征中翻的皑皑积雪夹金山，一座顶峰积雪、高耸入云喜马拉雅山的崇山景象，“巴山”“夜雨”涨秋池，都给我们不一样的欢愉，但又充满着对大自然的畏惧；相反地，重庆潼南的油菜花海的田园景色，茶山竹海的茂密绿竹，四川的乐山大佛，大足石刻也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。高大的热带雨林、电影冲出亚马逊中展现的神圣丛林中孤独的阴影是崇高的，重庆别墅高档小区啊，花坛、漂亮的屋顶，奇特的外观啊和修剪得很整齐的绿化带啊，是优美的；黑夜是崇高的，白昼则是优美的。崇高使人感动，优美则使人迷恋。崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一种战栗的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。康德指出：“属于一切行为的优美的，首先就在于它们表现得很轻松，看来不必艰苦就可以完成；相反地，奋斗和克服困难则激起惊叹，因而就属于崇高。”他也认为对象于我无害的庞大就是一种崇高，并且把崇高分为“力的崇高”和“数的崇高”两种。崇高的这种“大”超过了主体可以直观承受的能力，大到无形式，因而只能在主体的理智参与下才可能获得。所以，康德说：“自然的美关系到存在于受限制中的对象的形式，与此相反，崇高却可以在无形式的对象上见到，如果这对象自身表现出无限性，或者由它的感召而表现出无限性，同时这无限性又被想象成一个整体的话。”崇高就是“大”的无限性激发的主体的超越性。 黑格尔从“理念的感性显现”出发，认为当理念恰好与表现这一理念的形式完全符合的时候，对象就是美，而当对象的形式过于庞大，远远超出了理念内容，那对象就是一种滑稽的审美品格，而当对象的精神理念远远大于表现它的形式时，对象就是一种崇高的品格。（比如：米凯朗基罗摩西，那坚定的眼神，有力的臂膀，无限的意志，是崇高的战栗。）中国古代没有崇高这一概念，相当于崇高这一概念的是“大”、“阳刚之美”“风骨”、“雄浑”、“豪放”等类似的说法。在老子那里，就有对“大”的解释：老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”而说文解字里则说：天大地大人亦大，故大像人形。左传襄公二十九年记载季札观乐也提到：为之歌齐，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。为之歌豳，曰：美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？为之歌秦，曰：此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎孔子也曾说“大哉！尧之为君也，巍巍乎，惟天为大，唯尧则之。”庄子、孟子也都谈到“大”：庄子秋水里讲到“大理”：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹北海若曰：“今而出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣！”孟子尽心下也说：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。这种“大”都相当于崇高的范畴。（比如：徐悲鸿：田横五百士。风萧萧兮易水寒，这种壮士一去不复返的气概是一种崇高）徐悲鸿的马独步画坛，无人能与之相颉颃。八骏图是徐悲鸿最著名的作品之一，晕染全部按照马的形体结构而施加，墨色浓淡有致，既表现了马的形体，又不影响墨色的韵味。为不可多得的珍品。泼墨写意或兼工带写，塑造了千姿百态、倜傥洒脱的马，或奔腾跳跃、或回首长嘶，或腾空而起、四蹄生烟。他画的马既有西方绘画中的造型，又有中国传统绘画中的写意，融中西绘画之长於一炉，笔墨酣畅，形神俱足。它那刚劲矫健，剽悍的骏马，给人以自由和力量的象征，鼓舞人们积极向上的崇高的美。另外